【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2013-2014學(xué)年高中語(yǔ)文 專題五 仁者愛人課件 語(yǔ)文版選修《史記》

1、山之景色，即山景也。山景是四時(shí)不相同，早晚不相山之景色，即山景也。山景是四時(shí)不相同，早晚不相謀的。它忽而謀的。它忽而“昔去雪如花昔去雪如花”，忽而，忽而“今來花似雪今來花似雪”；忽；忽而而“日出而林霏開日出而林霏開”，忽而，忽而“云歸而巖穴暝云歸而巖穴暝”。這種變動(dòng)。這種變動(dòng)不居的山景，淡冶如笑是春，蒼翠欲滴是夏，明凈如妝是不居的山景，淡冶如笑是春，蒼翠欲滴是夏，明凈如妝是秋，慘淡如睡是冬。這景這畫，氣象萬千，生機(jī)盎然；含秋，慘淡如睡是冬。這景這畫，氣象萬千，生機(jī)盎然；含霞吐虹，和諧天然。霞吐虹，和諧天然。哲思短章哲思短章和諧如山景和諧如山景更重要的，和諧如山景，在于它切實(shí)不表面的神似。更重要

2、的，和諧如山景，在于它切實(shí)不表面的神似。山景始終充滿著祥和。不論是昂首挺立之健樹，或是屈膝山景始終充滿著祥和。不論是昂首挺立之健樹，或是屈膝彎腰之病樹；不論是根植沃土之群樹，或是根扎懸崖之孤樹；彎腰之病樹；不論是根植沃土之群樹，或是根扎懸崖之孤樹；不論是枝繁葉茂之大樹，或是枝孤葉稀少之小樹，它們雖有競(jìng)不論是枝繁葉茂之大樹，或是枝孤葉稀少之小樹，它們雖有競(jìng)有爭(zhēng)，都在拼命爭(zhēng)陽(yáng)光、爭(zhēng)水分、爭(zhēng)空氣，但卻能和睦相處，有爭(zhēng)，都在拼命爭(zhēng)陽(yáng)光、爭(zhēng)水分、爭(zhēng)空氣，但卻能和睦相處，異枝共迎南北鳥，殊葉同送往來風(fēng)；都能和衷共濟(jì)，春天來了異枝共迎南北鳥，殊葉同送往來風(fēng)；都能和衷共濟(jì)，春天來了共沐，北風(fēng)來了共抵，并時(shí)不時(shí)

3、歡歡快快弄舞，親親熱熱唱共沐，北風(fēng)來了共抵，并時(shí)不時(shí)歡歡快快弄舞，親親熱熱唱歌，共生共長(zhǎng)，同繪山景。歌，共生共長(zhǎng)，同繪山景。山景始終洋溢著寬和。不論是龍吟山潭，或是虎嘯山丘；山景始終洋溢著寬和。不論是龍吟山潭，或是虎嘯山丘；不論是猿鳥亂鳴，或是沉鱗競(jìng)躍；不論是眾鳥皆散，或是孤雁不論是猿鳥亂鳴，或是沉鱗競(jìng)躍；不論是眾鳥皆散，或是孤雁低飛，山景都寬衣而容，任其自由發(fā)言；都和衣而臥，任其自低飛，山景都寬衣而容，任其自由發(fā)言；都和衣而臥，任其自由活動(dòng)，甚至，由活動(dòng)，甚至，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。山景始終流淌著親和。不論是瀑布怒吼，或是溪流低山景始終流淌著親和。

4、不論是瀑布怒吼，或是溪流低唱；不論是唱；不論是“懸溜瀉鳴琴懸溜瀉鳴琴”，或是，或是“碧溪彈夜弦碧溪彈夜弦”；不論；不論是驚湍直下的山洪，或是恬淡涌流的泉眼，山景全似一家是驚湍直下的山洪，或是恬淡涌流的泉眼，山景全似一家人，拉手擁抱為一流，歡歌笑出山來，騰虹奔電為人間。人，拉手擁抱為一流，歡歌笑出山來，騰虹奔電為人間。山景始終散發(fā)著諧和。不論是草色青青柳色黃，或是桃花山景始終散發(fā)著諧和。不論是草色青青柳色黃，或是桃花歷亂李花香；不論是淺草沒馬蹄，或是亂花迷人眼；不論歷亂李花香；不論是淺草沒馬蹄，或是亂花迷人眼；不論是濃綠萬枝紅一點(diǎn)，或是萬紫千紅滿山香，山景都要使其是濃綠萬枝紅一點(diǎn)，或是萬紫千紅滿

5、山香，山景都要使其“聲和以柔聲和以柔”，芬芳彌漫；，芬芳彌漫；“八音克諧，無相奪倫八音克諧，無相奪倫”。山景始終存在著調(diào)和。不論強(qiáng)者弱者，不分賤草名山景始終存在著調(diào)和。不論強(qiáng)者弱者，不分賤草名花，只要是生命體，都給以生存的空間；大樹下面有小花，只要是生命體，都給以生存的空間；大樹下面有小樹，小樹下面有弱藤，弱藤下面有小草。盡管它們非是一樹，小樹下面有弱藤，弱藤下面有小草。盡管它們非是一類，出身不同，長(zhǎng)相迥異，作用更是相去甚遠(yuǎn)，但它們從類，出身不同，長(zhǎng)相迥異，作用更是相去甚遠(yuǎn)，但它們從不畫地自限，也不排斥異類，而是共和其光，不污其體；不畫地自限，也不排斥異類，而是共和其光，不污其體；共同其塵，不

6、渝其貞，在對(duì)話溝通、協(xié)商調(diào)和中實(shí)現(xiàn)著各共同其塵，不渝其貞，在對(duì)話溝通、協(xié)商調(diào)和中實(shí)現(xiàn)著各盡所能、各取所需、各得其所。盡所能、各取所需、各得其所。山景始終保持著謙和。它長(zhǎng)年累月，峰奇不說奇，木山景始終保持著謙和。它長(zhǎng)年累月，峰奇不說奇，木秀不曰秀，水甘不言甘，既不竊人之美以取寵，也不學(xué)人秀不曰秀，水甘不言甘，既不竊人之美以取寵，也不學(xué)人之語(yǔ)以賣巧，始終堅(jiān)守著自己的情操，堅(jiān)持著自己的路之語(yǔ)以賣巧，始終堅(jiān)守著自己的情操，堅(jiān)持著自己的路徑，日復(fù)一日，出不辭勞；年復(fù)一年，入不數(shù)功，平平淡徑，日復(fù)一日，出不辭勞；年復(fù)一年，入不數(shù)功，平平淡淡不貪求，自自然然去追求，清清凈凈過日子，快快樂樂淡不貪求，自自然然

7、去追求，清清凈凈過日子，快快樂樂為眾人。為眾人。 和諧如山景，應(yīng)然也；和諧如山景，實(shí)然也。和諧如山景，應(yīng)然也；和諧如山景，實(shí)然也。修身名句修身名句預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)答案答案(1)qi(2)min(3)(4)ji(5)z cu(6)y(7)p rn(8)d12答案答案(1)謹(jǐn)，謹(jǐn)慎；信，誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)，謹(jǐn)慎；信，誠(chéng)實(shí)(2)貫穿貫穿(3)之于之于(4)周周濟(jì)，幫助濟(jì)，幫助(5)難，以為難難，以為難(6)譬，譬喻，打比方；方，譬，譬喻，打比方；方，方法方法 (7)何不何不(8)壞了壞了(9)伐，夸耀；施，表白伐，夸耀；施，表白(10)協(xié)協(xié)助助(11)小步快走，以示尊重小步快走，以示尊重(12)大繩。這里指一種

8、捕大繩。這里指一種捕魚的方法，即用大繩橫遮流水，繩上再用生絲拴著一連串魚的方法，即用大繩橫遮流水，繩上再用生絲拴著一連串釣鉤以取魚釣鉤以取魚(13)輔佐輔佐(14)正正(15)無無(16)信，這里指信，這里指小信小信答案答案(1)“弟弟”通通“悌悌”，敬愛兄長(zhǎng)，敬愛兄長(zhǎng)(2)“與與”通通“歟歟”，表疑，表疑問語(yǔ)氣問語(yǔ)氣(3)“被被”通通“披披”，披散，披散(4)“與與”通通“歟歟”，表疑問，表疑問語(yǔ)氣語(yǔ)氣3答案答案(1)介詞，介詞，“給給”(2)介詞，介詞，“在在”(3)動(dòng)詞，動(dòng)詞，“像像”4答案答案(1)使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使安逸安逸(2)名詞用作動(dòng)詞，用名詞用作動(dòng)詞，用綱捕魚綱捕魚(3)

9、名詞用作動(dòng)詞，稱霸名詞用作動(dòng)詞，稱霸(4)使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使立，使立，使達(dá)達(dá)(5)使動(dòng)用法，把使動(dòng)用法，把用壞了用壞了5特殊句式特殊句式(1)吾道一以貫之：吾道一以貫之：_(2)何謂也：何謂也：_(3)子食于有喪者之側(cè)：子食于有喪者之側(cè)：_(4)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也：自經(jīng)于溝瀆而莫之知也：_(5)階也：階也：_(6)然，固相師之道也：然，固相師之道也：_答案答案(1)介詞賓語(yǔ)前置介詞賓語(yǔ)前置(2)賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置(3)介詞短語(yǔ)后置介詞短語(yǔ)后置(4)賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置(5)判斷句判斷句(6)判斷句判斷句6成語(yǔ)積累成語(yǔ)積累(1)行有余力：行有余力：_(2)一以貫之：一以貫之：_(3)立人達(dá)人：

10、立人達(dá)人：_(4)能近取譬：能近取譬：_答案答案(1)做一件事還有剩余的力量。做一件事還有剩余的力量。(2)用一種道理貫穿用一種道理貫穿于各類事物中。于各類事物中。(3)亦作亦作“達(dá)人立人達(dá)人立人”，指幫助他人取得地，指幫助他人取得地位，建立功業(yè)。位，建立功業(yè)。(4)指以自身作比方，設(shè)身處地，推己及指以自身作比方，設(shè)身處地，推己及人。人。7名句積累名句積累(1)_，_，_，_，泛愛眾而，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。親仁。行有余力，則以學(xué)文。(2)己欲立而立人，己欲立而立人，_。(3)老者安之，老者安之，_，_。(4)_，弋不射宿。，弋不射宿。答案答案(1)弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信弟子入則孝

11、出則弟謹(jǐn)而信(2)己欲達(dá)而己欲達(dá)而達(dá)人達(dá)人(3)朋友信之少者懷之朋友信之少者懷之(4)子釣而不綱子釣而不綱8 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”，一方面又肯定，一方面又肯定其為其為“仁者仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？提示提示孔子否定管仲孔子否定管仲“知禮知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸三歸”“”“反坫反坫”“”“塞門塞門”(國(guó)國(guó)君享有的建筑君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了，在孔子看來，是違背了“禮禮”的等級(jí)。的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者

12、仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的看來，孔子的“仁仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)诒?，主張?jiān)凇坝H親親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利

13、兼相愛，交相利”，說，說“愛人者，人必從而愛之；利人愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說什么孟子說“墨子兼愛，是無父也墨子兼愛，是無父也”？提示提示孔子的仁愛并不同于墨家的愛無等差，不是愛孔子的仁愛并不同于墨家的愛無等差，不是愛人之父如己之父的人之父如己之父的“兼愛兼愛”，而是等差之愛的，而是等差之愛的“推愛推愛”。它強(qiáng)。它強(qiáng)調(diào)以孝悌為根本，從調(diào)以孝悌為根本，從“親親親親”即親愛與自己有血緣親情關(guān)系即親愛與自己有血緣親情關(guān)系的親人開始，推而擴(kuò)大到對(duì)自己所有的同類均保持一種溫的親人開始，推而擴(kuò)大到對(duì)

14、自己所有的同類均保持一種溫情與同情。情與同情。墨子主張墨子主張“使天子兼相愛使天子兼相愛”，也講，也講“慈慈”“孝孝”但并不以但并不以“孝悌孝悌”為為“兼愛兼愛”之本，更不主張有等差的愛，所以，其之本，更不主張有等差的愛，所以，其“兼愛兼愛”具有反宗法等級(jí)制度的特點(diǎn)，因此孟子說具有反宗法等級(jí)制度的特點(diǎn)，因此孟子說“墨子兼墨子兼愛，是無父也愛，是無父也”。 有人評(píng)論有人評(píng)論15.42章說：章說：“說得極平實(shí)極淺易說得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”。說說這一章是運(yùn)用什么方法。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果把這一章?lián)Q成使人物生動(dòng)可感的。如果把這一章?lián)Q

15、成“孔子對(duì)盲人充滿孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在座的人座的人”之類的說法，表達(dá)效果有什么不同？之類的說法，表達(dá)效果有什么不同？提示提示這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人，特別是對(duì)客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人，特別是對(duì)弱者的弱者的“仁愛仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶

16、于客觀敘述之中的貶于客觀敘述之中的“春秋筆法春秋筆法”。如果改用其他手法，。如果改用其他手法，難以達(dá)到如此感人的效果。難以達(dá)到如此感人的效果?！久}規(guī)律命題規(guī)律】一般不單獨(dú)設(shè)題，通常放在實(shí)詞釋義正誤判斷中或放一般不單獨(dú)設(shè)題，通常放在實(shí)詞釋義正誤判斷中或放在翻譯題中考查。在翻譯題中考查?！纠}解析例題解析】下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是 ()考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接名詞活用名詞活用試解：試解：_解析解析B項(xiàng)應(yīng)為項(xiàng)應(yīng)為“用筆用筆”，名詞作狀語(yǔ)；，名詞作狀語(yǔ)；C項(xiàng)應(yīng)為項(xiàng)應(yīng)為“鉆洞鉆洞”，名詞用作動(dòng)詞；名詞用作動(dòng)詞；D項(xiàng)應(yīng)為項(xiàng)應(yīng)為“做做”，名詞用作動(dòng)詞。，名詞用作動(dòng)詞

17、。答案答案A點(diǎn)撥點(diǎn)撥判斷名詞活用，一是從整個(gè)句子來考慮，如果按照判斷名詞活用，一是從整個(gè)句子來考慮，如果按照名詞解釋，上下文的意思不通，就可能是名詞活用；二是名詞解釋，上下文的意思不通，就可能是名詞活用；二是看這個(gè)名詞在句中的語(yǔ)法地位，即看它前后與哪些詞組看這個(gè)名詞在句中的語(yǔ)法地位，即看它前后與哪些詞組合，構(gòu)成什么樣的語(yǔ)法關(guān)系，即可推斷出它是否活用作動(dòng)合，構(gòu)成什么樣的語(yǔ)法關(guān)系，即可推斷出它是否活用作動(dòng)詞或者是否作狀語(yǔ)。詞或者是否作狀語(yǔ)?！究键c(diǎn)總結(jié)考點(diǎn)總結(jié)】名詞活用名詞活用名詞活用在文言文中是個(gè)很普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，把握其名詞活用在文言文中是個(gè)很普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，把握其規(guī)律，有助于我們讀懂文章。名詞活

18、用有哪些類型？又有規(guī)律，有助于我們讀懂文章。名詞活用有哪些類型？又有哪些規(guī)律呢？綜合大量實(shí)例我們可以看出：哪些規(guī)律呢？綜合大量實(shí)例我們可以看出：【命題規(guī)律命題規(guī)律】(1)“于于”?？级？级叭羧簟辈怀？肌Ｈ绮怀？肌Ｈ?012年高考試卷中，年高考試卷中，“于于”出現(xiàn)出現(xiàn)2次，次，2011年出現(xiàn)了年出現(xiàn)了4次，次，2010年則出現(xiàn)了年則出現(xiàn)了4次，而次，而“若若”則最近則最近3年一次沒出現(xiàn)。年一次沒出現(xiàn)。(2)“于于”多考介詞用法，其中又多考表被動(dòng)和表比較的多考介詞用法，其中又多考表被動(dòng)和表比較的用法，復(fù)音虛詞用法，復(fù)音虛詞“于是于是”很少考。很少考。【例題解析例題解析】1下列句子中，加點(diǎn)詞的意

19、思相同的一項(xiàng)是下列句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是 ( )“于于”和和“若若”字的用法字的用法ABC D試解：試解：_解析解析B項(xiàng)都是介詞，表示被動(dòng)。項(xiàng)都是介詞，表示被動(dòng)。介詞，譯為介詞，譯為“到到”。介詞，譯為介詞，譯為“在在”。介詞，譯為介詞，譯為“對(duì)對(duì)”。介詞，譯為介詞，譯為“和和”。介詞，譯為。介詞，譯為“比比”。介詞，譯為介詞，譯為“由于，因?yàn)橛捎?，因?yàn)椤薄４鸢复鸢窧點(diǎn)撥點(diǎn)撥：“于于”除了用在動(dòng)詞詞頭作助詞除了用在動(dòng)詞詞頭作助詞(如：如：“王于興師，修王于興師，修我戈矛我戈矛”)和與和與“是是”構(gòu)成復(fù)音虛詞外，基本上都作介詞用。構(gòu)成復(fù)音虛詞外，基本上都作介詞用。做這種題首先要明確做這

20、種題首先要明確“于于”作介詞有哪些用法，再根據(jù)上下作介詞有哪些用法，再根據(jù)上下文進(jìn)行判斷。文進(jìn)行判斷。對(duì)下列兩組中對(duì)下列兩組中“若若”的用法和意義判斷正確的一項(xiàng)是的用法和意義判斷正確的一項(xiàng)是()A和和相同，相同，和和相同相同B和和不同，不同，和和相同相同C和和相同，相同，和和不同不同D和和不同，不同，和和不同不同試解：試解：_2解析解析代詞，你。代詞，你。假設(shè)連詞，如果。假設(shè)連詞，如果。代詞，你。代詞，你。代詞，你。代詞，你。答案答案B點(diǎn)撥點(diǎn)撥“若若”用在句首，有時(shí)很難區(qū)別是代詞還是假設(shè)連用在句首，有時(shí)很難區(qū)別是代詞還是假設(shè)連詞，一定要揣摩語(yǔ)境，細(xì)心區(qū)分。詞，一定要揣摩語(yǔ)境，細(xì)心區(qū)分?！究键c(diǎn)總

21、結(jié)考點(diǎn)總結(jié)】1“于于”字用法歸類字用法歸類(1)(1)介詞介詞1.文本審美文本審美孔子的孔子的“仁仁”，其精神就是，其精神就是“愛人愛人”，從根本上說，孔子，從根本上說，孔子的社會(huì)政治理想就是要建立一個(gè)人倫有序、重禮、融洽、的社會(huì)政治理想就是要建立一個(gè)人倫有序、重禮、融洽、和諧的社會(huì)，因此，孔子要求以德治國(guó)?？鬃拥恼卫硐牒椭C的社會(huì)，因此，孔子要求以德治國(guó)?？鬃拥恼卫硐胧谴蜷_孔子思想大門的鑰匙，明白了孔子的政治理想，也是打開孔子思想大門的鑰匙，明白了孔子的政治理想，也就理解了孔子的政治主張就理解了孔子的政治主張“仁仁”。2寫作遷移寫作遷移【角度角度】 孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”

22、，表現(xiàn)在社會(huì)政治方，表現(xiàn)在社會(huì)政治方面就是面就是“德政德政”，這是孔子學(xué)說中處于思想境界高層的內(nèi)，這是孔子學(xué)說中處于思想境界高層的內(nèi)容。那么，孔子為什么要倡導(dǎo)容。那么，孔子為什么要倡導(dǎo)“仁仁”，“仁仁”的具體內(nèi)涵是什的具體內(nèi)涵是什么？孔子認(rèn)為如何才能做到或者說實(shí)現(xiàn)么？孔子認(rèn)為如何才能做到或者說實(shí)現(xiàn)“仁仁”呢？請(qǐng)以呢？請(qǐng)以“走近走近孔子孔子感受仁者情懷感受仁者情懷”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 【示例示例】 走近孔子走近孔子離開孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句離開孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話：話：“我的時(shí)間尚未來到，有些人要在死后誕生。我的時(shí)間尚

23、未來到，有些人要在死后誕生?！蹦岵墒悄岵墒钳偪竦?，也是自信的。而作為東方人的孔子，雖沒有這樣瘋狂的，也是自信的。而作為東方人的孔子，雖沒有這樣的豪言壯語(yǔ)，但歷史證明了他完全有資格這么說。的豪言壯語(yǔ)，但歷史證明了他完全有資格這么說。在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來的故宅三讓人難以想象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來的故宅三間，發(fā)展而為占地間，發(fā)展而為占地327.5畝，南北長(zhǎng)畝，南北長(zhǎng)1120米，恢宏壯麗的米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內(nèi)古木參天，殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌，古代建筑群。廟內(nèi)古木參天，殿宇雕梁

24、畫棟，金碧輝煌，氣勢(shì)直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊。孔子從一個(gè)氣勢(shì)直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊?？鬃訌囊粋€(gè)普通人一躍而為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古普通人一躍而為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古人，后無來者。人，后無來者。 在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國(guó)時(shí)十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國(guó)時(shí)所立的所立的53幢碑石，這是歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步幢碑石，這是歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，可以想象著幾百年前，那被神化的真實(shí)記錄。站

25、在碑前，可以想象著幾百年前，那些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來噸重的大碑運(yùn)些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來噸重的大碑運(yùn)來，并一本正經(jīng)地到這兒來參拜的情景。其實(shí)，帝王們對(duì)來，并一本正經(jīng)地到這兒來參拜的情景。其實(shí)，帝王們對(duì)孔子的態(tài)度與其說是崇敬，不如說只是利用。由于孔子在孔子的態(tài)度與其說是崇敬，不如說只是利用。由于孔子在中國(guó)政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人中國(guó)政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人爭(zhēng)搶收奪的一塊招牌。封建統(tǒng)治者利用孔子的思想來維人爭(zhēng)搶收奪的一塊招牌。封建統(tǒng)治者利用孔子的思想來維護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化，并不斷塞進(jìn)一些護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼

26、命將孔子偶像化，并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過是其為鞏他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過是其為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國(guó)的歷史固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國(guó)的歷史上具有這樣深遠(yuǎn)的影響，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡?？鬃邮菬o與上具有這樣深遠(yuǎn)的影響，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡?？鬃邮菬o與倫比的。倫比的。 懷著對(duì)孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁懷著對(duì)孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座氣勢(shì)雄偉的大殿映入眼簾。然一亮，一座氣勢(shì)雄偉的大殿映入眼簾。“大成殿大成殿”幾個(gè)幾個(gè)金色的大字蒼勁有力。朱紅色的大門，深紅色的墻，黃色金色的大字蒼勁有力

27、。朱紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，更顯出大成殿的宏偉壯琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，更顯出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕成，柱上長(zhǎng)龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故成，柱上長(zhǎng)龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說中孔子是位宮大殿。大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說中孔子是位長(zhǎng)相丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈長(zhǎng)相丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈祥、身材魁梧的長(zhǎng)須老先生，想來是后人由于崇敬而把孔祥、身材魁梧的長(zhǎng)須老先生，想來

28、是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。子美化了的緣故。 時(shí)間有時(shí)往往會(huì)掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象時(shí)間有時(shí)往往會(huì)掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象到孔子當(dāng)年的落魄?？鬃映錾碛跊]落貴族家庭，父親早到孔子當(dāng)年的落魄?？鬃映錾碛跊]落貴族家庭，父親早逝，在母親拉扯下長(zhǎng)大，十六七歲時(shí)沒有了母親。但他勇逝，在母親拉扯下長(zhǎng)大，十六七歲時(shí)沒有了母親。但他勇敢地面對(duì)生活，戰(zhàn)勝了生活中的種種困難。他有遠(yuǎn)大的政敢地面對(duì)生活，戰(zhàn)勝了生活中的種種困難。他有遠(yuǎn)大的政治理想，但他一生只做過三年左右的官，政治抱負(fù)難以實(shí)治理想，但他一生只做過三年左右的官，政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。后來，孔子帶著愛徒周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的政治理想，現(xiàn)。后來

29、，孔子帶著愛徒周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的政治理想，但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學(xué)和著但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學(xué)和著述，大成殿后的詩(shī)禮堂就是最好的見證。堂中的幾十塊黑述，大成殿后的詩(shī)禮堂就是最好的見證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的經(jīng)歷?？粗嬛幸粋€(gè)個(gè)鮮活的人石板雕刻著孔子一生的經(jīng)歷?？粗嬛幸粋€(gè)個(gè)鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著生活的貧困，政治上的失物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著生活的貧困，政治上的失意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)“仁愛仁愛”，成為儒家學(xué)派最重要的，成為儒家學(xué)派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十代表人物的情景。需要指出

30、的是，孔子在外顛沛流離了十四個(gè)寒暑后回到魯國(guó)時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼四個(gè)寒暑后回到魯國(guó)時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世，使他的心靈受的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世，使他的心靈受到了沉重的打擊，但他沒有放棄自己的追求，沒有放松對(duì)到了沉重的打擊，但他沒有放棄自己的追求，沒有放松對(duì)古文獻(xiàn)的整理和繼續(xù)撰寫古文獻(xiàn)的整理和繼續(xù)撰寫春秋春秋。這需要何等博大的胸。這需要何等博大的胸懷！何等堅(jiān)強(qiáng)的意志！他的儒學(xué)思想影響巨大，超出了任懷！何等堅(jiān)強(qiáng)的意志！他的儒學(xué)思想影響巨大，超出了任何人的想象。驚人的意志使孔子最終成了一個(gè)偉大的教育何人的想象。驚人的意志使孔子最終成了

31、一個(gè)偉大的教育家、杰出的人文學(xué)者、中庸的思想家，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化家、杰出的人文學(xué)者、中庸的思想家，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人。部分諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴谠诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣的奠基人。部分諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴谠诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣言中預(yù)言：言中預(yù)言：“如果人類要在如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，去孔子那里吸取智慧。年前，去孔子那里吸取智慧?！笨梢娛廊藢?duì)于孔子思可見世人對(duì)于孔子思想的重視。想的重視。 走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過他有著超人的智慧、勇氣和人格一個(gè)活生生的人。只不過他有著超

32、人的智慧、勇氣和人格魅力。魅力?！韭诺淝椤?月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河 玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河。月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河。 顧況顧況宮詞宮詞這首宮怨詩(shī)，與其他宮怨詩(shī)的不同處，是采用對(duì)這首宮怨詩(shī)，與其他宮怨詩(shī)的不同處，是采用對(duì)比的手法。前二句寫聽到玉樓笙歌笑語(yǔ)，后二句寫自比的手法。前二句寫聽到玉樓笙歌笑語(yǔ)，后二句寫自己鎖閉幽宮的孤凄冷落。如此相形比作，即使不言怨己鎖閉幽宮的孤凄冷落。如此相形比作，即使不言怨情，而怨情早已顯露。情，而怨情早已顯露。現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也

33、可以說更遠(yuǎn)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題。了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題。當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍芴幚砗萌穗H在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍芴幚砗萌穗H關(guān)系呢？關(guān)系呢？論語(yǔ)論語(yǔ)這部書，教給我們很多處世的方法、做人的這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時(shí)候在原則中規(guī)矩。這些道理看起來很

34、樸素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。透著一些變通。外世之道（外世之道（1） 于丹于丹論語(yǔ)論語(yǔ)心得心得簡(jiǎn)單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則的簡(jiǎn)單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則的分寸。分寸。我們常常會(huì)說，什么事情該做，什么事情不該做；什我們常常會(huì)說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。么事情是好的，什么事情是壞的。其實(shí)，很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定，并不能簡(jiǎn)單地以其實(shí)，很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定，并不能簡(jiǎn)單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這件事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。件

35、事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過過”和和“不及不及”都是都是要盡力避免的。要盡力避免的?？鬃犹岢蕫郏⒉徽J(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。之心去寬宥所有人的過失。有人問他：有人問他：“以德報(bào)怨，何如？以德報(bào)怨，何如？”孔子的回答是：孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃咏o出的答案讓我們乍聽起來有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。正是孔子告訴我們的處世的分寸?？追蜃釉谶@里提倡的是一

36、種人生的效率和人格的尊嚴(yán)?？追蜃釉谶@里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意、一種怨他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意、一種怨恨去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無止恨去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說，你獻(xiàn)出太多的恩而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪

37、費(fèi)。人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對(duì)這一切。高尚的人格，坦然面對(duì)這一切?？追蜃拥倪@種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。物質(zhì)的繁榮，生

38、活節(jié)奏的加快，更要求我們?cè)诿鎸?duì)一物質(zhì)的繁榮，生活節(jié)奏的加快，更要求我們?cè)诿鎸?duì)一件事情時(shí)，要迅速地做出判斷，選擇屬于自己的、最有價(jià)件事情時(shí)，要迅速地做出判斷，選擇屬于自己的、最有價(jià)值的生活方式。值的生活方式。我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑：我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑：父母對(duì)孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；父母對(duì)孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。反。為什么會(huì)這樣？為什么會(huì)這樣？怎樣的關(guān)系才能稱作怎樣的關(guān)系才能稱作“好好”呢？呢？孔夫子認(rèn)為，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所孔夫子認(rèn)為，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂謂“過猶不及過猶不及”。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？態(tài)呢？孔子的學(xué)生子游說：孔子的學(xué)生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。疏矣?！?論語(yǔ)論語(yǔ)里仁里仁)“數(shù)數(shù)”(shu)是是“屢次屢次”的意思。的意思。如果你有事沒事總是跟在國(guó)君如果你有事沒事總是跟在國(guó)君(領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo))旁邊，雖然表示親旁邊，雖然表示親近，但離自己