第一講中國文學(xué)概念的演變

1、第一講中國文學(xué)概念的演變1第一講中國文學(xué)概念的演變壹、何謂文學(xué)想要給文學(xué)下定義是一件非常困難的事，就如同人這個名稱，大家耳熟能詳，但如果要我們回答什麼是人時，可就困難了。柏拉圖引述其師蘇格拉底的話： 人就是兩足無毛動物。結(jié)果他的一位朋友把一隻雞的毛拔光之後，拿給他看，說： 諾，這就是人！在科學(xué)的領(lǐng)域中 ，下定義不僅重要而且必要 。以數(shù)學(xué)為例 ，如果不替點線面下定義，幾何學(xué)便無法展開。但就人文學(xué)科的領(lǐng)域而言，為名定一個適切的義是一件非常困難且吃力不討好的事 ，以人為例，西方的哲人如是說：人是粘汁和膽汁的混合物。 （亞里斯多德）人是會製造工具的動物。 （富蘭克林）人是鬥毆的動物。（叔本華）人是有權(quán)

2、胡說的動物。（尼采）人是上下兩端開口的管子。 （謝勒）以上所列，都有幾分道理，都是胡說！但有誰能替人下一個大家都能滿意的定義呢？現(xiàn)在我們想探索什麼麼是文學(xué)？這個問題，其複雜性又比替人下定義更甚。因為無論人的定義如何紛歧，人這個客體總是不變的。 文學(xué)則不然。它常因時因人而改變其內(nèi)涵，有時名同而實異，有時名殊而實同，想要名實相符，談何容易！雖然如此，我們不妨先看看歷來先賢對文學(xué)一詞的看法：貳、先秦諸子的文學(xué)觀先秦諸子，本質(zhì)上是哲學(xué)家而不是文學(xué)家。固然哲學(xué)也常藉著文學(xué)技巧表現(xiàn)其思想，但究竟以立意為宗，不以能文為本。 （蕭統(tǒng)文選序）所以他們雖然有時言及文與文學(xué) ，但卻與我們現(xiàn)在所謂文與文學(xué)大不相同；他

3、們所謂 文與文學(xué)是最廣義的， 2中國文學(xué)導(dǎo)論講義幾乎等於現(xiàn)在所謂學(xué)術(shù)、學(xué)問或文物制度。一、孔子及孔門諸子所謂文與文學(xué)及文章論語中言及文者如下：子曰：行有餘力，則以學(xué)文。( 學(xué)而篇 )子曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。 （八佾篇）子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰： 敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。（公冶長篇）子以四教：文、行、忠、信。 （述而篇）子畏於匡。曰：文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ （子罕篇）子曰：博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。 （雍也篇）公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公，子聞之曰： 可以為文矣。（憲問篇）由此知

4、道孔子很重視文 ，列為四教之一，又以斯文自任。但其所謂文絕不同於現(xiàn)今所謂文 。固然只就行有餘力，則以學(xué)文。之文而言，可以附會為狹義之文；但由博學(xué)於文 ，敏而好學(xué)，不恥下問謂之文而言，可以推知文實包括一切應(yīng)知的學(xué)問。至所謂斯文之文與郁郁乎文哉之文 ，則其義更廣，幾乎是指一切文物制度了?？组T弟子所謂文，亦全同於孔子。如：顏淵喟然歎曰：夫子循循然善誘人 ：博我以文，約我以禮。（子罕篇）此與孔子所說：博學(xué)於文，約之以禮。辭義全同。棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰： 惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈T，猶犬羊之鞹？此與孔子所謂質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。

5、也是相同的（雍也篇）。第一講中國文學(xué)概念的演變3文學(xué)一詞，始見論語。 先進篇云：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。子游、子夏都是偏於讀書知禮這方面，所以孔子以繪事後素警戒子夏，而晚出各種儒家書如毛詩序 ，喪服大傳，後人往往附會為子夏之作。子游，其故事之見於禮記中檀弓 、玉藻諸篇者，亦泰半為講禮由禮之言。以子夏子游之列於文學(xué)一科而言，則所謂文學(xué) ，亦是廣義的，不是狹義的。論語言及文章的地方有兩處：子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎 ，其有成功也！煥乎 ，其有文章?。ㄌ┎┳迂曉唬悍蜃又恼?，可得而聞

6、也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。（公冶長篇）孔子贊美堯有文章，當(dāng)然是最廣義的，不同後世所謂文章 ；至於子貢稱孔子之文章，容或指威儀禮法之見於語言文字而言。但與文學(xué)相較，文而綴一學(xué)字，自偏重內(nèi)容； 文而綴一章字，則較重形式。所以到漢代便以文學(xué)括示現(xiàn)在所謂學(xué)術(shù) ，以文章括示現(xiàn)在所謂文學(xué)。二、老子反對美言與提倡正言若反老子是懷疑派的思想家，他懷疑一切，詛咒一切，力言： 絕聖棄智絕巧棄利絕學(xué)無憂（十九章）。反對美的觀念，說：天下皆知美之為美，斯惡已。 （二章）信言不美，美言不信。（八十一章）反對言與辯，說：知者不言，言者不知。（五十六章）善者不辯，辯者不善。（八十一章）主張：不言之教，無為之益，天

7、下希及之。 （四十三章） 4中國文學(xué)導(dǎo)論講義老子既然反對美，反對言，則藉助於美與言的文學(xué)更不用說了。老子文學(xué)批評史上，本是一個消極的破壞者。然而他所提的正言若反 （七十八章）之說，對後世文學(xué)卻有積極的影響。老子所謂正言若反 ，並不是就文學(xué)而言，但後代的微辭派的文學(xué)家與文學(xué)理論家，卻以正言若反一語做他們的口頭禪，而他們的微辭之說，亦多少承受老子的提示。三、莊子書中的藝術(shù)創(chuàng)造論、寫作方法論及書文糟粕論（一）藝術(shù)創(chuàng)造論莊子是自然主義的哲學(xué)家，對於道的意見是任自然，對於藝的意見也是任自然 。養(yǎng)生主篇云：臣以神遇，而不以目視；官知止，而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲

8、更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。莊子之提敘這種妙造自然的技術(shù)，是藉以說明養(yǎng)生的方法，不惟不是為文學(xué)而發(fā)，也不是為藝術(shù)而發(fā)。但是後來的自然文藝論如蘇軾的文說云：行於所當(dāng)行而行，止於所不可不止。多少是受此說的影響。既要妙造自然，當(dāng)然不要人為的方法 。天道篇載輪扁之言云：斲輪，徐則甘而不固，疾則若而不入；不徐不疾，得之於手而應(yīng)之於

9、心，口不能言，有數(shù)存焉於其間；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。達生篇云：工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽。第一講中國文學(xué)概念的演變5曹丕典論論文云：文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能移子弟。莊子大宗師借孔子之言曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。達生篇云：顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學(xué)邪？曰：可。善游者數(shù)能；若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也 。吾問焉而不吾告 。敢問何謂也？ 仲尼曰：善游者數(shù)能，忘水也：若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。又述孔子問

10、呂梁丈人蹈水有道乎？呂梁丈人云：吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊（回水）俱入，與汨（涌波）偕出，從水之道，而不為私焉。此吾所以蹈之也。吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。蘇軾日喻贈吳彥律云：南方多沒人，日與水居，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。達生篇云：仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也：五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地

11、之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰： 用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子 6中國文學(xué)導(dǎo)論講義何術(shù)以為焉？對曰：臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齋）以靜心。齊三日而不敢懷慶賞爵祿，齊五日不敢懷非譽巧拙，齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉。不然，則已。則以天合天，器之所以疑神者其是歟！（二）寫作方法論創(chuàng)造藝術(shù)既不要方法，寫作文章自然也不循方法， 莊子天下篇云：以謬悠之說，荒唐之言

12、，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁 ，不可以莊語 。以卮言為曼衍 ，以重言為真，以寓言為廣。寓言篇云：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也；人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。（三）書文糟粕論莊子書中沒有提到 文學(xué)，只提到書籍之書。本來先秦所謂文學(xué)是最廣義的，包括一切學(xué)問文獻，書籍亦當(dāng)在內(nèi)。 天道篇云：世之所貴道者，

13、書也。書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可見者，名與聲也。非乎！世人以形色名聲為足以得彼之情；夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而第一講中國文學(xué)概念的演變7上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言邪？ 公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，糟粕已夫！古之人與其不可傳也死矣；然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！秋水篇云：可以言論者，物之粗也；可以意致者 ，物之精也；言之所不能論，意之所不能察

14、致者，不期精粗焉。參、兩漢之文學(xué)觀念兩漢繼周秦之後，仍以文學(xué)括示學(xué)術(shù)，而另以文章括示現(xiàn)在所謂文學(xué)。史記儒林傳云：夫齊魯之間於文學(xué)，自古以來，其天性也。此蓋太史公見漢高祖誅項羽，舉兵圍魯，而魯中諸儒，猶在講習(xí)禮樂，弦歌不絕，故發(fā)此贊歎。然則此文學(xué)之義，仍是詩、書、禮、樂。至於文章一詞，其含義似乎已有轉(zhuǎn)變。 漢書公孫弘傳贊云：文章，司馬遷、相如。以司馬相如與太史公對舉，司馬相如所擅者其惟辭采而已，揚雄傳嘗云：辭莫麗於相如。是則此文章當(dāng)指瑰麗雄奇的辭采，義與今之所謂詞章相近。肆、文學(xué)含義的淨(jìng)化魏劉卲人物志流業(yè)篇云：人之流業(yè)，有十二焉。有文章，有儒學(xué)。能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。能傳聖人之

15、業(yè)，而不能幹事施政，是謂儒學(xué)，毛公、貫公是也。儒學(xué)之才，安民之任也；文章之才，國史之任也。劉氏似乎覺得不應(yīng)當(dāng)以文學(xué)括示學(xué)術(shù)，因此易之以儒學(xué) 。此處之儒學(xué)，雖不能說全同於兩漢所謂文學(xué) ，但兩漢所謂文學(xué)的 8中國文學(xué)導(dǎo)論講義確大半是儒學(xué)。劉氏不名為文學(xué)而名為儒學(xué) ，極有可能當(dāng)時文學(xué)二字，已逐漸不指學(xué)術(shù)了。文學(xué)一詞不指學(xué)術(shù)，東漢已見端緒。張衡 南陽文學(xué)儒林書贊云：南陽太守上黨鮑君，愍文學(xué)之弛廢、懷儒林之陵遲，乃命匠修而新之。此處文學(xué)與儒林連舉，可見文學(xué)不是儒林之學(xué) 。但由於僅僅只是連舉，不是對舉，所以還不能認為其所謂文學(xué) ，即同於劉劭之與儒學(xué)對舉的文章 ，更不能說即同於現(xiàn)在所謂文學(xué) 。魏邯鄲淳漢鴻儒陳紀碑云：研幾道藝，涉覽文學(xué)。其所謂文學(xué)，也大概略同於張衡所謂文學(xué) ，既非指學(xué)術(shù)而言，亦非指文章而言，實介於學(xué)術(shù)與文章之間，是過渡時期的用法。曹丕作典論論文，稱文章經(jīng)國之大業(yè)，尚未言及文學(xué)二字。宋范曄作後漢書文苑傳，始時稱文章，時稱文學(xué)。稱文章者，如王隆傳、黃香傳，皆云：能文章。傅毅傳 云：憲府文章之盛，冠於當(dāng)世。 李尤傳云：少以文章顯。崔琦傳云：以文章博通稱。禰衡傳云：文章言議，非衡不定。又云：其文章多亡云。稱文學(xué)者，如傅毅傳云： 肅宗博召文學(xué)之士，以毅為蘭臺令史。邊韶傳云：以文學(xué)知名。由是觀之，文章文學(xué)似乎沒有什麼區(qū)別了。至於何謂文章 文學(xué)？范氏文苑傳云