《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

1、寡人之于國(guó)也教案寡人之于國(guó)也是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的 “民本 ”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著 “經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛(ài)的博大。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)“文 ”的過(guò)程中落實(shí)“文言 ”，把教學(xué) “文言 ”作為基礎(chǔ)手段，把 “文化 ”滲透作為終極關(guān)懷?！拔难?”與 “文化 ”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言 ”與 “文化 ”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是“你 ”中有 “我 ”， “我 ”中有 “你 ”。教學(xué)目標(biāo) ：1

2、 .能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或或” “直耳，是也” “是何異于”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。2掌握文中判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。3通過(guò)把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)流程：一、課前準(zhǔn)備（略）二、導(dǎo)入課文直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也 ”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞 焉"邛。'矣''中可以讀

3、出梁惠王：充滿疑問(wèn)與遺憾；自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加 ”是 “更 ”的意思。三、文言基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式： 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好，荒年則：表示假設(shè)，如果就 填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（判斷句）喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣樹、衣：名詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠 然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置）王：名詞作動(dòng)詞 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成三、一讀課文，辨“民 ”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）1

4、理解梁惠王心中的“民 ”討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民 ”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會(huì)。因?yàn)椋? ， “河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然 ”，意味著人民生活不安定；2， “王好戰(zhàn) ”， 意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3， “狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也 ”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。）注意“檢 ”通假 “斂 ”，是 “制止，約束”的意思， “發(fā) ”是 “打開(kāi) ”的意思。 “非我也，歲也 ”是判斷句。討論二：梁惠王喜歡的“民 ”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn) ”。 “河內(nèi)兇，則移其民于河

5、東，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@幾句話值得我們思考。 “河內(nèi) ”鬧饑荒，把“民 ”移到 “河?xùn)| ”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi) ”呢？這說(shuō)明“河內(nèi) ”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn) ”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說(shuō)：移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱丝梢钥闯?，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民 ”，他保的也只是適合行軍的壯 “民 ”。顯然，梁惠王心中 “民 ”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民 ”、 “寡民 ”。）2理解孟子心中的“民 ”思考一： 如果你

6、是當(dāng)時(shí)的“民 ”， 你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民 ”與梁惠王心中的“民 ”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民 ”要比梁惠王心中的 “民 ”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出 “五十者 ”“ 七十者 ”以及 “黎民 ”等概念， 具體而明確。在孟子心中，“民 ”初步分為 “老人 ”和 “青、少年 ”，涵蓋了所有的老百姓，是 “黎民 ”“ 全民 ”。正是因?yàn)槎邔?duì)“民 ”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）思考三：孟子言下的“民 ”對(duì)梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人

7、、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒(méi)有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民 ”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。）四、二讀課文，析“道 ”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民 ”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？（明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證

8、了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。 ”這實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛 ”和 “肉 ”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明， 活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。 他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民 ”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王

9、推行 “王道 ”的重要辦法。）注意文言實(shí)詞“勝 ”是 “盡 ”的意思， “樹之以桑 ”中 “樹 ”是 “種植 ”的意思， “審之以孝悌之義 ”“頒白者不負(fù)戴于道路”是狀語(yǔ)后置句。 “審 ”是 “宣揚(yáng) ”的意思， “頒 ”通 “斑 ”。探討二：孟子的“王道 ”思想是什么？（明確：孟子的“王道 ”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始 ”與 “王道之成 ”。 “王道之始 ”的標(biāo)志是 “養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。 “王道之成 ”的標(biāo)志是 “七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說(shuō)：“以善服人者，

10、未有能服人者也；以善餐人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f(shuō)：此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保┨接懭?“王道 ”與 “民本 ”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道 ”的思想，但落腳點(diǎn)是 “民本 ”思想。只不過(guò)，他借助 “王道 ”到達(dá) “經(jīng)世濟(jì)民 ”的目的。 “王道 ”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里， 我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。）讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí) ”至 “然而不王者，未之有也 ”。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那

11、份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也 ”中 “王 ”是 “稱王 ”的意思，名詞活用為動(dòng)詞； “未之有也 ”是賓語(yǔ)前置句。五、 三讀課文、品“戰(zhàn)喻 ”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻 ”？（明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門話題。孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。拿

12、戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，他能激發(fā)梁惠王聽(tīng)的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻 ”可以直搗問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。）品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也”中 “此 ”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？（明確： “此 ”指代的是 “五十步笑百步”。 在這里， 為什么不是“零步笑五十步 ”而是 “五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，都是 “逃 ”；而逃零步者與逃五十步者他們?cè)诒举|(zhì)上是不一樣的，一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃。如果跟“移民 ”政策對(duì)應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民 ”政策?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力

13、爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。如果在這種情況下，一個(gè)諸侯王只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)的話，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上也是無(wú)望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道 ”思想。這主要就是在“民 ”上下功夫。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到 “民 ”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本 ”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)。從這里，我們看見(jiàn)一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實(shí) ”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀寡人之于國(guó)也，我們讀到那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒。讀寡人之于國(guó)也， 我們讀出“千年亞圣 ”孟子的思想精髓， 他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民 ”社會(huì)立場(chǎng)。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設(shè)計(jì)：養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)（梁惠王）民民（ 孟子） 活得好 身份平等權(quán)教民 活得有品位受教育權(quán)教學(xué)反思：這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡(jiǎn)單地