童慶炳《文學(xué)概論》第一至八章課后習(xí)題答案(共20頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上文學(xué)理論課后習(xí)題答案第一章基本概念1、文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。 文學(xué)理論：以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象； 文學(xué)批評(píng)：以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象； 文學(xué)發(fā)展是史：以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)

2、題的研究。其基本內(nèi)容包括：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題：1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。

3、 從對(duì)象任務(wù)上看：文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作

4、品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。 從學(xué)科品格上看：文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐。現(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；

5、科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味迎合某種政治的需要；現(xiàn)代的即發(fā)展文學(xué)理論，就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，我們的社會(huì)已經(jīng)向現(xiàn)代化邁進(jìn)，我們的文學(xué)理論也必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)新。2、文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)：文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)兩大流動(dòng)系統(tǒng)。第二章基本概念1、馬克思主義文學(xué)理論：馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分，是馬克思、恩格斯在批判

6、地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐創(chuàng)立的。思考問(wèn)題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？試簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：馬克思文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)交往論，馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。 文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來(lái)。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。 文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)

7、看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對(duì)于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。 藝術(shù)生產(chǎn)論：文學(xué)活動(dòng)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入現(xiàn)代資本運(yùn)行的社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。 文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。 藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種

8、語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。2、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、媒介學(xué)的、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來(lái)理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說(shuō)時(shí)創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是

9、與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)。馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題？答：中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤

10、去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章 基本概念1、生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美

11、學(xué)意義生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（

12、作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相

13、對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)：巫術(shù)發(fā)生說(shuō) 宗教發(fā)生說(shuō) 游戲發(fā)生說(shuō) 勞動(dòng)說(shuō)思考問(wèn)題1、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：關(guān)系：生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：文學(xué)活動(dòng)屬于精神活

14、動(dòng)的范疇雖然從根本上受物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的支配，但同時(shí)也反過(guò)來(lái)影響物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)，則是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的也可以稱之為觀念性的上層建筑，與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性的性質(zhì)?？傊?，文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2、文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。 從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）； 從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）； 從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）； 從讀者角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）。3、簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的

15、“勞動(dòng)說(shuō)”。答：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的；勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4、試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因

16、問(wèn)題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)風(fēng)氣的變化；有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變化密切相關(guān)；有的認(rèn)為文藝發(fā)展動(dòng)力是某種非人力可改變的因素；還有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。更合理的解釋是文學(xué)發(fā)展的根本力量在于生產(chǎn)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)因素不是影響社會(huì)各方面發(fā)展的唯一決定性因素，但在終極意義上可以作為社會(huì)發(fā)展的根源性的、最基本的因素來(lái)理解。以上原因各有側(cè)重，根本上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社

17、會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章 基本概念1、話語(yǔ)：話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式，是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開的溝通活動(dòng)，包含說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。話語(yǔ)意味著把講述內(nèi)容作為信息由說(shuō)話人傳遞給受話人的溝通過(guò)程；而傳遞這個(gè)信息的媒介具有言語(yǔ)特性；同時(shí)，這種溝通過(guò)程發(fā)生在特定社會(huì)語(yǔ)境中，即與其它相關(guān)性言語(yǔ)過(guò)程、與說(shuō)話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。2、話語(yǔ)蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀

18、況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。3、審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形。4、文學(xué)：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。5、運(yùn)用“審美意識(shí)形態(tài)”范疇，正是要妥善處理三方面相互協(xié)調(diào)和融匯的問(wèn)題：如何繼承和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化

19、的理論成果；如何繼承和革新本民族的文論傳統(tǒng)；如何回應(yīng)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”以來(lái)西方當(dāng)代種種文論思潮的挑戰(zhàn)。思考問(wèn)題1文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是：文學(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等體裁。2、怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？文學(xué)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)組成部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人類社會(huì)生活過(guò)程的各種要素或各個(gè)方面的總和構(gòu)成的總體組織

20、，包括兩個(gè)基本層次：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和，包含兩個(gè)層面：政治、法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。文學(xué)是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一般社會(huì)本質(zhì)。

21、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于一個(gè)重要位置?，F(xiàn)在人們把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為三大層次，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識(shí)形態(tài)各有特點(diǎn)，又相互影響、相互滲透、相互制約，構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的整體。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。第一，文學(xué)源于生活又高于生活。從理論和實(shí)踐上講，文學(xué)都是社會(huì)生活的反映。經(jīng)過(guò)能動(dòng)創(chuàng)作的文學(xué)作品顯然要高于生活。第二，社會(huì)心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié)。文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，文學(xué)具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般

22、意識(shí)形態(tài)。一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即對(duì)于文學(xué)的情形歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的和有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律、等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過(guò)政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。3、怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審

23、美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程中與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。具體地說(shuō)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等纏繞在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不

24、帶有直接功利目的，即是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利本身也隱含有某種功利意圖；從方式看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性；從態(tài)度看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。以上三方面表明，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。4、什么是話語(yǔ)蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性？話語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。從創(chuàng)作看，任何表達(dá)意圖、任何社會(huì)權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊(yùn)含到

25、話語(yǔ)系統(tǒng)中，通過(guò)話語(yǔ)系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評(píng)看，處于社會(huì)語(yǔ)境中的讀者對(duì)文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語(yǔ)蘊(yùn)藉?？傊?，文學(xué)活動(dòng)作為處于特定社會(huì)“語(yǔ)境”中的“說(shuō)話人”與“受話人”通過(guò)“文本”而展開的“溝通”過(guò)程，其五要素（說(shuō)話人、受話人、文本、語(yǔ)境和溝通）無(wú)一不是存在于話語(yǔ)系統(tǒng)中，由話語(yǔ)系統(tǒng)蘊(yùn)藉而成?？梢哉f(shuō)，離開話語(yǔ)系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便不存在文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語(yǔ)系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過(guò)程中，仿佛具有無(wú)限的生成與闡釋可能性。 第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。文本作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，則是指文本內(nèi)部由于話語(yǔ)的特殊組合

26、仿佛包含有意義生成的無(wú)限可能性。整體的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉活動(dòng)需要沉落為具體文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉，而文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會(huì)話語(yǔ)蘊(yùn)藉實(shí)踐中去闡明。文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更具體的體現(xiàn)在兩中較為典范的文本修辭形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形式之一，指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。含混是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)含多重不同意義，有多種“讀法”。第五章 基本概念1、主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化

27、，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2、社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。3、雅與俗：文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。4、以人為本：5、繼承與創(chuàng)新:在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是社會(huì)主義文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。6、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根

28、本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。思考問(wèn)題1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，即以馬克思列寧主義、毛澤東思想和有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2、談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。滿足最廣泛的人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向。文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會(huì)

29、主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn)。文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，主要是通過(guò)滿足人民的審美需要而實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響社會(huì)生活。文學(xué)要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，就應(yīng)努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)塑造社會(huì)主義新人形象，即是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者的形象。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，要最大限度的滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，自然要有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)雅與俗（高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)）雙向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，要達(dá)到“陽(yáng)

30、春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾的日益增長(zhǎng)的審美需要，是否為人民群眾所賞識(shí)。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是建設(shè)和諧社會(huì)、和諧文化的重要組成部分，它的最根本的價(jià)值追求，就是要弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值，譜寫真、善、美得時(shí)代華章，增強(qiáng)社會(huì)主義文藝的感染力、吸引力、親和力和凝聚力。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)社會(huì)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，走與人民群

31、眾相結(jié)合的道路。3、以人為本的豐富內(nèi)涵及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的意義。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是社會(huì)主義文藝大發(fā)展、大繁榮的總綱和靈魂。以人為本就是以最廣大人民群眾的根本利益為本；對(duì)社會(huì)主義文藝來(lái)講，就是以最大限度的滿足人民群眾的審美需要、提高人民群眾的審美素養(yǎng)和培養(yǎng)自由的全面發(fā)展的社會(huì)主義新人為本；以人為本是社會(huì)主義文藝發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義文藝的最高價(jià)值和目的；堅(jiān)持以人為本，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，應(yīng)始終尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕的道路，促進(jìn)人的

32、全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。4、簡(jiǎn)論繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承與創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是社會(huì)主義文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。不善于繼承，沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是促進(jìn)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)，要繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“全盤繼承”，而是批判的繼承，是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。批判的繼承本民族文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會(huì)主義文藝的基礎(chǔ)。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)

33、系，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。5、怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問(wèn)題？雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來(lái)的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾的日益增長(zhǎng)的審美需要，是否為人民群眾所賞識(shí)。對(duì)于這問(wèn)題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。6、民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。由于世界市場(chǎng)的形成和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各民族的優(yōu)秀文學(xué)

34、逐漸成了人類共同的精神財(cái)富。一個(gè)民族文學(xué)活動(dòng)的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學(xué)藝術(shù)的多樣性，是人類社會(huì)的客觀存在。不同文明的對(duì)話和交融，不同民族的文學(xué)藝術(shù)的對(duì)話交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，是推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。各民族要以海納百川、博采眾長(zhǎng)的胸懷和態(tài)度，積極汲取、借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的歷史趨向。但在這個(gè)相互交流融合的過(guò)程中，并不是抹殺各民族的獨(dú)特性和多樣性，而是“和而不同”的多樣性的統(tǒng)一。要使民族文學(xué)的珍品真正成為人類共同精神財(cái)富，就必須打破種種壁壘和隔閡，大力加強(qiáng)各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對(duì)話、交流活動(dòng)。民族文學(xué)是世界文

35、學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。世界文學(xué)在形成的過(guò)程中，各民族文學(xué)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色。各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。 第六章 基本概念1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地

36、利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說(shuō)。 認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要

37、受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說(shuō)，客體也是使主體“客體化”了。思考問(wèn)題1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？提出：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系：A、物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力；B、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為

38、前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展而發(fā)展。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。C、精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。D、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界，精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造？與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

39、：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受和評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)的物化形態(tài)。文學(xué)包含著的科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩(shī)意化、及審美化。 文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形

40、態(tài)的生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛(ài)人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無(wú)的情感去祈求彼岸世界的幸福；通過(guò)對(duì)神和虛無(wú)世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經(jīng)驗(yàn)使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身的價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實(shí)質(zhì)是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。 文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”，有利于個(gè)體

41、的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者；是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者；既是具體的個(gè)體，又是社會(huì)的個(gè)體，是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。3文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別？為什么說(shuō)文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言？科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求說(shuō)理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。文學(xué)話

42、語(yǔ)則往往突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說(shuō)理的手段，也與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離。相對(duì)于指稱明確的科學(xué)語(yǔ)言而言，文學(xué)話語(yǔ)常用來(lái)表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。A、突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格；B、一般不作為說(shuō)理的手段，也與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離；C、作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)話語(yǔ)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思；D、文學(xué)話語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。普通的語(yǔ)言被強(qiáng)化、凝聚、扭曲

43、、縮短、拉長(zhǎng)、點(diǎn)到，這些阻拒性的話語(yǔ)迫使我們對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生強(qiáng)烈意識(shí)，使對(duì)象更加具體“可感”，從而更新對(duì)那些日常性言語(yǔ)的習(xí)慣性反應(yīng)，更新這個(gè)語(yǔ)言所包容的生動(dòng)的世界。E、文學(xué)言語(yǔ)言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會(huì)出現(xiàn)多種可能性。4社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？特點(diǎn)：社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識(shí)活動(dòng)包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是社會(huì)生活的反映。文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活，是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活，是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在

44、狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體。當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒(méi)去體驗(yàn)它，即感受、題為、思索它，并與之發(fā)生情感交流時(shí)，它就不會(huì)成為作家描寫和表現(xiàn)的對(duì)象。正是由于作家的體驗(yàn)，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活才被知覺(jué)化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)，當(dāng)然也包含了認(rèn)識(shí)、思考。盡管情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性，但是被體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5能否說(shuō)“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？

45、不能說(shuō)。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。人并非任何時(shí)候都可以稱之為主體。只有當(dāng)人與特定客體處于特定的關(guān)系，并對(duì)客體具有主動(dòng)、主導(dǎo)地位亦即具有主體性是，人才是真正的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，并創(chuàng)造文學(xué)作品。然而，在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，如果作家完全是被動(dòng)的，或稱為自然的奴隸，他的活動(dòng)完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性力量的人，即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文

46、學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。（人作為主體包括實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要不是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是價(jià)值判斷活動(dòng)作家屬于價(jià)值判斷主體，具體說(shuō)屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動(dòng)中主要通過(guò)對(duì)審美客體的審美體驗(yàn)而對(duì)對(duì)象作出審美判斷即審美評(píng)價(jià)。因此可以把作家理解為美的體驗(yàn)者和評(píng)論家。進(jìn)一步說(shuō)，作家不僅僅體驗(yàn)和評(píng)價(jià)美，他還要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)美的觀念世界

47、，給人們提供一個(gè)對(duì)象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。）6如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)？ 文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)，其主客體關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種審美價(jià)值關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)造的主體作家首先是審美者，是審美價(jià)值的評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評(píng)價(jià)對(duì)象，作為審美的價(jià)值客體。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)體系。創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系，一旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。

48、文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體。并始終不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性，不粉碎客體的個(gè)別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。情感體驗(yàn)和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動(dòng)形式。在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。7、如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)？文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，首先是主體能動(dòng)地、審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動(dòng)的地位

49、。但是，主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑這整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說(shuō)，始終受到客體的規(guī)定和制約。文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是課客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品。8、為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位？人不是機(jī)械的信息接收器，而是一種有意識(shí)的生命存在。人的生命活動(dòng)是有意識(shí)、有意志、有目的的。人能用“內(nèi)在的尺度”去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。這就是創(chuàng)作主體之

50、所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的根本原因。創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作客體的選擇上。創(chuàng)作客體的社會(huì)生活，是經(jīng)過(guò)作者體驗(yàn)過(guò)后選擇的； 創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性又體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。 因此，文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位。第七章基本概念：1材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。文學(xué)材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者（

51、作家）之外的物質(zhì)，而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說(shuō)是存在于他記憶中的表象材料。準(zhǔn)確地說(shuō)，文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。作家的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，主要是以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為基礎(chǔ)和內(nèi)容，并通過(guò)加工與改造，使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品的。作家獲取材料的途徑主要可分為無(wú)意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取四種。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)

52、生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。3創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作為文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)其實(shí)是作家極為復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中的表現(xiàn)。在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)又與外在機(jī)緣有密切關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可以分為遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)等多種類型。不管動(dòng)機(jī)如何，在不同的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程都存在著不同樣式和不同程度的動(dòng)機(jī)沖突，一切文學(xué)作品都是在程度不同的動(dòng)機(jī)沖突中完成的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有動(dòng)機(jī)的沖突就沒(méi)有優(yōu)秀的文學(xué)作品的產(chǎn)生

53、。  4藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上仍是一種思維，但卻不是普通的思維，而是交織著各種復(fù)雜活動(dòng)的思維。藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容十分廣泛 ，同時(shí)，它也是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程最實(shí)際、最緊張，也是最重要的階段。藝術(shù)構(gòu)思包括以下幾種常見(jiàn)的和重要的心理現(xiàn)象：回憶與沉思回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。作家在藝術(shù)構(gòu)思中常用的回憶方式有：直接回收法；挨次掃描法；按層次推論法。沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)心中

54、的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索。對(duì)沉思的對(duì)象從事二度體驗(yàn)，可使之成為富有詩(shī)意的東西，具有某種可讓人玩味的盎然詩(shī)意，進(jìn)而帶來(lái)審美愉悅。 想象與聯(lián)想想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程始終的一種心理機(jī)制，沒(méi)有想象，藝術(shù)構(gòu)思根本無(wú)法進(jìn)行。聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中，所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過(guò)程。聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。 靈感與直覺(jué)靈感是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟。她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺(jué)就是

55、省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。直覺(jué)主要是作家憑借過(guò)去的知識(shí)積累，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對(duì)某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟。 理智與感情理智是指作家心理中有意識(shí)的、理性的認(rèn)知（思維）。感情分為情緒和情感。感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素，而理智則是約束、規(guī)范這些動(dòng)力的嚼勒。對(duì)于完整的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程來(lái)說(shuō)，它們都不可缺少。 意識(shí)與無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中，意識(shí)是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無(wú)意識(shí)是指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的

56、，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力。在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)這兩種心理能力既有主從之分，又是相互補(bǔ)充的。所謂“主從之分”，是指意識(shí)與無(wú)意識(shí)起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用。所謂“相互補(bǔ)充”，是指意識(shí)所提出的某些任務(wù)、目標(biāo)等，往往要靠主體調(diào)動(dòng)無(wú)意識(shí)的功能，并促使其積極活動(dòng)、碰撞、組合來(lái)完成。5、綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。6、突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。7、簡(jiǎn)化：是指作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)

57、節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。8、變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。變形的方法很多，像擴(kuò)大和縮小，粘合，漫畫，夸張，幻事等。9、陌生化：詩(shī)意作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。陌生化的心理基礎(chǔ)是，擺脫日常的“自動(dòng)化”感覺(jué)，而用事物給人的第一次新奇反應(yīng)為基礎(chǔ)展開描寫，來(lái)調(diào)動(dòng)、激發(fā)讀者的想象力。10、即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。11、推敲：是指作家在語(yǔ)言文字操

58、作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。思考問(wèn)題：1為什么說(shuō)文學(xué)材料具有主體性特征？文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過(guò)記憶機(jī)制而儲(chǔ)存在作家大腦中的有生以來(lái)的刺激或信息。從來(lái)源看，文學(xué)材料的來(lái)源雖然只有一個(gè)，那就是客觀的社會(huì)生活，但它們只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象，即記憶中的表象，才可能對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用。 從呈現(xiàn)看，文學(xué)作品雖以文字符號(hào)加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負(fù)載的，乃是作家個(gè)體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動(dòng)。從文學(xué)材料的獲取渠道（有意、無(wú)意、實(shí)踐、書本）和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其流程都一樣，即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料，必須通過(guò)記憶機(jī)制進(jìn)行，必