《徽州文化專(zhuān)題》課程習(xí)題及答案

1、徽州文化專(zhuān)題課程習(xí)題及答案【第一講】 徽州文化與徽州學(xué)1名詞解釋?zhuān)?徽州文化指起于宋而至于清兼及過(guò)去與現(xiàn)在的以徽州本土和本土以外的徽州人所創(chuàng)造的以物質(zhì)、制度和精神文化為主體的既有區(qū)域性又有普遍性的典型文化。 徽州學(xué)“徽學(xué)”與“徽州學(xué)”的內(nèi)涵相互統(tǒng)一，它們的研究對(duì)象是通過(guò)徽州文書(shū)、文獻(xiàn)和文物遺存，研究歷史上的徽州人活動(dòng)以及由此形成的具有典型意義和鮮明特征的徽州區(qū)域社會(huì)及歷史文化的一門(mén)新興學(xué)科。2請(qǐng)簡(jiǎn)述徽州文化的特點(diǎn)與成因。答案要點(diǎn)：特點(diǎn)：豐富性：遺存豐富、內(nèi)容豐富、學(xué)科眾多；獨(dú)特性：從經(jīng)濟(jì)角度看，徽州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外，還有聞名遐邇的商業(yè)；從社會(huì)角度看，徽州是一個(gè)宗族社會(huì)，傳承了中原地區(qū)消失了的魏晉

2、南北朝時(shí)期的宗族實(shí)態(tài)；從文化角度看，徽州理學(xué)興盛，有“東南鄒魯”之稱(chēng)。 成因： 中原文化的深厚積淀是徽州文化形成的“基因”；程朱理學(xué)的勃興是徽州文化形成的“支柱”； 徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是徽州文化形成的“酵母”； 徽州教育的高度發(fā)達(dá)是徽州文化形成的“溫床”。3徽州學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象是什么？答案要點(diǎn)：學(xué)科性質(zhì)：是以徽州文化為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科，具有地域性、綜合性和全國(guó)性三個(gè)方面的特點(diǎn)； 研究對(duì)象：徽州區(qū)域文化，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)大量的徽州文獻(xiàn)和徽州文書(shū)研究更廣闊范圍內(nèi)的歷史文化。4在你看來(lái)，徽州文化與徽州學(xué)之間的關(guān)系是怎樣的？答案要點(diǎn)：區(qū)別：徽州文化與徽州學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間不同，徽州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，徽州學(xué)

3、是20世紀(jì)50年代以后才逐步產(chǎn)生；徽州文化與徽州學(xué)的概念內(nèi)涵不同，徽州文化是徽州學(xué)的研究對(duì)象，而徽州學(xué)則是一門(mén)綜合性學(xué)科；徽州文化與徽州學(xué)歷史長(zhǎng)短不同，前者年代久遠(yuǎn)，后者只有幾十年的歷史。聯(lián)系： 徽州文化是徽州學(xué)形成的基石；徽州學(xué)的形成與發(fā)展進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)了徽州文化的價(jià)值。個(gè)人觀點(diǎn)表達(dá)略，要求觀點(diǎn)表達(dá)合理，論述過(guò)程有條理5論述題：在你看來(lái)，該如何界定徽州文化的價(jià)值與地位？答案要點(diǎn)：徽州文化的價(jià)值：學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值； 徽州文化的地位：可以作為安徽文化的代表；是中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)與文化發(fā)展的標(biāo)本和典型代表；徽州文化已引起國(guó)際史學(xué)界的高度關(guān)注；國(guó)際交流日益頻繁；已進(jìn)入比較文化的研究領(lǐng)域。個(gè)人觀

4、點(diǎn)表達(dá)略，要求觀點(diǎn)表達(dá)合理，論述過(guò)程有條理考查題：論徽州文化的生成與價(jià)值提示： 主要論述徽州文化的生成原因與價(jià)值定位問(wèn)題，可以從多個(gè)角度來(lái)探討和論述，不必拘泥于視頻教材內(nèi)容，但要求觀點(diǎn)表達(dá)合理，論述過(guò)程有理有據(jù)?！镜诙v】 徽州教育與陶行知1簡(jiǎn)述徽州教育發(fā)達(dá)的原因。一特殊的地理自然環(huán)境其一，古徽州山高路險(xiǎn)，交通十分不便，成了中原名門(mén)望族躲避戰(zhàn)亂的理想之地，這為徽州教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。其二，優(yōu)美的自然環(huán)境，為教育的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件 二崇儒尚教的文化環(huán)境徽州是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，這一文化淵源進(jìn)一步加強(qiáng)了徽州的重教傳統(tǒng)。三徽商經(jīng)商環(huán)境和支持 2徽州商業(yè)的發(fā)展為徽州教育提供了哪些條

5、件？其又為徽州商業(yè)的發(fā)展作出了哪些奉獻(xiàn)？徽州商業(yè)的發(fā)展為徽州教育提供的條件：一延師課子弟?；罩轂椤俺讨焐ｈ髦睢?，鄉(xiāng)風(fēng)的熏染，使徽州人“賈而如俗”，在以官為本位的封建社會(huì)，讀書(shū)有顯而易見(jiàn)的功利性。發(fā)達(dá)的商人把讀書(shū)看作一種政治投資，不惜千金一擲，延名師，買(mǎi)典籍，教育子弟。二捐資修建學(xué)校。明清時(shí)徽州除了少數(shù)幾個(gè)官辦府學(xué)、縣學(xué)，先后建有60多所書(shū)院，400多所社學(xué)以及無(wú)數(shù)的塾學(xué)。這些學(xué)校的建置和運(yùn)行經(jīng)費(fèi)大多來(lái)自商人和官徐。三修建宗祠和“忠孝節(jié)烈，牌坊。宗祠、牌坊在封建社會(huì)不僅具有建筑學(xué)上的意義，還具有倫理學(xué)和教育學(xué)的意義。作為一種棍家倫理的物化象征，它們?cè)诘赖陆逃邪l(fā)揮了范本的作用?；罩萆虡I(yè)的發(fā)展作

6、出的奉獻(xiàn)：一一大批受過(guò)儒學(xué)教育的徽州學(xué)子，因種種原因未能中舉入仕而投入商界，成為有文化的商人。他們熟悉儒家的待人接物之道，了解歷史上商人的興衰成敗之理，故能精于籌算，審時(shí)度勢(shì)，把生意越做越活。有文化的商人是徽商的中堅(jiān)力量，也是徽州商業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。二徽州教育培養(yǎng)出來(lái)的一大批仕宦在某種程度上成了徽商在朝廷中的代言人和政治保護(hù)傘。3陶行知 “生活教育”理論的主要內(nèi)容及現(xiàn)代價(jià)值。 “生活教育”論主要內(nèi)容： “生活即教育”是生活教育論的核心。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。生活決定教育，教育與實(shí)際生活相聯(lián)系。生活教育的目的是要用前進(jìn)的生活引導(dǎo)落后的生活。 “社會(huì)

7、即學(xué)?！笔恰吧罱逃闭摰牧硪粋€(gè)重要主張。認(rèn)為，學(xué)校里的東西太少了， “要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去”，把整個(gè)社會(huì)作為教育的范圍。 “教學(xué)做合一”是陶行知的“生活即教育”論的教學(xué)方法論。涵義是：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。 現(xiàn)代價(jià)值參考答案，言之成理即可：“生活教育”對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要的啟示意義：一由于生活對(duì)人的發(fā)展和教育具有根本性的意義，因此，素質(zhì)教育的實(shí)施必須從人為設(shè)計(jì)的，拆除在學(xué)校教育與生活之間用書(shū)本知識(shí)累造起來(lái)的隔離墻，使受教育者同自然、社會(huì)、他人之間保持全面互動(dòng)和不斷進(jìn)步，以培養(yǎng)未來(lái)生活的創(chuàng)造者和開(kāi)拓

8、者。二由于生活是復(fù)雜的、變動(dòng)不居的，為生活作準(zhǔn)備所需的東西越來(lái)越多，因此，教育不僅要注重為人的遙遠(yuǎn)的未來(lái)生活做設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備，且還要著眼于人的活生生的現(xiàn)實(shí)，這決定了素質(zhì)教育的任務(wù)不僅僅是讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)書(shū)本中有關(guān)生活世界的既成知識(shí)，更要以培育人的主體性生活經(jīng)驗(yàn)與生活能力為旨?xì)w。5、考查題1明清徽州宗族與徽州教育2陶行知 “生活教育”理論的現(xiàn)代價(jià)值【第三講】 朱熹與新安理學(xué)1、簡(jiǎn)述朱熹的理學(xué)思想。1關(guān)于理氣、太極。朱熹理氣、太極思想基本上是承襲二程，特別是程頤的理氣說(shuō)，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的太極說(shuō)、張載的太虛之氣說(shuō)、邵雍的先天說(shuō)等。理氣、太極等在他的思想體系中占有格外重要的地位，其思想體系的核心便是天

9、理論，而天理論的核心又是理氣說(shuō)。2修養(yǎng)論。朱熹的修養(yǎng)論大體上是繼承二程尤其是程頤的思想而又有所發(fā)展。其要點(diǎn)大約包括持敬、格物致知及知先行后這樣幾個(gè)方面。3天理與人欲之辨。理與欲是倫理道德與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題。朱熹的心性情學(xué)說(shuō)，不僅與理與欲相結(jié)合，而且為倫理道德提供了理論依據(jù)。朱熹總結(jié)諸家理欲論爭(zhēng)之得失，融合貫穿儒家的理欲觀，闡發(fā)了明天理，滅人欲的主張。什么是天理呢？朱熹認(rèn)為天理是三綱五常，是善，是心之本然。天理未純，為善不能擴(kuò)充其量；人欲未盡，惡根不能去。人們要做到“天理純”，“人欲盡”，就必須擴(kuò)充天理，而除盡人欲。所謂人欲在朱熹看來(lái)就是惡底心即天理、惻隱、羞惡之心的反面，是心的疾疢音ch

10、en，即心有毛病，是嗜欲所迷即物欲。人欲是要克去或滅去的方面。但朱熹認(rèn)為欲有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。4教育論。在教育目的上，朱熹的思想與儒學(xué)傳統(tǒng)并無(wú)二致。他說(shuō)：“誠(chéng)意、正心、修身，而推之于齊家、治國(guó)、可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)”。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張根據(jù)學(xué)生年齡分設(shè)小學(xué)與大學(xué)兩類(lèi)學(xué)校。小學(xué)重踐行，傳授禮儀規(guī)矩、知識(shí)技能，即“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只教他依此規(guī)矩做去?！敝熳诱Z(yǔ)類(lèi)卷七大學(xué)則重究理，傳授修身、治國(guó)之道。上述內(nèi)容均可在儒家經(jīng)典中得到解答，因此，朱熹十分重視“四書(shū)”。經(jīng)其多年努力，特撰成四書(shū)集注。一方面宣揚(yáng)了儒家思想，另一方面通過(guò)注釋儒家經(jīng)典闡發(fā)了自己的理學(xué)思想。元末明初以后

11、，科舉考試均以此為藍(lán)本，對(duì)中國(guó)學(xué)人影響極其深遠(yuǎn)。綜上所述，朱熹確乎建立了一個(gè)龐大而又精深的新理學(xué)思想體系。其價(jià)值在于總結(jié)先前儒家學(xué)者的思想奉獻(xiàn)，答復(fù)了當(dāng)時(shí)所能答復(fù)的一系列問(wèn)題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來(lái)佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心，故而能成為此后幾百年的官方學(xué)說(shuō)。2、有人說(shuō)：“徽州文化對(duì)朱熹的思想和精神的認(rèn)同影響到了文化和生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為了徽州文化的靈魂和最根本的學(xué)術(shù)文化理念。”請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。參考答案?、何謂“新安理學(xué)”？新安理學(xué)具有代表性的理學(xué)家有哪些？新安理學(xué)是朱子學(xué)的一個(gè)重要分支，作為一個(gè)地域性學(xué)派，在其600多年的發(fā)展演變過(guò)程中，具有如下特點(diǎn)：1以朱子之學(xué)為學(xué)術(shù)宗旨。

12、2立足于“三教合流”、“儒道互補(bǔ)”。 3積極入世的人生要旨。代表理學(xué)家有朱熹、程頤、程顥。考查題：從鄙野之州到“文獻(xiàn)之邦”【第四講】 戴震與徽派樸學(xué)1、 什么是樸學(xué)?答：樸學(xué)，又稱(chēng)考據(jù)學(xué)或考證學(xué)?！皹恪笔恰百|(zhì)樸”的意思，“樸學(xué)”是指清代儒學(xué)經(jīng)典研究中，采用補(bǔ)證、考據(jù)的方法，崇尚樸實(shí)、鄙棄虛浮、反對(duì)空疏，具有求真務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)特點(diǎn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種學(xué)術(shù)流派?？梢?jiàn)“樸學(xué)”的得名，起自于該門(mén)學(xué)問(wèn)的治學(xué)風(fēng)格與治學(xué)特征。2、 簡(jiǎn)述“古文經(jīng)學(xué)”與“今文經(jīng)學(xué)”在治學(xué)方法上的區(qū)別。答：漢代治經(jīng)，關(guān)乎地位、利祿與權(quán)力，從西漢到東漢，兩派紛爭(zhēng)，各言其是，綿延近二百年。兩派治學(xué)方法及觀點(diǎn)各有不同：今文經(jīng)學(xué)采用“六經(jīng)注我”，

13、多發(fā)主觀獨(dú)斷，甚而迷信怪異之說(shuō)；古文經(jīng)學(xué)則追求古籍經(jīng)書(shū)章句的考據(jù)、訓(xùn)詁，音義有據(jù)，即重在從文字訓(xùn)詁入手考證“六經(jīng)”的真意。直至東漢鄭玄，融合兩家，各取其長(zhǎng)，方才結(jié)束兩派的紛爭(zhēng)。3、 簡(jiǎn)述“乾嘉學(xué)派”。答：樸學(xué)到了乾隆嘉慶時(shí)期，有了很大的發(fā)展，樸學(xué)家們對(duì)中國(guó)古代的典籍大規(guī)模地進(jìn)行訓(xùn)詁、注疏、?？?、輯佚、辨?zhèn)?、考證，以補(bǔ)證考據(jù)的方法，系統(tǒng)地整理了反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的古代典籍，形成了以考證為特長(zhǎng)的考據(jù)學(xué)派，世稱(chēng)“乾嘉學(xué)派”。乾嘉學(xué)派著述如林，人才濟(jì)濟(jì)，涌現(xiàn)出大批著名學(xué)者，從研究方法、學(xué)術(shù)思想上劃分，又可分作吳派與皖派：吳派以惠棟、江聲等人為代表，學(xué)術(shù)特色上以詳博見(jiàn)長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)思想上尊古信古，認(rèn)為“凡古必

14、真，凡漢皆好”，恪守了漢人的所謂的通經(jīng)家法，少有自己的創(chuàng)見(jiàn)；皖派則以皖人戴震和戴震的學(xué)生江蘇人段玉裁、王念孫為代表，學(xué)術(shù)特色上以精密取勝，學(xué)術(shù)思想上則主張反復(fù)考證，不主一家，因而多有創(chuàng)見(jiàn)?；輻澥攀篮?，吳皖兩派學(xué)者幾乎一致推崇一代考據(jù)大師戴震，戴震也由此而成為乾嘉學(xué)派的領(lǐng)軍人物。4、 簡(jiǎn)述戴震在樸學(xué)上的成就。答：作為一代樸學(xué)大師，戴震創(chuàng)立了中國(guó)考據(jù)學(xué)的理論體系。有著十分明確的研究目的，有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，有著獨(dú)到的途徑、原則與方法：從考據(jù)目的上看，就是“故訓(xùn)明道”，求通圣人之志?！暗馈笔鞘裁?？他提出“古圣賢往矣，其心志與天地之心協(xié)而為斯民道義之心，是之謂道”，所以他要從經(jīng)書(shū)中尋求義理，尋求古

15、圣早已為我們提出并至今適用的治國(guó)安邦之道。因此考據(jù)在戴震心中只是一個(gè)手段與方法，考據(jù)絕不能“為考據(jù)而考據(jù)”，而是要到達(dá)“學(xué)成而民賴(lài)以生”的經(jīng)世目的。這正是戴震能夠直面人生，鋒芒直指程朱理學(xué)而不同于一般流俗之處，也正是其最杰出的成就。從學(xué)術(shù)態(tài)度上看，他的治學(xué)始終堅(jiān)持“分析條理，嚴(yán)密精確”的原則，有一字不準(zhǔn)六書(shū)，一解不貫群經(jīng)，則不定論?！盁o(wú)稽者不信”務(wù)求精審，力求“十分之見(jiàn)”。從考據(jù)的途徑、原則、方法上看，戴震為考據(jù)構(gòu)建了由字通詞，由詞通道的考據(jù)途徑，或者說(shuō)是治學(xué)的倫理。他曾有力地批判宋儒不識(shí)“字”，不精通文字、訓(xùn)詁、音聲，因而治經(jīng)時(shí)，妄發(fā)虛言，而不得古圣之心志，因而提出治經(jīng)應(yīng)首先必須精通文字、訓(xùn)

16、詁、音聲方面的知識(shí)和運(yùn)用，字、詞的本義弄懂了，清楚了才能通達(dá)古圣賢之道即古圣的思想，才能獲得經(jīng)典中言語(yǔ)的真旨。在這一考據(jù)途徑中“通道”是其綱領(lǐng)，也是原則。它繼承了古代語(yǔ)言學(xué)重在應(yīng)用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。為了精準(zhǔn)地求取字義、詞義，戴震在實(shí)踐中運(yùn)用了因聲求義、音義互求，以及利用古訓(xùn)求義、語(yǔ)法求義，歸納求義、演繹求義等多種方法，這一系列考據(jù)方法，都是在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐提煉、總結(jié)出來(lái)的十分有效的方法。戴震樸學(xué)方面另一個(gè)巨大的成就就是使傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位，促成它們各自走向獨(dú)立的學(xué)科。幾千年來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)始終是依附經(jīng)學(xué)的研究而生存的，釋字、解詞、分析章句都是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的，沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)科

17、門(mén)類(lèi)，沒(méi)有學(xué)科理論系統(tǒng)，自始至終只是個(gè)配角。這種情況延續(xù)到清代樸學(xué)興起之后，大不一樣了。特別是戴震為求“至道”，而開(kāi)始精深系統(tǒng)地研究語(yǔ)言手段，如文字訓(xùn)詁、音韻方面的規(guī)律，從而為它們獨(dú)立成各門(mén)類(lèi)學(xué)科，起到了重大的促進(jìn)作用。在文字學(xué)研究方面，戴震以治史的方法研究“六書(shū)”，臚列而縷析歷史上出現(xiàn)過(guò)的“六書(shū)”論說(shuō)，并深入研究、首創(chuàng)六書(shū)“四體二用之說(shuō)”，提出“轉(zhuǎn)注”一書(shū)，是詞語(yǔ)輾轉(zhuǎn)互訓(xùn)的方式，是用字之法而非造字的法則，使文字理論研究中常期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，從理論上得到厘清。在訓(xùn)詁方面，他創(chuàng)造性地提出“訓(xùn)詁聲音相為表里”的訓(xùn)詁原則，認(rèn)為“俾疑于義者，以聲求之；疑于聲者，以義正之”，從理論上概括了漢字形音義之間

18、的關(guān)系，使清代的訓(xùn)詁之學(xué)登上古代語(yǔ)言學(xué)的又一個(gè)新的高峰。在音韻方面，戴震從分析廣韻入手，創(chuàng)造性地分古音為九類(lèi)二十五部，首次揭示了上古漢語(yǔ)語(yǔ)音的韻類(lèi)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。他還提出了著名的“對(duì)轉(zhuǎn)論”，以雙聲之理說(shuō)明語(yǔ)音的自然流轉(zhuǎn)規(guī)律，為破解古文獻(xiàn)中大量的文字假借現(xiàn)象提供了理論支撐。戴震的這些研究成果，為中國(guó)傳統(tǒng)的“小學(xué)”即語(yǔ)言文字之學(xué)一分為文字、訓(xùn)詁、音韻諸學(xué)科起到了重大的作用。當(dāng)代著名的語(yǔ)言大師黃侃曾評(píng)價(jià)說(shuō)“清代小學(xué)即戴學(xué)”，足見(jiàn)戴學(xué)在中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)中的地位之尊、之高。5、 論述徽州樸學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。答：徽派樸學(xué)作為乾嘉皖派的源頭，其學(xué)術(shù)具有兩個(gè)基本特征：一是精深廣博；二是質(zhì)樸、創(chuàng)新。論其精深、廣博，徽

19、派樸學(xué)研究的對(duì)象廣泛涉及到天文、地理、算數(shù)、制度、名物、故訓(xùn)、音聲等眾多的學(xué)科門(mén)類(lèi)，而從研究的成果來(lái)看，有著諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的巔峰之作；論其質(zhì)樸、創(chuàng)新，不但開(kāi)創(chuàng)了有清一代樸質(zhì)的學(xué)風(fēng)，而且創(chuàng)發(fā)了清代考據(jù)學(xué)的系統(tǒng)理論。從徽派樸學(xué)的總體學(xué)術(shù)特點(diǎn)看，可概括為三點(diǎn)：其一，有著鮮明的經(jīng)世治用的治學(xué)目的?！敖?jīng)世致用”就是要將自己所學(xué)、所研究的知識(shí)能夠裨益于社會(huì)，致用于世。徽州的樸學(xué)家嘔心瀝血、孜孜不倦地考證群籍，研究天文、歷算、訓(xùn)詁、古音，其終極目標(biāo)，還是在于要能夠真正地讀懂古圣賢之書(shū)，了解古圣之心志，立言之真意，要在經(jīng)書(shū)中尋求真理，尋求圣人早就已經(jīng)為我們指出來(lái)的至今適用的治國(guó)安邦之道。明道而成理，這是一種經(jīng)世

20、的自覺(jué)。這一點(diǎn)表現(xiàn)在戴震身上特別明顯，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為戴震是一位博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉銓W(xué)大師，他的使命應(yīng)該是多為學(xué)術(shù)界整理一些經(jīng)典著作，豈不知戴震其實(shí)是一位終生抱著經(jīng)世之志的大丈夫，他有著與屈原“哀民生之多艱”一樣的熱心腸，從來(lái)就沒(méi)有滿(mǎn)足做一個(gè)“襞積補(bǔ)苴”的考據(jù)學(xué)者！戴震研究六經(jīng)，雖然和宋儒一樣重義理，但他走的是一條與宋儒完全不同的路子，即由訓(xùn)詁通義理，他認(rèn)為宋人不通訓(xùn)詁所以不能得到圣人立言之真意。在與某書(shū)中他說(shuō)：“宋以來(lái)儒者，以己之見(jiàn)，硬坐為古圣賢立言之意，而語(yǔ)言文字實(shí)未之知”，戴震通過(guò)幾十年辛勤而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)學(xué)訓(xùn)詁研究，很自信地說(shuō)自己“為之三十余年，灼然知古今治亂之源在是”。正是在了解了古今治亂的社會(huì)根

21、源的基礎(chǔ)上，所以他能夠沖破當(dāng)時(shí)深入人心的程朱理學(xué)的重重藩蘺，建立了一系列驚世駭俗又洞徹時(shí)弊的具有啟蒙意義的哲學(xué)范疇。其二，有著求真求是的治學(xué)原則徽州樸學(xué)家治學(xué)，從考據(jù)入手，篤求深究，恥于輕信，從不株守前說(shuō)，具有鮮明的實(shí)事求是的治學(xué)精神。戴震在答鄭丈用書(shū)中提出：“去蔽”的治學(xué)理念，即治學(xué)應(yīng)當(dāng)“不以人蔽己，不以己自蔽?！彼浴安灰匀吮渭骸笔侵钢螌W(xué)時(shí)不能被別人的看法、觀點(diǎn)束縛，而看不見(jiàn)真理；所謂“不以己自蔽”則是指不能用自己的主觀臆斷而產(chǎn)生片面的觀點(diǎn)和看法。只有去“人蔽”，除“己蔽”，才能在認(rèn)識(shí)事物時(shí)獲得“十分之見(jiàn)”，即真知灼見(jiàn)。樸學(xué)家程瑤田在考釋詩(shī)經(jīng)時(shí)有一個(gè)“求真”的例子很能說(shuō)明這一點(diǎn)。詩(shī)經(jīng)

22、83;小雅中有句詩(shī)說(shuō)“螟蛉之子，蜾蠃負(fù)之”，漢代注家毛亨、鄭玄皆注釋為“蜾蠃養(yǎng)螟蛉之子”蜾蠃，一種細(xì)腰土蜂，意思是蜾蠃背負(fù)螟蛉的幼蟲(chóng)，去作為自己的孩子養(yǎng)育它。后人信以為真，遂將“螟蛉之子”一詞作為養(yǎng)子的代稱(chēng)。對(duì)此種解釋?zhuān)态幪锊](méi)有輕信古人，而是采用目驗(yàn)求證的方法，對(duì)蜾蠃進(jìn)行了細(xì)致的觀察，觀察三年后，發(fā)現(xiàn)蜾蠃負(fù)螟蛉之子并非去喂養(yǎng)它，而是將其作為美食喂養(yǎng)自己的幼蟲(chóng)，從而糾正了前人的誤釋。其三，有著嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的治學(xué)精神近代國(guó)學(xué)大師章太炎先生在談到皖派樸學(xué)的治學(xué)時(shí)，稱(chēng)其治學(xué)方法是“綜形名，任裁斷。”“綜形名”指的是從小學(xué)，語(yǔ)言文字、音韻入手研究經(jīng)學(xué)；“任裁斷”指的是經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的比較、綜合，憑借自

23、己的廣博見(jiàn)識(shí)，作出正確的判斷，不墨守前說(shuō)，有創(chuàng)新的精神。戴震曾指出，治學(xué)有三難：“淹博難，識(shí)斷難，精審難”。相較而言，識(shí)斷、精審尤難，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，是難以做到這兩點(diǎn)的。為此戴震提出了治學(xué)應(yīng)追求“十分之見(jiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：尋求古圣遺經(jīng)“有十分之見(jiàn)，有未至十分之見(jiàn)”，所謂“十分之見(jiàn)”是指“必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)畢究，本末兼察”就是說(shuō)一個(gè)正確結(jié)論的獲得，應(yīng)該是在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析，去偽存真，所得的結(jié)論，還應(yīng)征實(shí)于原文原著，不留有爭(zhēng)議，細(xì)節(jié)之處，本末之處都應(yīng)仔細(xì)推敲，這才是“十分之見(jiàn)”。從研究過(guò)程看，初得一義，未敢信其為真，其“真”的程度，或許只是一二分而

24、已，幾經(jīng)考求，逐漸增至五、六分，七八分，再推而廣之，反復(fù)驗(yàn)證，最終才能到達(dá)“十分之見(jiàn)”的目標(biāo)，這種做學(xué)問(wèn)的方式，已經(jīng)深合現(xiàn)代自然科學(xué)研究的精神。說(shuō)起徽派樸學(xué)的創(chuàng)新，除卻考證方法、技術(shù)上的創(chuàng)新之外，最能表達(dá)創(chuàng)新特點(diǎn)的，莫過(guò)于戴震提出的“以詞通道”的學(xué)術(shù)路徑的創(chuàng)新。戴震畢生致力于考據(jù)，孜孜以求“道”，如從所追求的“道”的內(nèi)容上來(lái)看，戴震是有著重大的創(chuàng)新的。和一般的樸學(xué)家的追求一樣，戴震早期追求的“道”，指的是經(jīng)義中的道義，圣哲的思想，而后期則有著很大的區(qū)別，后期追求的“道”，是指人性人情之理，是人類(lèi)的心志，是要在通達(dá)古代賢圣的本意、本旨的基礎(chǔ)上闡述自己的道德哲學(xué)思想，并以此來(lái)否認(rèn)程朱理學(xué)，建立新的

25、義理思想這一點(diǎn)也正是戴震對(duì)后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般樸學(xué)家的重要原因。戴震著原善一書(shū)論述了哲學(xué)、倫理學(xué)問(wèn)題，而杰出的著作孟子字義疏證，則以考據(jù)的方式，即以考釋字義，訓(xùn)詁詞語(yǔ)的方式提出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，以打著闡發(fā)孔孟之道的旗號(hào)，尖銳地批判了理學(xué)性理的觀念，這正是戴震創(chuàng)新，最引人注目的地方?？疾轭}：通過(guò)戴震哲學(xué)思想與程朱理學(xué)的比較，談?wù)劥髡鹫軐W(xué)思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。答題要點(diǎn)：1、在自然觀即世界觀方面，戴震繼承了歷史上樸素的唯物主義傳統(tǒng)，闡發(fā)了氣一元論哲學(xué)思想，他認(rèn)為：天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而人是認(rèn)識(shí)的主體，人類(lèi)的道德觀點(diǎn)、如仁義禮智，人的欲望、思想都是從天地本體的自然元?dú)饧瓣庩?yáng)五行變化而來(lái)，即“氣化”而

26、來(lái)，所謂“氣”指的是物質(zhì)，氣化，指的是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“氣化流行、生生不息”，陰陽(yáng)五行的變化，即是物質(zhì)的發(fā)展變化，有著一定的規(guī)律，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，這是唯物主義認(rèn)識(shí)世界本體最根本的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)古代哲學(xué)還有一個(gè)“理”的概念。在“理”與“氣”的關(guān)系上，程朱理學(xué)把“理”從“氣”中分化出來(lái)，看作先于萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，高于萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰。認(rèn)為“理在人心”，理在事物之外。宣揚(yáng)的是一種主觀唯心主義理欲二元論，而戴震反駁說(shuō)，這不是理，以個(gè)人之心當(dāng)作理，不過(guò)是個(gè)人的主觀，從主觀上別求一個(gè)先天的理是不存在的，他肯定了“氣”在“理”先，堅(jiān)持了“理”生于“氣”的理欲一元論哲學(xué)觀，否認(rèn)了程朱理學(xué)“理”在

27、“氣”先的觀點(diǎn)。今天看來(lái)，戴震認(rèn)為“理”其實(shí)就是事物的法則，是科學(xué)的規(guī)律，而“氣”是物質(zhì)的本原，正是“氣”的陰陽(yáng)變化產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，而事物之法則，即是“理”。他堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，精神第二性的觀點(diǎn)，并據(jù)此提出“天理即在人欲之中”理欲說(shuō)的見(jiàn)解。從某種意義上說(shuō)，戴震的“氣的一元理論”有著早期啟蒙思潮的作用，值得十分珍視。2、在倫理觀方面，戴震肯定“理存乎欲”，明確否認(rèn)了程朱理學(xué)主張的理在人心、“理欲對(duì)立”的觀點(diǎn)，旗幟鮮明地批判了程朱理學(xué)將此觀點(diǎn)推之于社會(huì)，而主張的“存天理，滅人欲”的理論觀點(diǎn)。戴震認(rèn)為“理在事情”，理來(lái)源于“情”和“欲”，因?yàn)榉沧魇卤仨氂小坝?，“無(wú)欲則無(wú)為，有欲而后有為”，“無(wú)欲無(wú)為

28、”，哪里來(lái)的“理”。他解釋說(shuō)，所謂理，“情之不爽失也”“以我之情挈人之情”“情得其分”，也就是說(shuō)“通天下之情，遂天下之欲，權(quán)衡輕重”，而“分厘不爽”就是理。顯然，戴氏所闡述的“理”，就是“在事物中求理，在情欲中求理”。反之，就不是古圣先賢所主張的“理”了。3、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，戴震的這一倫理觀，意義極大，程朱理學(xué)把主觀的意見(jiàn)當(dāng)作理，無(wú)疑害人至大，禍民益烈，自宋以來(lái)，歷代特權(quán)者利用程朱的“天理”說(shuō)，成為壓迫卑者、幼者、賤者的“以理殺人”的工具?！耙岳須⑷恕奔匆苑堑赖碌乃^“道德法庭”殺人，是比專(zhuān)制國(guó)家的法律殺人更殘酷百倍。戴震曾耳聞目睹封建統(tǒng)治者以理學(xué)言論代替律法，隨意羅織罪名致人殺身之禍的殘酷現(xiàn)實(shí)

29、。尖銳地指出程朱理學(xué)的“理欲之辨，適成忍而殘殺之具”，堅(jiān)決批判了“存天理，滅人欲”的思想理論、沉痛指斥理學(xué)倡導(dǎo)的“餓死事小，失節(jié)事大”的極端主張，明確指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“體民之情，遂民之欲”的社會(huì)理想。這些道德哲學(xué)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者文字獄盛行的朝代，可謂是石破天驚。沒(méi)有一種大無(wú)畏的自我犧牲精神，是不可能發(fā)出這一當(dāng)時(shí)世代的最強(qiáng)音的?！镜谖逯v】胡適與徽州文學(xué) 1在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適作過(guò)哪些重大的奉獻(xiàn)？1、反對(duì)文言文，提倡白話文，這是胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖的首要功績(jī)。2、胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中的第二個(gè)奉獻(xiàn)，就是整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，拓展現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域。3、胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中的第三項(xiàng)奉獻(xiàn)，就是輸入西方現(xiàn)代思想

30、，推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型。 2胡適在文學(xué)上的奉獻(xiàn)有哪些？1、文學(xué)革命充當(dāng)時(shí)代先鋒2、文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)歷史先河3、文學(xué)研究拓展嶄新天地首先是文學(xué)史研究。其次是古代小說(shuō)考證。 3徽州文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)是什么？1、徽州文學(xué)不限于徽州本土2、徽州文學(xué)不限于徽州時(shí)代3、徽州文學(xué)不限于徽州作者4、徽州文學(xué)不限于專(zhuān)業(yè)作家考查題：談?wù)劵罩菸膶W(xué)的歷史地位和影響小論文 【第六講】徽州文書(shū)1什么是徽州文書(shū)？徽州文書(shū)是徽州及徽州以外的各級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和個(gè)人形成的以徽州籍各個(gè)平民家庭為表現(xiàn)主體的，反映中國(guó)封建社會(huì)后期歷史實(shí)態(tài)的各種原始材料。我們現(xiàn)在所說(shuō)的徽州文書(shū)，既包括了古徽州官府的各類(lèi)公文，也包括了民間歷史上保存下來(lái)的，各

31、類(lèi)記載徽州人社會(huì)活動(dòng)實(shí)態(tài)的原始資料，具有鮮明的地方特色。2徽州文書(shū)留存的歷史原因有哪些？1. 古徽州自古以來(lái)崇文重教。2.商業(yè)發(fā)達(dá)，契約觀念在徽州民間成為共識(shí)。3.契約文書(shū)本身就是財(cái)富的具有法律效力的憑證。4. 徽州宗族在鄉(xiāng)村宗族社會(huì)的運(yùn)行中，也都有大量的徽州契約文書(shū)產(chǎn)生。5.“世外桃源”式的地理自然環(huán)境，也有利于徽州文書(shū)的保存。3徽州文書(shū)的內(nèi)容包括哪些？徽州文書(shū)內(nèi)容廣泛，涉及農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，其它史料難以企及，重點(diǎn)涉及中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、土地制度、政治制度、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化教育、宗教、風(fēng)俗、人口、社會(huì)關(guān)系等方面。以徽州為主體，向外輻射全國(guó)。具體來(lái)說(shuō)徽州文書(shū)應(yīng)包括反映土地財(cái)產(chǎn)關(guān)系的各類(lèi)契

32、約、合同；反映賦役情況的魚(yú)鱗冊(cè)，土地歸戶(hù)清冊(cè)，收租簿及各種賦稅憑證；反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信件、賬簿、稅照、會(huì)書(shū)、合同等；反映社會(huì)活動(dòng)的各類(lèi)官府公文、訴訟、教育等文書(shū)；反映宗族社會(huì)實(shí)態(tài)的家乘、族規(guī)、祭祀活動(dòng)等宗族文書(shū)，以及反映民間生活、民俗風(fēng)情的文字記錄。(4)徽州文書(shū)有哪些特點(diǎn)？在全國(guó)各地都保存有不少的文書(shū)檔案，為什么徽州文書(shū)受到專(zhuān)家學(xué)者的高度關(guān)注呢？它有以下的特點(diǎn)：1.啟發(fā)性其實(shí)物性資料啟發(fā)我們對(duì)某個(gè)事物的認(rèn)識(shí)。2.民間性是從民間發(fā)現(xiàn)，這是與其他文書(shū)之區(qū)別。3.連續(xù)性和系統(tǒng)性4.真實(shí)性5.典型性(5)談?wù)劵罩菸臅?shū)的價(jià)值?；罩菸臅?shū)內(nèi)容特點(diǎn)，顯現(xiàn)出了它的珍貴性，被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)同。它是對(duì)歷史過(guò)

33、程的記錄，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的記錄。一徽州文書(shū)的史料價(jià)值1、從徽州文書(shū)中我們可以看到不同朝代的文書(shū)，了解很多鮮為人知的歷史。2、徽州文書(shū)是構(gòu)建徽學(xué)的資料基礎(chǔ)二徽州文書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值大量的徽州文書(shū)，為我們研究社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等提供了理論依據(jù)。1、通過(guò)徽州文書(shū)進(jìn)行土地管理制度研究2、通過(guò)分家書(shū)，了解徽州社會(huì)對(duì)父母的贍養(yǎng)方式考查題：社科院歷史所資深徽學(xué)專(zhuān)家周紹泉先生指出：我們無(wú)法復(fù)原歷史，但如何接近歷史實(shí)際是非常重要的。我們知道，歷史研究是為鑒古知今，研究過(guò)去是為了現(xiàn)在，研究過(guò)去和現(xiàn)在是為了未來(lái)?；罩菸臅?shū)中有很多資料值得我們研究和借鑒，如徽州保護(hù)山林的契約文書(shū)，尊重保護(hù)自然環(huán)境，提倡人與自然和諧相處，

34、對(duì)地方旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，有重要參考意義；商業(yè)文書(shū)中表達(dá)的徽商經(jīng)營(yíng)策略，誠(chéng)信理念等，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義；文書(shū)中有關(guān)對(duì)茶、木、竹、徽墨、歙硯、版畫(huà)、三雕等特產(chǎn)和藝術(shù)品制作工藝資料，有利于對(duì)這些技藝的傳承和發(fā)展。我們?nèi)绾螐倪z存的徽州文書(shū)中吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？以此為內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，字?jǐn)?shù)不少于1500，題目自擬?！镜谄咧v】徽州的地理與社會(huì) 1簡(jiǎn)述徽州的名稱(chēng)由來(lái)。關(guān)于“徽州”名稱(chēng)的由來(lái)，傳統(tǒng)的說(shuō)法有三種。一說(shuō)因績(jī)溪有徽嶺、徽溪、大徽村而得名；一說(shuō)取“徽”字美好的意思；一說(shuō)認(rèn)為是宋徽宗用自己的號(hào)來(lái)命名。 2徽州的經(jīng)濟(jì)有何特點(diǎn)？徽州的經(jīng)濟(jì)以貿(mào)易為主。主要經(jīng)營(yíng)樹(shù)木、茶葉、土特產(chǎn)品等，隨著商業(yè)的發(fā)展

35、，逐步拓展到其他行業(yè)，比方鹽業(yè)等，其經(jīng)營(yíng)范圍也由本地延至江浙、輻射全國(guó)、乃至海外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)。 3簡(jiǎn)述徽州人的來(lái)源。主要有兩大部分土著山越人、外來(lái)移民，其中以外遷至此的人為主。中原士族向徽州地域的人口遷徙有三次高潮，其中兩晉即為第一次高潮另兩次為唐末到宋代。移居這里的人多因逃避戰(zhàn)亂而來(lái)。而這里的山區(qū)人多地少，光靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法維持生存，這就催生了被后世稱(chēng)作“新安商人”或“徽州商人”的商業(yè)活動(dòng)。因此，一些徽學(xué)研究者把徽商的興起定為晉代。東晉以后，為南北朝對(duì)峙時(shí)代。新安郡歸屬于南朝，經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。 4簡(jiǎn)述徽州社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。明是徽州興盛時(shí)期。入明以后，徽州商人的活動(dòng)愈來(lái)愈活

36、躍。到了明代中葉，公元1488年前后，徽州商業(yè)活動(dòng)由零散的徽州籍商人，發(fā)展成為被稱(chēng)為“徽商”的徽州商幫。徽商的興盛為徽州地域文化的發(fā)展繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。徽州人在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等方面的奉獻(xiàn)，日益令世人矚目，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。清代徽州的經(jīng)濟(jì)文化，經(jīng)歷了盛極而衰的起伏 5簡(jiǎn)述徽州社會(huì)的特征。1、尊重知識(shí)、尊重人才的教育意識(shí)2、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神3、自強(qiáng)不息、百折不撓、開(kāi)拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”?？疾轭}：請(qǐng)結(jié)合徽州社會(huì)的地理文化特點(diǎn)，談?wù)劵罩菸幕莫?dú)特魅力?！镜诎酥v】 徽州宗族1名詞解釋?zhuān)夯罩葑谧逯贫取；罩葑谧逯贫仁鞘且环N世襲的以家

37、族為中心、以血緣為紐帶的社會(huì)管理制度，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法，約束族眾。2徽州族規(guī)主要包括哪些內(nèi)容？徽州宗族主要通過(guò)制定宗族社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加強(qiáng)管理，這就是族規(guī)?；罩莸貐^(qū)族規(guī)家法，多從表彰善行、杜絕惡習(xí)、明確職守、重視名教四個(gè)方面，形成一個(gè)控制族人的法規(guī)體系，保障宗族社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行、發(fā)展。其基本內(nèi)容表達(dá)封建階級(jí)本質(zhì)的綱常倫理和關(guān)于職業(yè)當(dāng)勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟(jì)貧救災(zāi)、撫孤恤寡、遵守法紀(jì)、和睦鄰里、禁止閑游、禁止迷信、禁止賭博、尊敬耆老、戒溺女?huà)?、禁止偷盜、保護(hù)林木等傳統(tǒng)精神文明的精華。主要內(nèi)容是標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人的道德行為，表達(dá)在忠義、孝順、友悌、勤勞、節(jié)儉、禮貌等條規(guī)

38、中，以維持家庭和睦相處以及家族生存發(fā)展。族規(guī)明文禁止一些不良行為，規(guī)定族人對(duì)家族公共事物的義務(wù)和權(quán)利，以加強(qiáng)家族向心力和凝聚力。確定有關(guān)祠堂、祖墳、祭祀、族田、修譜等與家族成員有關(guān)的各項(xiàng)事物，并告誡子孫要處理好家族與外族、地方、國(guó)家的關(guān)系。3徽州宗族勢(shì)力是如何滲透到徽州社會(huì)各個(gè)方面的？徽州宗族制度給徽州社會(huì)帶來(lái)了哪些影響？宗族具有社會(huì)化職能。在聚族而居的徽州，兒童從小生活在親屬關(guān)系網(wǎng)中，他的知識(shí)和觀念不僅來(lái)自于父親，也來(lái)自族中其他長(zhǎng)輩，每個(gè)長(zhǎng)輩都有責(zé)任對(duì)他進(jìn)行指導(dǎo)和教誨。尤為重要的是，由于文化發(fā)達(dá)，商業(yè)興盛，徽州教育的普及程度較高，而教育機(jī)構(gòu)大多是由宗族興辦的。有的宗族還置有專(zhuān)供教育費(fèi)用的學(xué)田

39、。年齡稍長(zhǎng)之后，男孩就開(kāi)始參加宗族內(nèi)的一些禮儀和祭祀活動(dòng)。每個(gè)族中子弟都在宗族的日常生活、儀禮活動(dòng)和學(xué)校教育中，掌握做人的標(biāo)準(zhǔn)，懂得各種禮節(jié)，形成特定的思維模式。傳統(tǒng)社會(huì)中的官僚機(jī)器在縣級(jí)以下比較薄弱，無(wú)法實(shí)施強(qiáng)有力的控制，社會(huì)治安的責(zé)任在很大程度上由宗族擔(dān)當(dāng)。族長(zhǎng)根據(jù)族規(guī)家法行使司法權(quán)。許多族長(zhǎng)是報(bào)請(qǐng)官府批準(zhǔn)，具有準(zhǔn)官僚的身份。宗規(guī)家法不管是否報(bào)官批準(zhǔn)，在宗族內(nèi)都具有法律效力?；罩葑谧逯贫冉o徽州社會(huì)帶來(lái)的影響主要表達(dá)在以下兩個(gè)方面：1徽州宗族對(duì)于徽州社會(huì)的積極影響凝聚同宗勢(shì)力，增強(qiáng)抗擊自然與社會(huì)的能力；加強(qiáng)社會(huì)倫理教化；緩和了宗族內(nèi)部的階級(jí)矛盾；激勵(lì)族人發(fā)奮圖強(qiáng)。2徽州宗族對(duì)于徽州社會(huì)的消極

40、影響對(duì)于理學(xué)教條的墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、僵化守舊；過(guò)度發(fā)達(dá)的宗族制度限制和約束了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的空間。4如何評(píng)價(jià)徽州宗族制度的歷史作用？從積極作用和消極作用兩方面全面、辯證地看待徽州宗族制度的歷史作用。只要論述合理，即可酌情給分?？疾轭}：以徽州文化中某一現(xiàn)象為例，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承。【第九講】徽商1談?wù)劵丈痰慕?jīng)營(yíng)方式包括哪些。答題要點(diǎn)：資本運(yùn)作方式。徽商資本運(yùn)作可分為獨(dú)資經(jīng)營(yíng)、合資經(jīng)營(yíng)和承包經(jīng)營(yíng)三種。購(gòu)銷(xiāo)方式。徽商的購(gòu)銷(xiāo)方式分為長(zhǎng)途販運(yùn)、囤積居奇和賒銷(xiāo)賒購(gòu)三種。2徽商的成功秘訣表達(dá)在哪些方面。 答題要點(diǎn)：具有勤儉發(fā)家，吃苦耐勞的精神；具有以利潤(rùn)為目的的經(jīng)濟(jì)觀念；注意學(xué)習(xí)和總結(jié)從商經(jīng)

41、驗(yàn)，注重職業(yè)培訓(xùn)；靈活多變，行之有效的經(jīng)商手段；知人善任，強(qiáng)化管理；審時(shí)度勢(shì)，搶抓機(jī)遇。3評(píng)價(jià)徽商的特色與歷史作用。答題要點(diǎn)：徽商的特色： 賈而好儒官商相聯(lián)鄉(xiāng)黨互助商業(yè)道德徽商的歷史作用： 加強(qiáng)了全國(guó)各商品市場(chǎng)之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社會(huì)分工； 對(duì)各地區(qū)市、鎮(zhèn)的興起和繁榮，起了積極作用； 促使了資本主義萌芽； 推進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展；【第十講】 徽州三雕1什么是徽州三雕，廣義和狹義各有怎樣的理解？徽州三雕是指具有徽派風(fēng)格的磚雕、木雕、石雕三種民間雕刻工藝的簡(jiǎn)稱(chēng)。廣義上來(lái)講，但凡磚、木、石三種質(zhì)材的工藝雕刻都應(yīng)該是徽州三雕所包含的內(nèi)容，如屬于石質(zhì)的硯雕、碑雕等，屬于木質(zhì)的墨模、木板刻書(shū)等。狹義的“三

42、雕”，只是指主要用于民居、祠堂、牌坊、廟宇、園林等建筑物的裝飾雕刻。2簡(jiǎn)單談?wù)劵丈膛c徽州三雕的關(guān)系。明代中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，其時(shí)，一些徽商發(fā)財(cái)致富后，紛紛回故鄉(xiāng)大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金。秀麗精美、清新淡雅的磚雕被廣泛應(yīng)用明中葉以后，隨著徽商的崛起，徽州三雕走向全國(guó)各地，在大江南北各大城鎮(zhèn)扎根落戶(hù)，如江蘇的揚(yáng)州、金陵，浙江的杭州、金華，江西的景德鎮(zhèn)等地，當(dāng)年都是徽派建筑相對(duì)密集的城市。作為設(shè)計(jì)和實(shí)施者，江南民間的“徽州幫”工匠集團(tuán)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的奉獻(xiàn)也是不可無(wú)視的。3選擇徽州三雕中的一種，以現(xiàn)存的作品為例，具體談?wù)勅褡髌返募妓囂攸c(diǎn)。參考答案略。4

43、徽州三雕是如何表達(dá)儒家文化思想的？徽州三雕依附于建筑而存在，建筑與人朝夕相伴，作為徽派建筑重要文化元素之一的徽州三雕，除了視覺(jué)審美愉悅以外，在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化的作用，成為儒家文化教化的一種符號(hào)。儒家思想中的讀書(shū)入仕、忠孝節(jié)義、中庸和諧等特征在徽州被演繹成一個(gè)個(gè)故事，定格成一幅幅三雕圖畫(huà)。三雕作品在表現(xiàn)儒家文化的本質(zhì)特征時(shí)，采取的是深入淺出的表現(xiàn)方式，而不是說(shuō)教，取材也都是普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲唱本、文學(xué)故事、神話故事、名人軼事中，手法含蓄，象征意味濃厚，所以也最容易被老百姓所接受、吸納。徽州人從一生下來(lái)就生活在這樣一種儒家思想的氛圍之中，耳濡目染，每天都在進(jìn)行精神陶冶浸淫?？疾?/p>

44、題：為什么說(shuō)徽州三雕促進(jìn)了徽州的重商理念？【第十一講】 黃賓虹與新安畫(huà)派1什么是新安畫(huà)派？它的主要代表畫(huà)家有哪些？答：新安畫(huà)派是明代與清代這兩個(gè)朝代交替之際產(chǎn)生于徽州地域、古稱(chēng)“新安”的山水云泉間的繪畫(huà)流派。它的主要代表畫(huà)家有漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞、程邃等人。2新安畫(huà)派的主要特征有哪些？答：新安畫(huà)派的主要特征：1、以黃山、白岳及徽州的山水為主要?jiǎng)?chuàng)作題材。3黃賓虹早年是如何接受新安畫(huà)派的影響的？ 答：1、家鄉(xiāng)徽州的山水人文景觀對(duì)他產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2、臨摹古人的山水畫(huà)冊(cè)。4黃賓虹對(duì)新安畫(huà)派的發(fā)展做了哪些奉獻(xiàn)？答：1、對(duì)新安畫(huà)派進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。為漸江立傳。 2、出版一系列關(guān)于新安畫(huà)派的論著?？梢?/p>

45、說(shuō)，黃賓虹對(duì)新安畫(huà)派的研究整整花了半個(gè)世紀(jì)，這在歷史上是從來(lái)沒(méi)有的，所取得的成果也是前無(wú)古人的。盡管新安畫(huà)派在清初的畫(huà)史上已有定論，但前人只是幾句話、幾行字的論述，只有黃賓虹才做到系統(tǒng)、準(zhǔn)確、全面地研究新安畫(huà)派，他為中國(guó)美術(shù)史留下了一筆取之不盡、用之不竭的豐厚精神遺產(chǎn)。考查題：試著對(duì)某一幅新安畫(huà)派的作品進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，寫(xiě)一篇不少于1000字的賞析文章?！镜谑v】 徽州碑刻與民俗1徽州碑刻的基本類(lèi)別有哪些？1府衙修復(fù)記事碑2橋路亭類(lèi)3宗教類(lèi)4宗祠類(lèi)5生態(tài)保護(hù)類(lèi)6教育類(lèi)7罰戲類(lèi)8禁賭類(lèi)9驅(qū)棚類(lèi)2徽州碑刻有哪些價(jià)值？1文獻(xiàn)價(jià)值2民俗價(jià)值3旅游價(jià)值4書(shū)法價(jià)值(3)宗祠類(lèi)碑刻的作用是什么？徽州宗族聚族而

46、居，對(duì)修建祠堂非常重視，認(rèn)為“舉宗大事，莫最于祠，無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖，是尚得為大家乎？” 所以徽州各姓都建有屬于本族的宗祠，各支系建有支祠。建立宗祠成為凝聚人心，穩(wěn)固宗族管理的重要手段。4罰戲類(lèi)碑刻的內(nèi)容與作用是什么？徽州在制定鄉(xiāng)規(guī)民約的時(shí)候，一般都“公議演戲勒碑”。鄉(xiāng)規(guī)民約制定好之后，要寫(xiě)進(jìn)宗譜，張榜張貼，并演戲刻碑告誡眾人。一旦定下日子演戲，宗祠要?dú)⒇i請(qǐng)客，請(qǐng)鄉(xiāng)鄰紳士前來(lái)助興觀摩。演戲前，將鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)場(chǎng)宣布，要求合村民眾及周邊村民不得違反，否則罰戲重禁，這鄰村紳士也就成了最好的見(jiàn)證人。5碑刻的民俗價(jià)值有哪些？作為民間民俗記事碑刻，它必然涉及到祁門(mén)鄉(xiāng)間生活習(xí)俗、宗教信仰、宗族條規(guī)、民眾喜

47、好等等，如封山、禁賭、演戲、修祠、建橋、修譜、塾學(xué)、風(fēng)水等，這些對(duì)研究祁門(mén)乃至徽州民間民俗有著極其珍貴的作用。特別是一些個(gè)案的碑刻，如“王地陳墳”碑，它反映了徽州民間訴訟典型案例；如“申明鄉(xiāng)約”碑，它反映了徽州早期鄉(xiāng)約有關(guān)祭祀規(guī)程的文字記載，將徽州鄉(xiāng)約研究時(shí)間提到明嘉靖五年1526。還有那些封山、禁山、放生、禁鋤開(kāi)種的碑刻，反映祁門(mén)歷史上對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)認(rèn)識(shí)，而那些有關(guān)罰戲演戲的碑刻則反映了祁門(mén)鄉(xiāng)間有傳統(tǒng)的戲劇喜好，從側(cè)面印記了祁門(mén)古戲臺(tái)眾多的論證?？疾轭}：試論述徽州碑刻對(duì)徽州民俗形成的作用與影響?！镜谑v】 徽派篆刻與版畫(huà)1簡(jiǎn)述徽州篆刻的產(chǎn)生與發(fā)展?；罩莸貐^(qū)或稱(chēng)之為徽州籍篆刻家或篆刻群體，

48、在中國(guó)文人流派篆刻史中占有極為重要的地位，明末何震、蘇宣、金光先、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、胡正言等掀起了徽州篆刻的第一個(gè)高潮?？怠⑶H，程邃、巴慰祖等人使徽州篆刻再度振興。嘉慶至清末,徽州篆刻雖不乏作手,但群星璀燦的時(shí)代不再,直到同、光后黃士陵的出現(xiàn),才使寂靜已久的徽州印壇再次放出耀眼的光榮。2簡(jiǎn)述徽派版畫(huà)的歷史。早期徽州雕版印刷中有“圖”有“文”的“圖經(jīng)”一類(lèi)著作，應(yīng)該屬于最早的版畫(huà)作品。唐代徽州有新安圖經(jīng)、新安圖、歙州圖經(jīng)、黟縣邑圖等，早期的徽派版畫(huà)作品可見(jiàn)的有明弘治十年1497詹氏宗譜中的詹氏祖宗肖像等。明代圖版雕刻技藝十分精湛，尤以徽州最為著名，徽州又以虬村黃氏為代表。萬(wàn)歷年間是版畫(huà)的鼎盛期，鄭振鐸稱(chēng)之為“光輝萬(wàn)丈