中西翻譯簡史課后習(xí)題部分答案

1、中西翻譯簡史第 7、9、11 章課后習(xí)題部分答案中國古代重要的科技翻譯作品有哪些有何特點(diǎn)天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，中國古代的科技翻譯始于東漢末年，不過與翻譯佛經(jīng)的”譯場“不同，這 些翻譯往往由譯僧獨(dú)自完成，所譯內(nèi)容也比較零散，是佛經(jīng)翻譯的附屬或附產(chǎn) 品，而非系統(tǒng)的介紹。我國清末民初的科技翻譯有哪些特點(diǎn)對(duì)我國的科學(xué)和文化發(fā)展有何作用此階段是從 1919 世紀(jì)開始，西方科技知識(shí)在中國廣泛傳播，并對(duì)中國的只是 分子產(chǎn)生了普遍影響。此時(shí)的各人文學(xué)科漸漸自成體系，而此時(shí)社會(huì)腐敗，僅 有少數(shù)有識(shí)之士注意到西學(xué)的優(yōu)越之處，但仍不把它作為與中學(xué)對(duì)等的學(xué)術(shù)文 化，其地位遠(yuǎn)不及中國的學(xué)術(shù)思想。鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗及一系列

2、不平等條約的簽 訂，激起思想先進(jìn)者向西方學(xué)習(xí)的欲望，以達(dá)到“維新”之目的。這就促成了 西方科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國。P118P118清末譯出的科學(xué)書籍的知識(shí)就內(nèi)容而言，清末譯出的書籍比較淺顯。數(shù)量上看，清末 7373 年約 21002100 種，而民國時(shí)期譯出的有 1070010700 種左右，五四后，科技 譯著的數(shù)量是清末的十倍。且質(zhì)量較高。林則徐設(shè)立譯館，翻譯西方書刊報(bào) 紙，積極搜集西方信息。譯出了中國第一部系統(tǒng)介紹世界歷史，地理類知識(shí)的四洲志。它是當(dāng)時(shí)介紹最齊備，最新穎的世界地理，歷史，風(fēng)土人情的圖 書。魏源在海國圖志中大量介紹外國自然，地理，經(jīng)濟(jì)，科學(xué)，文化等方面 的資料。徐繼畬通過采訪

3、來華傳教士，商人等編著了瀛環(huán)志略，第一本中國人全面介紹世界地理的書籍。雖然他們不通外語，但是較早重視并組織翻譯外 國資料，為同時(shí)代的人了解外部世界做出了貢獻(xiàn)。梁啟超等一批富有世界眼光 的思想家向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，政治上也強(qiáng)烈要求改 革。此時(shí)的大量西方知識(shí)，也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。各類翻譯出版機(jī)構(gòu)也先后翻譯出版了大量科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)和教科書。傳播了 化學(xué)，醫(yī)學(xué)，等各方面的知識(shí)。為中國介紹了不少西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。以佛經(jīng)翻譯為例，翻譯活動(dòng)在哪些層面上悄然改變了譯入語的語言和文化自公元 1 1 世紀(jì)前后，佛教傳入中國，佛經(jīng)翻譯開始了將近千余年的翻譯歷 程。中國的語言，文學(xué)，文化更

4、是經(jīng)由翻譯得到了極大的豐富。1佛教典籍的翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言。（P143P143）佛經(jīng)翻譯不僅為漢語語言增加了很多新詞匯，還促進(jìn)了漢語構(gòu)詞方式的發(fā)展。有很多研究顯示，漢語的雙音化過程在魏晉以前是緩慢的，但自從佛經(jīng)翻譯盛行的魏晉以 后，開始出現(xiàn)更多的雙音詞和多音節(jié)次，四字格成語更是明顯增加。2佛教典籍的翻譯豐富了漢語的音韻，語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提 供了土壤。佛教典籍對(duì)中國音韻學(xué)最重要的影響有三個(gè)方面，一是四聲，二是 字母，三是等韻圖表。佛經(jīng)譯者根據(jù)梵文字母，創(chuàng)造了漢子的拼音方式。在句 法方面，佛經(jīng)翻譯使用大量的倒裝句，提問句以及解釋句。助詞“于”的被動(dòng) 句式也取自佛經(jīng)。在問題方

5、面，由于佛經(jīng)翻譯講求思想的普及性，因此引用了 一種散文和韻文交錯(cuò)使用的口語化文體一變文。這種形式句式整齊，節(jié)奏感較 強(qiáng)，讀起來瑯瑯上口。還出現(xiàn)了一種記錄禪師談話的特殊文體一語錄體，這種 口語文體樸素而活潑且自由。這種樸實(shí)平易的口語化文體的普及與發(fā)展，佛寺 禪門遂成為白話文與白話詩的重要發(fā)源地。3佛教典籍的翻譯為中國文學(xué)提供的肥沃的土壤。佛經(jīng)譯本的廣泛流傳，對(duì)于文學(xué)題材，文學(xué)結(jié)構(gòu)，文學(xué)語言等各個(gè)方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。文學(xué) 題材：由于印度思想的滲透，以及佛教神話與寓言故事的傳播，志怪小說在魏 晉南北朝開始盛行。明代的白話小說更是文學(xué)題材受佛經(jīng)翻譯影響的典型代表。不僅小說的主線圍繞佛教的傳播，主

6、要人物和故事也是基本取自佛經(jīng)。文 學(xué)結(jié)構(gòu)：佛經(jīng)譯本不僅影響了白話小說的內(nèi)容，而且還影響著其文化結(jié)構(gòu)。自 唐代起，佛經(jīng)翻譯還因講經(jīng)的方式，衍生出一種韻散交錯(cuò)的變文形式。即散文 體中穿插詩詞。這種文體被廣泛運(yùn)用到我國的白話小說。兩宋時(shí)期的“話本” 甚至把佛經(jīng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)囊括入內(nèi)，可見佛經(jīng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被看作一中獨(dú)特的文學(xué) 形式。文學(xué)語言：佛經(jīng)翻譯對(duì)中國文學(xué)語言產(chǎn)生很大影響，一部分歸功于佛經(jīng) 原文獨(dú)特的文學(xué)性，還有很大部分歸功于譯者譯筆的文學(xué)性。還在于很多詩人 和文學(xué)家走在思想和文學(xué)觀上深受佛經(jīng)影響。如唐代詩人王維，在詩中他把佛 家清凈理念加諸于自然景物。營造一種禪定境界。甚至中國詩歌評(píng)論和其它文 論都采

7、用了很多佛教語言。4佛教典籍的翻譯不僅引發(fā)了中國翻譯史上歷時(shí)極為長久的第一次翻譯高 潮，而且極大的豐富和發(fā)展了中國語言和文化。為中國民族的文學(xué)，文化構(gòu)建 和創(chuàng)新做了不可或缺的貢獻(xiàn)。由此也看出清翻譯在接納，吸收外來文化過程中 所發(fā)揮的不可替代的作用。以清末民初的小說翻譯為例，譯者是如何通過翻譯選材影響譯入語社會(huì)思想觀 念的翻譯改變了清末民初的社會(huì)文化道德觀；1愛情小說的翻譯有助于打破當(dāng)時(shí)的圭寸建禮教束縛；2偵探小說的翻譯有助于引進(jìn)西方的法制觀和人權(quán)觀；3科學(xué)小說的翻譯有助于破除迷信，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)以五四新文化運(yùn)動(dòng)為例，翻譯與文學(xué)創(chuàng)新之間存在著怎樣的關(guān)系翻譯與創(chuàng) 作之間是否存在明確的界限當(dāng)翻譯活動(dòng)直

8、接影響譯入語文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，譯入語文 化與源語文化之間又存在怎樣的強(qiáng)弱關(guān)系五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多詩人翻譯和創(chuàng)作的界限都非常模糊，“譯作合 一，甚至以作代譯”由驚喜而臨摹，由臨摹而創(chuàng)造。翻譯與創(chuàng)作之間是一個(gè)時(shí)間連續(xù)體。清末民初西方社科經(jīng)典翻譯過程中有哪些代表人物這些人物大致可以分為幾類 其譯文對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響分為三類，第一類是中述人才，即與傳教士等西方人合作，翻譯時(shí)擔(dān)任筆 述工作的人，如李善蘭、王韜、徐壽等。第二類是西譯人才，即自己通曉西 文，獨(dú)立進(jìn)行翻譯工作。此類人員最早的要算林則徐的幕僚袁德輝、最出名的 是嚴(yán)復(fù)，還有馬君武，周桂笙、伍光建等。第三類是日譯人才，即從日文轉(zhuǎn)譯 西學(xué)。這一類人數(shù)最多，如梁啟超，楊廷棟，章宗祥等。在嚴(yán)復(fù)、梁啟超等一批有識(shí)之士的譯介之下，西方先進(jìn)的競爭意識(shí)，自由 觀念和民主思想逐漸引進(jìn)中國，在中華民族振興的過程中，翻譯文學(xué)發(fā)揮了不 可磨滅的作用。新中國初期俄蘇文學(xué)和東歐社會(huì)主義國家文學(xué)在怎樣的契機(jī)下傳入中國東歐社 會(huì)主義國家文學(xué)主要指哪幾國的文學(xué)作品俄蘇文學(xué)和東歐社會(huì)主義國家文學(xué)有 哪些代表人物及代表作由于前蘇聯(lián)及當(dāng)時(shí)的幾個(gè)東歐社會(huì)主義國家和中國屬于同一政治陣營，這 一意識(shí)形態(tài)傷的高度契合使得新中國初期的外國文學(xué)譯介的重心以俄蘇