地域文化復(fù)習(xí)題(參考答案)

1、第1題(單選題) 嚴格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( )才開始形成的。 · A.宋代第2題(單選題)（ ）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 · A.王夫之   第3題(單選題)（ ）對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點的著作是 · A.天對  第4題(單選題)（ ）貶謫長沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。 · A.賈誼   第5題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)

2、伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。 · A.左宗棠   第6題(單選題)（ ）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等。 · A.歐陽予倩  第7題(單選題) 在馬王堆出土的（ ）介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 · A.五十二病方  第8題(單選題)（ ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。 · A.曾國藩  第9題

3、(單選題)（ ）出版于19 27年的從軍日記是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。 A.謝冰瑩 第10題(單選題)土家族文學(xué)的主體形式是（ ） A.歌謠 第11題(多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： · A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向· B.堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。· C.以形而上與形而下為一體的存在論。· D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。  第12題(多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯誤的有： · A.屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可

4、視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。· B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。· C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原柳宗元等楚地思想家思想的浸潤。· D.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠的影響。· E.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問、招

5、魂、離騷、九歌等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。  第13題(多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 · A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。· B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點。· C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體

6、論。· D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點在崇實黜虛。· E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個方面。  第14題(多選題).關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有 · A.東漢時期，桂陽

7、郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。· B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。· C.從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。· D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者

8、可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。  第15題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說法正確的有 · A.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化貢獻最為突出的部分。· B.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。· C.在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫

9、下了光輝燦爛的篇章。· D.嚴格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。· E.中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。  第16題(多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 · A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”· B.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。· C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的

10、思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。· D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。  第17題(多選題)下列描述正確的有： · A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。· B.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了

11、后世的湖湘學(xué)者。· C.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對的啟發(fā)完成了天論三篇。· D.柳宗元根據(jù)屈原的天問專門作天對，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點。  第18題(多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有： · A.從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍

12、而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。· B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。· C.周敦頤的著作不多，今見有太極圖、 太極圖說、岳陽樓記、通書以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。· D.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。  第19題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有： · A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生

13、和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。· B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀等。· C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。· D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作論語解、 孟子說、 南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。  第20題(多選題)王夫之對

14、湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在 · A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。· B.強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。· C.傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；· D.注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠的民族主義精神；  第21題(判斷題)進入明代，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東陽為領(lǐng)袖

15、，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌德的“臺閣體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)真實自然的詩歌風(fēng)格。 · A.正確   第22題(判斷題)湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 · B.錯誤  第23題(判斷題)湖南最早寫新詩的是女作家陳衡哲。 · A.正確   第24題(判斷題)曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強調(diào)“經(jīng)濟之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世

16、。第五，荷道以躬。 A.正確 · 第25題(判斷題)19世紀末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運 動時期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。 B.錯誤 第26題(判斷題)從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 · A.正確   · 第27題(判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個人

17、才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 · B.錯誤  第28題(判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。 · A.正確   第29題(判斷題)從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀

18、態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。 · A.正確   · 第30題(判斷題)湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀等。 · B.錯誤  第1題(單選題)史記中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 · B.舜  第2題(單選題)流寓而定居湖南成為“湖南人”的（ ），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、

19、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 · D.胡安國、胡宏父子  第3題(單選題)廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個朝代的年號之一？ A.唐朝 第4題(單選題)湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國時期 第5題(單選題)西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是 A.潭州郡 第6題(單選題)（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀革命運動行將高漲的征兆。 A.唐才常 第7題(單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波

20、”中的“濂溪”是指 · D.周敦頤  第8題(單選題)在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為 A.蘇耽 第9題(單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 · A.太極圖說  第10題(單選題)名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（ ）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 · A.宋代  第11題(多選題)湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為： · A.湖湘文

21、化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。· B.所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。· C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。· D.所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。  第12題(多選題) 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是 · A.辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書，辛亥志士利用他的

22、夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報，鼓吹保護國粹。· B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！?#183; C.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，· D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩古徽即附了船山的詩廣傳。· E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮

23、中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。  第13題(多選題)能夠體現(xiàn)“ 湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有 · A.章士釗在一篇文章中說：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也?！?#183; B.近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。· C.魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治?！?#183; D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念， 自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時”。

24、  第14題(多選題)關(guān)于五四時期湖湘文化的描述，正確的有 · A.章士釗清末任上海蘇報主筆，所著論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時發(fā)生、 何為政黨等政治論文，對當(dāng)時關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進了中國近代先進知識分子群體的形成。· B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行共產(chǎn)黨宣言、 科學(xué)社會主義、勞動界、新青年等書刊，推進五四新文化運動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。· C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了共產(chǎn)黨宣言、社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、國家與革命等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。·

25、 D.這一時期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標記· E.易白沙在新青年雜志上發(fā)表述墨、 孔子評議等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運動鳴鑼開道。  第15題(多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（ ） · A.湘軍深遠的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制。· B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；· C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為

26、代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果· D.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。· E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會影響。  第16題(多選題) 能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有 · A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。· B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇

27、等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。· C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。· D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。  第17題(多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有 · A.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。· B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治

28、體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。· C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端· D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進行思考。· E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文

29、化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。· F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù) 。  第18題(多選題)以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化 · A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評論所寫的創(chuàng)刊宣言中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！?#183; B.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深

30、厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。· C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。· D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。  第19題(多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有 · A.黃興B.蔡鍔C.陳天華

31、D.宋教仁E.章士釗   第20題(多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有 · A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。· B.三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。· C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。· D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。

32、  第21題(判斷題)湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。 A.正確   第22題(判斷題)秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。 A.正確 第23題(判斷題) 魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成皇朝經(jīng)世文編一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、 “合于今”的文章，輯成海國圖志。 B.錯誤

33、60; 第24題(判斷題)中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。 A.正確  第25題(判斷題)名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 A.正確 第26題(判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源：上古本土文化、楚文化和巫文化。 A.正確  第27題(判斷題)在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭

34、示：早在遠古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領(lǐng)先。 A.正確 第28題(判斷題)1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A.正確 第29題(判斷題)湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A.正確 · 第30題(判斷題)湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點?！拔杷幕惾骸钡氖鞫际抢眠z址附近的礫石簡單

35、加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。 B.錯誤· 第1題(單選題)從地形上看，湖南西部為 B.武陵雪峰山脈 第2題(單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時期為荊州南境。 A.周朝  第3題(單選題)名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（ ）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 A.宋代  第4題(單選題)激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是 A.譚嗣同 第5題(

36、單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 A.太極圖說 第6題(單選題)對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的岳陽樓記，一篇是周敦頤的愛蓮說，一篇是（ ）的重修岳麓書院記。 A.張栻 第7題(單選題)湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A.道縣玉蟾巖遺址   第8題(單選題)（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀革命運動行將高漲的征兆。 A.唐才常 

37、第9題(單選題)湖南的行政區(qū)域至（ ）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A.唐朝 第10題(單選題)湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國時期 第11題(單選題)史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A.苗蠻文化 第12題(單選題)提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A.毛澤東 第13題(單選題) 在馬王堆出土的（ ）介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 A.五十二病方

38、第14題(單選題)魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了( )，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。 A.海國圖志 第15題(單選題)（ ）貶謫長沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。 A.賈誼 第16題(單選題)（ ）先后翻譯了日本憲法、 國際私法等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 D.宋教仁 第17題(單選題)下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 A.譚嗣同 第18題(單選題) 距今約6500年前，湖南的新石器文化

39、發(fā)展到一個新的階段 A.大溪文化階段 第19題(單選題) 1876年，湖南人（ ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 A.郭嵩燾 · 第20題(單選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 F.秋瑾  第21題(判斷題) 賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是鵬鳥賦是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。 A.正確 第22題(判斷題)湖湘民間盛行祭祀。祭典主要分

40、三類：第一類是神靈祭祀，所祭對象多為傳說中的天神地祇，山精鬼魅；第二類是祖先祭祀，所祭對象主要為家族祖先、民族祖先，如炎帝、舜帝；第三類為賢良忠德之士祭祀，所祭對象為公認的民族英雄、知名人士或?qū)覍ι鐣刑厥庳暙I的人物，如蔡鍔、黃興。 A.正確 第23題(判斷題)中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。 B.錯誤第24題(判斷題)在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 A.正確 第2

41、5題(判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 B.錯誤 · 第26題(判斷題)1876年，湖南人曾紀澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 B.錯誤  第27題(判斷題)譚嗣同作為“晚清思想界的一顆彗星”，不僅積極參與變法維新實踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構(gòu)想，綜合創(chuàng)新，構(gòu)造出較為系統(tǒng)的廣學(xué)哲學(xué)體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜

42、蕪、矛盾的現(xiàn)象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義。 A.正確 · 第28題(判斷題)中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 B.錯誤  · 第29題(判斷題)石鼓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。A.正確· 第30題(判斷題)進入明代，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東

43、陽為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌德的“臺閣體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)真實自然的詩歌風(fēng)格。 A.正確第1題(單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是 D.吳文化 第2題(單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時期為荊州南境。 A.周朝 第3題(單選題)土家族文學(xué)的主體形式是（ ） A.歌謠 第4題(單選題)魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了( )，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。A.海國圖志 第5題(單選題) 明清之際

44、是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（ ）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 A.王夫之 第6題(單選題)湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A.春秋戰(zhàn)國時期 第7題(單選題)史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A.苗蠻文化 第8題(單選題)（ ）的重要學(xué)術(shù)著作論語解、 孟子說、 南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 A.張栻 第9題(單選題) 嚴格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( )才開始形成的。

45、 A.宋代 第10題(單選題).以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是 B.太極圖說 第11題(單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是 A.莎菲女士的日記 第12題(單選題)從地形上看，湖南西部為 B.武陵雪峰山脈 第13題(單選題)湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A.道縣玉蟾巖遺址 第14題(單選題)（ ） 的小說以描寫市民生活見長，如包氏父子， 華威先生。 A.張?zhí)煲?第15題(單選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不

46、屬于近代湖湘革命派人物的是 F.秋瑾 第16題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。 A.左宗棠 第17題(單選題) 湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家（ ），出版了短篇小說集小雨點。 A.陳衡哲 第18題(單選題)（ ）先后翻譯了日本憲法、 國際私法等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 D.宋教仁 第19題(單選題)（ ）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠的影響。 A.王夫

47、之 第20題(單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（ ）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。 A.曾國藩 第21題(判斷題)19世紀末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運 動時期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。 B.錯誤  第22題(判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的胡安國、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 A.正確 第23題(判斷題)湖湘民間盛行祭祀。祭典主要分三類：第一類是神靈祭祀，所祭對象多為傳說中

48、的天神地祇，山精鬼魅；第二類是祖先祭祀，所祭對象主要為家族祖先、民族祖先，如炎帝、舜帝；第三類為賢良忠德之士祭祀，所祭對象為公認的民族英雄、知名人士或?qū)覍ι鐣刑厥庳暙I的人物，如蔡鍔、黃興。 A.正確 第24題(判斷題) 湖南地處祖國內(nèi)陸， 自古交通閉塞，交往不便，被稱之為 “四塞之省”。 A.正確 第25題(判斷題)王夫之對湖湘文化的影響是多方面的，概括起來，集中表現(xiàn)在三個方面：一是注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠的民族主義精神；二是傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；三是強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩

49、然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。 A.正確 · 第26題(判斷題)把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 B.錯誤  第27題(判斷題)在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體?？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。 B.錯誤  第28題(判斷題)進入明代，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派茶陵詩派

50、。以湖湘著名詩人李東陽為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌德的“臺閣體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)真實自然的詩歌風(fēng)格。 A.正確  第29題(判斷題) 兩宋之時，中國社會與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機結(jié)合提供新的契機。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準備了條件。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。 A.正確 第30題(判斷題)魏源編成皇朝經(jīng)世文編，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷”的口號。 A.正確第1題(單選題)土家

51、族文學(xué)的主體形式是（ ） A.歌謠 第2題(單選題)（ ）是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等。 A.田漢 第4題(單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是 A.莎菲女士的日記 第5題(單選題)（ ）出版于19 27年的從軍日記是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報告文學(xué)。 A.謝冰瑩   第6題(單選題)（ ）的仁學(xué)一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。 A.譚嗣同

52、 第7題(單選題)（ ）貶謫長沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。 A.賈誼   第8題(單選題)（ ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。 A.曾國藩 第9題(單選題)（ ） 的小說以描寫市民生活見長，如包氏父子， 華威先生。 A.張?zhí)煲?第10題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。 A.左宗棠 第11題(多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有： · A.從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想

53、文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。· B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。· C.周敦頤的著作不多，今見有太極圖、 太極圖說、岳陽樓記、通書以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。· D.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 第12題(多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 A

54、.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”B.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。  第13題(多選題)下列描述正確的有： · A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標

55、志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。· B.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。· C.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對的啟發(fā)完成了天論三篇。· D.柳宗元根據(jù)屈原的天問專門作天對，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點。  第14題(多選題).關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有 A.東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達之地，

56、出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。  第15題(多選

57、題)王夫之對湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在 A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。B.強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠的民族主義精神；  第16題(多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： · A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向· B.堅持“體用合一”、心性之學(xué)

58、與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。· C.以形而上與形而下為一體的存在論。· D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。  第17題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有： · A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。· B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀等。· C.把湖湘學(xué)派發(fā)

59、揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。· D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作論語解、 孟子說、 南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。  第18題(多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 · A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。· B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點。· C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。· D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來