教學(xué)做合一下之教科書(shū)

1、教學(xué)做合一下之教科書(shū)教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論。這理論同時(shí)敘述生活教育之現(xiàn)象與過(guò)程。所以要想討論對(duì)于理論對(duì)于教科書(shū)之要求，先須說(shuō)明什么是生活教育，什么是教學(xué)做合一。什么是生活教育生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。一提到聯(lián)絡(luò)，便含有彼此相外的意思。倘使我們主張教育與生活聯(lián)絡(luò)，便不啻承認(rèn)教育與生活是兩個(gè)個(gè)體，好像一個(gè)是張三，一個(gè)是李四，平日不相識(shí)，現(xiàn)在要互遞名片結(jié)為朋友。聯(lián)絡(luò)的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關(guān)系，不知道一把它們看作兩個(gè)個(gè)體，便使它們格外疏遠(yuǎn)了。生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。在生活教育的觀點(diǎn)看來(lái)，它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名。先

2、生用學(xué)名喊他，媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育;不是生活便不是教育。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活便是教育不是生活便不是教育。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)康健的生活便是受康健的教育;過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育;過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育;過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育;過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。以此類推，我們可以說(shuō)：好生活是好教育;壞生活是壞教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流的教育;合理的生活是合理的教育;不合理的生活是不合理的教育;有目的的生活是有目的的教育;無(wú)目的生活是無(wú)目的教育。反過(guò)來(lái)說(shuō)，平日過(guò)的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的

3、書(shū)，也不算是勞動(dòng)教育;平日過(guò)的奴隸牛馬的生活，便把民權(quán)初步念得透熟，熟得倒過(guò)來(lái)背，也算不了民權(quán)教育。沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。他死教育，死學(xué)校，死書(shū)本里鬼混的人是死人先生是先死，學(xué)生是學(xué)死!先死與學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，所造成的世界是死世界。什么教學(xué)做合一教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便

4、怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。做既成了教學(xué)之中心，便有特殊說(shuō)明之必要。我們怕人用“做”當(dāng)招牌而安于盲行盲動(dòng)，所以下了一個(gè)定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：（一）行動(dòng);（二）思想;（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。魯濱孫在失望之島上缺少一個(gè)放水的水缸。他看見(jiàn)一塊泥土被火燒得像石頭樣的硬。他想，一塊碎土既有如此變化，那么用這土造成一個(gè)東西，或者也能如此變化。他要試試看。他動(dòng)手用土造成三個(gè)小缸的樣子，架起火來(lái)把它們燒得通紅，漸漸的冷下去，便成

5、了三只堅(jiān)固而不漏水的小缸。這里有行動(dòng)，有思想，有新價(jià)值之產(chǎn)生泥土變成水缸。這是做。這是教學(xué)做合一之做。做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。是活人必定做。活一天，做一天;活到老，做到老。如果我們承認(rèn)小孩子也是做人，便須讓他們做。小孩子的做是小發(fā)明，小創(chuàng)造，小實(shí)驗(yàn)，小建設(shè)，小生產(chǎn)，小破壞，小奮斗，探尋小出路。小孩子的做是小做，不是假做。“假做”不是生活教育所能允許的。我也不是主張狹義的“做”，抹煞一切文藝。迎春姊妹和寶玉在荇葉渚上船，跟著賈母的船撐向花溆去玩。寶玉說(shuō)：“這些破荷葉可恨!怎么還不叫人來(lái)拔去？黛玉說(shuō)：我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜歡他這一句：留得殘荷聽(tīng)雨聲

6、。偏你們又不留著殘荷了?！睂氂裾f(shuō)：“果然好句!以后咱們別叫拔去了!”這里也有行動(dòng)，有思想，有新價(jià)值之產(chǎn)生破荷葉變成天然的樂(lè)器!領(lǐng)悟得這一點(diǎn)，才不至于誤會(huì)教學(xué)做合一之根本意義。既是這樣，那么我們可以說(shuō)：不做無(wú)學(xué);不做無(wú)教;不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育;不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校;不能引導(dǎo)人做之書(shū)本，是假書(shū)本。在假教育、假學(xué)校、假書(shū)本里自騙騙人的人，是假人先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國(guó)是假國(guó)，所造成的世界是假世界。生活教育與教學(xué)做合一對(duì)于書(shū)之根本態(tài)度生活教育指示我們說(shuō)：過(guò)什么生活用什么書(shū)。教學(xué)做合一指示我們說(shuō)：對(duì)于書(shū)的根本態(tài)度是：書(shū)是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工

7、具。工具是給人用的;書(shū)也是給人用的。我們對(duì)一本書(shū)的見(jiàn)面問(wèn)，是：你有什么用處（當(dāng)然是廣義的用處）?為讀書(shū)而讀書(shū)，為講書(shū)而講書(shū)，為聽(tīng)書(shū)而聽(tīng)書(shū)，為看遇到一本書(shū)我們必須問(wèn)：你能幫助我把這件事做得好些嗎?你能幫助我過(guò)一過(guò)更豐富的生活嗎?我們用書(shū)，有時(shí)要讀，有時(shí)要講，有時(shí)要聽(tīng)，有時(shí)要看;但是讀、講、聽(tīng)、看都有一貫的目的，這目的便是它們對(duì)于“用”的貢獻(xiàn)。在詩(shī)的學(xué)校里有一首詩(shī)描寫(xiě)我們對(duì)于書(shū)的總態(tài)度：用書(shū)如用刀;不快便須磨。呆磨不切菜，何以見(jiàn)婆婆?中國(guó)教科書(shū)之總批評(píng)我們?cè)嚢压饩w年間出版的教科書(shū)和現(xiàn)在出版的教科書(shū)比較一下，可以看出一件驚人的事實(shí)，這事實(shí)便是三十年來(lái)，中國(guó)的教科書(shū)枝節(jié)上只有好些進(jìn)步，但是在根本上是一

8、點(diǎn)兒變化也沒(méi)有。三十年前中國(guó)的教科書(shū)是以文字做中心，到現(xiàn)在，中國(guó)的教科書(shū)還是以文字做中心。進(jìn)步的地方：從前是一個(gè)一個(gè)字的認(rèn)，現(xiàn)在是一句一句的認(rèn);從前是用文言文，現(xiàn)在是小學(xué)用白話文，中學(xué)參用白話文與文言文;從前所寫(xiě)的文字是依著忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的宗旨，現(xiàn)在所寫(xiě)的文字是依著三民主義的宗旨。但是教科書(shū)的根本意義毫未改變，現(xiàn)在和從前一樣，教科書(shū)是認(rèn)字的書(shū)，讀文的書(shū)罷了。從農(nóng)業(yè)文明渡到工業(yè)文明最重要的知識(shí)技能，無(wú)過(guò)于自然科學(xué)。沒(méi)有真正可以駕馭自然的力量。這些教科書(shū)不教你在利用自然上認(rèn)識(shí)自然。它們不教你試驗(yàn)，不教你創(chuàng)造。它們只能把從國(guó)民黨的觀點(diǎn)看來(lái)，又是何等重大的一門(mén)功課呀固然，黨軍既到南京之后

9、，沒(méi)有一家書(shū)店不趕著編輯黨義教科書(shū)。黨政府看了這些教科書(shū)也以為教育從此可以黨化，小孩子個(gè)個(gè)都可以成為“三民主義”的信徒了。但是把這些書(shū)仔細(xì)看一看，不由你又要驚訝了，你立刻發(fā)現(xiàn)它們只是黨義識(shí)字書(shū)，只是黨義論文書(shū)。它們教你識(shí)民權(quán)的字，不教你拿民權(quán);教你讀民主的書(shū)，不教你干民主的事。在這些書(shū)里你又可以看出編輯人引你開(kāi)倒車開(kāi)到義和團(tuán)時(shí)代以前。他們不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一點(diǎn)小建設(shè)、小生產(chǎn)以立建國(guó)之基礎(chǔ)，卻教小孩子去治國(guó)平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿大學(xué)、中庸把小朋友當(dāng)小鴨子硬填嗎?照這樣干法，我可以斷定，小孩子決不會(huì)成為三民主義有力量的信徒，至多，他們可以成為三民主義的書(shū)呆子。

10、但是所用的文字不是第一流的文字。山德孫先生在昂多學(xué)校里就不用教科書(shū)。他批評(píng)英國(guó)的教科書(shū)為最壞的書(shū)。中國(guó)初中以下的教科書(shū)不比英國(guó)的好。我讀了中國(guó)出版的教科書(shū)之后，我的感想和山德孫先生差不多。我不能恭維中國(guó)初中以下的教科書(shū)是小孩子值得讀的書(shū)。在我的中國(guó)自然科學(xué)教科書(shū)之解剖一篇論文中，我將毫不避諱地羅列各家教科書(shū)之病菌，放在顯微鏡下請(qǐng)大家自己去看。我現(xiàn)在只想舉一個(gè)普通的例子來(lái)做個(gè)證明。諸位讀了下面三節(jié)教科書(shū)作何感想?甲家書(shū)館乙家書(shū)館丙家書(shū)館大狗叫，小小貓，小小貓，小狗跳，快快跑。小小貓。叫一叫，小小貓，快快跑，跳兩跳。快快跑?？炜炫堋Ｈ舨皇且?yàn)槊總€(gè)學(xué)生必得有一本教科書(shū)，每本教科書(shū)必得有書(shū)館編好由教育

11、部審定，誰(shuí)愿意買這種有字有音而沒(méi)有意義的東西呀?請(qǐng)諸位再看劉姥姥赴賈母宴會(huì)在席上低著頭引得大家哄堂大笑的幾句話：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭?！边@樣現(xiàn)成的好文學(xué)在以文字為中心的教科書(shū)中竟找不著一個(gè)地位，而“大狗叫，小狗跳”的無(wú)意義的文字，居然幾百萬(wàn)部的推銷出去。所以中國(guó)教科書(shū)雖以文字為中心，卻沒(méi)有把最好的文字收進(jìn)去。這是編書(shū)人之過(guò)，不是文字中心之過(guò)。中國(guó)的教科書(shū)，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每課教幾個(gè)字，傳授一點(diǎn)零碎的知識(shí)。學(xué)生讀了一課，便以為完了，再也沒(méi)有進(jìn)一步追求之引導(dǎo)。我們讀水滸、紅樓夢(mèng)、魯濱孫飄流記一類小說(shuō)的時(shí)候，讀了第一節(jié)便想讀第二節(jié)，甚至于從早晨

12、讀到夜晚，從夜晚讀到天亮，要把它一口氣讀完了才覺(jué)得痛快。中國(guó)的教科書(shū)是以零碎文字做中心，沒(méi)有這種力量。有人說(shuō)，中國(guó)文人是蛀書(shū)蟲(chóng)?？墒墙炭茣?shū)連培養(yǎng)蛀書(shū)蟲(chóng)的力量也沒(méi)有。蛀書(shū)蟲(chóng)為什么蛀書(shū)?因?yàn)闀?shū)中有好吃的東西，使它吃了又要吃。吃教科書(shū)如同吃蠟，吃了一回，再不想吃第二回，連蛀書(shū)蟲(chóng)也養(yǎng)不成!可是，這也是編書(shū)人不會(huì)運(yùn)用文字之過(guò)，不是文字中心之過(guò)。文字中心之過(guò)在以文字當(dāng)教育，以為文字之外別無(wú)教育。以文字做中心之教科書(shū)，實(shí)便于先生講解，學(xué)生靜聽(tīng)。于是講書(shū)、聽(tīng)書(shū)、讀書(shū)便等于正式教育而占領(lǐng)了幾乎全部之時(shí)間。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命(vitamin)。以文字為

13、中心而忽略生活的教科書(shū)，好比是有纖維而無(wú)維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。中國(guó)的教科書(shū)，是沒(méi)有維他命的書(shū)。它是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。它是中國(guó)小孩子的手銬，害得他們雙手無(wú)能。它是死的、假的、靜止的;它沒(méi)有生命的力量。它是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)的最大的障礙物。它叫中國(guó)站在那兒望著農(nóng)業(yè)文明破產(chǎn)而跳不到工業(yè)文明的對(duì)岸去。請(qǐng)看中國(guó)火車行了幾十年而第一個(gè)火車頭今年才造起來(lái)，就是中國(guó)科學(xué)八股無(wú)能之鐵證!而這位制造中國(guó)第一個(gè)火車頭之工程師，十分之九沒(méi)有吃過(guò)上海白米式的科學(xué)教科書(shū)?；蛘咭渤赃^(guò)。后來(lái)又吃了些糠秕，才把腳氣病醫(yī)好，造了這部特別難產(chǎn)的火車頭。以文字做中心的教科書(shū)，在二十世紀(jì)里產(chǎn)生不出力量，

14、最多，如果用好的文字好好地編，也不過(guò)能夠產(chǎn)生一些小小書(shū)呆子，小小蛀書(shū)蟲(chóng)。假使再來(lái)一個(gè)秦始皇把一切的教科書(shū)燒掉，世界上會(huì)失去什么?大書(shū)呆子沒(méi)有書(shū)教，小書(shū)呆子沒(méi)有書(shū)讀，書(shū)呆頭兒出個(gè)條子：“本校找不到教科書(shū)，暫時(shí)停課?！庇谑牵械某鋈ワh洋游歷，也許會(huì)成達(dá)爾文;有的在火車上去賣報(bào)做化學(xué)度驗(yàn)，也許會(huì)成愛(ài)迪生;有的帶著小朋友們上山游玩，也許會(huì)成柯斯忒;有的回去放牛、砍柴、撈魚(yú)、種田、繅絲，多賺幾口飯兒吃。少幾個(gè)吃飯不做事的書(shū)呆子，多幾個(gè)生產(chǎn)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、發(fā)明者，大概是這位秦始皇第二的貢獻(xiàn)吧。生活教育與教學(xué)做合一之總要求我們要活的書(shū)，不要死的書(shū);要真的書(shū)，不要假的書(shū);要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū);要用的書(shū)，不

15、用讀的書(shū)?？傮w來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。我要聲明在先，我并不拘泥于文字之改變。倘使真的拿生活為中心使文字退到工具的地位，從死的、假的、靜的、讀的，一變而為活的、真的、動(dòng)的、用的，那末就稱它為教科書(shū)，我也不反對(duì);倘使名字改為生活用書(shū)或教學(xué)做指導(dǎo)，還是以文字為中心，便利先生講解，學(xué)生靜聽(tīng)，而不引人去做，我也不能贊成。但是，如果能夠做到名實(shí)相符，那就格外的好了。生活用書(shū)或教學(xué)做指導(dǎo)，是怎樣編法呢?最先須將一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生活或該有力量，一樣一樣的列舉，歸類組成一個(gè)整個(gè)的生活系統(tǒng)，即組成一個(gè)用書(shū)系統(tǒng)。例如：要培養(yǎng)的生活力要用的書(shū)一，防備霍亂一，防備霍亂指導(dǎo)二，防備傷

16、寒二，防備傷寒指導(dǎo)三，防備天花三，防備天花指導(dǎo)四，防備感冒四，防備感冒指導(dǎo)五，防備肺癆五，防備肺癆指導(dǎo)六，防備梅毒六，防備梅毒指導(dǎo)七，打籃球七，打籃球指導(dǎo)八，踢球八，踢球九，選擇食物九，選擇食物一o，選擇衣料一o，選擇衣料指導(dǎo)一一，種菜一一，種菜指導(dǎo)一二，種麥一二，種麥指導(dǎo)一三，種樹(shù)一三，種樹(shù)指導(dǎo)一四，養(yǎng)蠶一四，養(yǎng)蠶指導(dǎo)一五.養(yǎng)雞一五，養(yǎng)雞指導(dǎo)一六，養(yǎng)魚(yú)一六，養(yǎng)魚(yú)指導(dǎo)一七，養(yǎng)鳥(niǎo)一七，養(yǎng)鳥(niǎo)指導(dǎo)一八，紡紗一八，紡紗指導(dǎo)一九，織布一九，織布指導(dǎo)二o,掃地二o,掃地指導(dǎo)二一，調(diào)換新鮮空氣二一，調(diào)換新鮮空氣二二，用風(fēng)車水二二，用風(fēng)車水指導(dǎo)二三，制造抽氣唧筒二三，制造抽氣唧筒指導(dǎo)二四，制造氣壓表二四，制造

17、氣壓表指導(dǎo)二五，用空氣壓力鉆鋼二五，用空氣壓力鉆鋼指導(dǎo)二六，用氮?dú)庾龇柿隙?，用氮?dú)庾龇柿现笇?dǎo)二七，用太陽(yáng)光燒飯二七，用太陽(yáng)光燒飯指導(dǎo)二八，用太陽(yáng)光殺菌二八，用太陽(yáng)光殺菌指導(dǎo)二九，用太陽(yáng)光照相二九，用太陽(yáng)光照相指導(dǎo)三o，用水推磨三o，用水推磨指導(dǎo)三一，用水發(fā)電三一，用水發(fā)電指導(dǎo)三二，用水化鐵三二，用水化鐵指導(dǎo)三三，用磁石發(fā)電三三，用磁石發(fā)電指導(dǎo)三四，造羅盤(pán)三四，造羅盤(pán)指導(dǎo)三五，用電池舉鋼鐵三五，用電池舉鋼鐵指導(dǎo)三六，用煤黑油取原料三六，用煤黑油取原料指導(dǎo)三七，造汽車三七，造汽車指導(dǎo)三八，造蒸汽機(jī)三八，造蒸汽機(jī)指導(dǎo)三九，用電發(fā)光三九，用電發(fā)光指導(dǎo)四o，用電推車四o，用電推車指導(dǎo)四一，用電談話四一

18、，用電談話指導(dǎo)四二，用電相見(jiàn)四二，用電相見(jiàn)指導(dǎo)四三，用泥造瓷器四三，用泥造瓷器指導(dǎo)四四，造屋四四，造屋指導(dǎo)四五，造橋四五，造橋指導(dǎo)四六，造船四六，造船指導(dǎo)四七，造紙四七，造紙指導(dǎo)四八，造飛機(jī)四八，造飛機(jī)指導(dǎo)四九，用顯微鏡看細(xì)菌四九，用顯微鏡看細(xì)菌指導(dǎo)五o,用望遠(yuǎn)鏡看天象五0,用望遠(yuǎn)鏡看天象指導(dǎo)五一，編劇五一，編劇指導(dǎo)五二，演戲五二，演戲指導(dǎo)五三，布景五三，布景指導(dǎo)五四，唱歌五四，唱歌指導(dǎo)五五，畫(huà)水彩畫(huà)五五，畫(huà)水彩畫(huà)指導(dǎo)五六，畫(huà)油畫(huà)五六，畫(huà)油畫(huà)指導(dǎo)五七，寫(xiě)詩(shī)文五七，寫(xiě)詩(shī)文指導(dǎo)五八，雕刻五八，雕刻指導(dǎo)五九，彈琴五九，彈琴指導(dǎo)六o,說(shuō)話六o,說(shuō)話指導(dǎo)六一，戀愛(ài)六一，戀愛(ài)指導(dǎo)六二，治家六二，治家指導(dǎo)六

19、三，生育六三，生育指導(dǎo)六四，限制教育六四，限制教育指導(dǎo)六五，團(tuán)體自治六五，團(tuán)何自治指導(dǎo)六六，掌民權(quán)六六，掌民權(quán)指導(dǎo)掌民權(quán)六六，掌民權(quán)指導(dǎo)六七，師生創(chuàng)校六七，師生創(chuàng)校指導(dǎo)六八，創(chuàng)造富的社會(huì)六八，創(chuàng)造富的社會(huì)指導(dǎo)六九，人類互助六九，人類互助指導(dǎo)七o,創(chuàng)造五生世界七o,創(chuàng)造五生世界指導(dǎo)以上七十種生活力和教學(xué)做指導(dǎo)，不過(guò)是我個(gè)人隨手所舉例子。把他們歸起類來(lái)，（一）至（一o）屬于康健生活；（一一）至（二o）屬于勞動(dòng)生活；（二一）至（五o）屬于科學(xué)生活；（五一）至（六o）屬于藝術(shù)生活；（六一）至（七o）屬于社會(huì)之改造生活。我想這些例子不過(guò)是全部生活力之少數(shù)，內(nèi)中之概括的還應(yīng)該細(xì)分，如養(yǎng)魚(yú)便可分為養(yǎng)金魚(yú)，養(yǎng)

20、青魚(yú)，制造相生水族池街道等等，統(tǒng)統(tǒng)算起來(lái)重要的總在三千種以上。我們姑且可以普通的說(shuō)，我們有三千種生活力要培養(yǎng)，即有三千種教學(xué)做指導(dǎo)要編輯。這些生活力，有些是很小的小孩子便應(yīng)當(dāng)有，有些是很成熟的人才可以得;有些是學(xué)了就可以變換，有些是要繼續(xù)不斷地干;有些是一人能做，有些非多人合作不辦，有些是現(xiàn)代人共同所需，有些是各有所好，聽(tīng)人選擇。專家依性質(zhì)學(xué)力把他們一一編起來(lái)，并編一些建在具體經(jīng)驗(yàn)上面融合貫通的理論，便造成整個(gè)的用書(shū)的系統(tǒng)，幫助著實(shí)現(xiàn)那豐富的現(xiàn)代生活。我們還要隨著學(xué)術(shù)進(jìn)步，繼續(xù)修改擴(kuò)充，使用收繼長(zhǎng)增高的進(jìn)步，幫助著生活繼生增高地向前向上進(jìn)。照這樣看來(lái)，教學(xué)做合一的理論不是不要書(shū);它要用的書(shū)的數(shù)

21、目之大，比現(xiàn)在的教科書(shū)要多得多。它只是不要純粹以文字來(lái)做中心的教科書(shū)，因?yàn)檫@些書(shū)是木頭刀切不下菜來(lái)。過(guò)什么生活用什么書(shū)。做什么事用什么書(shū)。不用書(shū)，或用而用得不夠，用得不當(dāng)，都非教學(xué)做合一的理論所允許的。教學(xué)做指導(dǎo)編得對(duì)不對(duì)，好不好，可以下列三種標(biāo)準(zhǔn)判斷它。（一）看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量。中國(guó)人的手中了舊文化的毒已經(jīng)癱了，看它能否給他打一針，使一雙廢手變成一雙開(kāi)天辟地的手。我們要看它能把雙料少爺?shù)拈L(zhǎng)指甲剪掉，能否把雙料小姐的手鐲戒指脫掉，能否把活活潑潑的小孩們的傳統(tǒng)的幾十斤重的手銬卸掉，使八萬(wàn)萬(wàn)只無(wú)能的手都變成萬(wàn)能的手。（二）看它有沒(méi)有引導(dǎo)人思

22、想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。;中國(guó)男人女人的頭腦做了幾千年的真空管。我們現(xiàn)在要請(qǐng)大家的頭腦出來(lái)做雙手的司令官，我們要頭腦出來(lái)監(jiān)工。我們不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，這是頭腦的天職。我們遇了一本書(shū)便要問(wèn)它是否給人的頭腦全權(quán)指導(dǎo)一切要做的事。（三）看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。我在鄉(xiāng)村教師上曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)十幾首詩(shī)，描寫(xiě)一位鄉(xiāng)村教師的生活，內(nèi)中有一首是：人生兩個(gè)寶：雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島。中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可

23、以大到不可思議。手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來(lái)點(diǎn)燈燒飯，窒內(nèi)的氮?dú)饪梢杂脕?lái)做養(yǎng)人的肥田粉，煤焦油里可以幾十種的顏料，一粒種子可以長(zhǎng)成幾百粒谷，無(wú)飯大家餓的窮國(guó)可以變成有飯大家吃的富社會(huì)。只要頭腦子命令雙手拿起鋤頭、鋸子、玻璃管、電動(dòng)機(jī)去生產(chǎn)、建設(shè)、試驗(yàn)、創(chuàng)造、自然是別有天地了。生活用書(shū)的體裁內(nèi)容也不可一律，大致說(shuō)起來(lái)，我有下列的建議：（一）做的目標(biāo)。（二）做的材料。（三）做的方法。（四）做的工具。（五）做的理論。（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。（七）如做的事與時(shí)令有關(guān)便要做那事。（八）如做的事與經(jīng)濟(jì)有關(guān)便要有做的預(yù)算。（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。（十）如做事須多人合作便要有做的人

24、的組織。（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書(shū)籍。（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說(shuō)明。（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載的過(guò)程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問(wèn)題與心得。（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進(jìn)行考核成績(jī)。這十四條不是像從前五段教授樣要人家刻印板的遵守的。如果你能指導(dǎo)它們一齊打破，天衣無(wú)縫的寫(xiě)成一本可用的書(shū)也未為不可，或者竟是更為可貴。魯濱孫飄流記是一部小說(shuō)，也是一部探險(xiǎn)與開(kāi)創(chuàng)的教學(xué)做指導(dǎo)。歌德失戀寫(xiě)少年維特之煩惱，創(chuàng)造一個(gè)維特去替死，那末歌德的戀愛(ài)史與少年維特之煩惱當(dāng)作一部戀愛(ài)指導(dǎo)用書(shū)也很合宜。同樣水滸是一部打抱不平之指導(dǎo)。自然科學(xué)教學(xué)做指導(dǎo)，有達(dá)到法布爾的幾部頂好著作那樣好，減少一些閑話增加一點(diǎn)小孩子自己做的機(jī)會(huì)也就很好了。最要緊的是著書(shū)人獨(dú)出心裁，若求一律，反而呆板了。初進(jìn)學(xué)校的學(xué)生，要他自用教學(xué)做指導(dǎo)，當(dāng)然是不可能。但是他雖然認(rèn)不得字，話語(yǔ)聽(tīng)得懂，先生不能教他嗎?年長(zhǎng)的同學(xué)不能助他嗎?初年級(jí)的學(xué)生，多數(shù)的生活力不能從文字上去