馬哲第二章習(xí)題及答案

1、單選題1、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A 主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B 道德行為和政治活動(dòng)C 科學(xué)實(shí)驗(yàn) D 生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、實(shí)踐的主體是（B）A 絕對(duì)精神 B 具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C 人 D 人的意識(shí)3、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A 主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C 主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D 客體對(duì)于主體的有用性和效益性4、一切認(rèn)識(shí)，即使是荒誕的認(rèn)識(shí)，在世界中也是有其客觀原型的，這說(shuō)明（B）A 人的認(rèn)識(shí)具有主觀差異性 B 人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀的C 人的認(rèn)識(shí)的形式是主觀的 D 人

2、的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性5、“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立屬于（C）A 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C 唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)和唯心主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立D 能動(dòng)的革命的反映論和直觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（C）A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B 技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D 科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（C）A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B 實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D 間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處8、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（

3、C）A 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B 感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D 感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)9、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A 形而上學(xué)的觀點(diǎn) B 唯物辯證法的觀點(diǎn)C 詭辯論的觀點(diǎn) D 相對(duì)主義的觀點(diǎn)10、真理和謬誤的界限在于（C）A 是否符合人的利益和愿望 B 是否符合馬克思主義C 是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D 是否為大多數(shù)人所接受11、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C）A 決定了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì) B 決定著社會(huì)變革力度C 社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D 一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的

4、最終源泉z12、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（B）A 普遍有用性的優(yōu)點(diǎn) B 直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C 主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn) D 客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn)13、下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（C）A 演員在舞臺(tái)上表演 B 警察在街上巡邏C 農(nóng)民在地里插秧 D 科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)14、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列屬于第二次飛躍的是（C）A 進(jìn)行社會(huì)調(diào)查 B 分析實(shí)際情況C 理論付諸實(shí)踐 D 從實(shí)踐中得出可靠結(jié)論15、感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（A）A 感性認(rèn)識(shí)的三種形式 B 理性認(rèn)識(shí)的三種形式C 社會(huì)心理的三種形式 D 社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式多選題1、主體與客體的相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A

5、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B 通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C 通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D 通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A 實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B 實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ABC）A 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B 百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D 機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦4、“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻

6、地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（BCD）A 感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B 感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的5、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（CD）A 從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B 從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C 實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) D 從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展6、列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（BC）A 真理和謬誤沒(méi)有明確的界限B 真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C 真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D

7、 沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤7、人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（AB）A 真理原則 B 價(jià)值原則C 效率原則 D 公平原則8、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的是（ABCD）A 真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B 遵循真理尺度就要按客觀規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿(mǎn)足人的需要C 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D 實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?、價(jià)值的特點(diǎn)是（ABCD）A 客觀性 B 主體性C 社會(huì)歷史性 D 多維性10、對(duì)待馬克思主義，必須（ABC）A 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B 堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C 把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D把馬克思主義作