當代社會道德建設問題域解析

1、恁澆曼政治工作研究 理論月刊2010年第4期當代社會道德建設Ilil題域解析歐陽愛權1。彭江峰2a讞蝌璐黝,涮匕赦430072;2劇黼檜渤,刪匕剛063000摘要:在現(xiàn)代性不斷增強而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中,深化當代社會道德建設問題域研究有著 重要意義。本文著重探討:生產(chǎn)力范疇與道德范疇間存在必然邏輯聯(lián)系,但并非簡單、機械式?jīng)Q定與被決定關系; 傳統(tǒng)威權宣諭式道德倫理教化模式已難以適應新形勢要求。制度倫理建設日益成為當前社會道德建設的重要基 石;社會道德建設應提升至文化哲學批判高度,實現(xiàn)對小農(nóng)意識和市場經(jīng)濟物化與功利意識的理性批判,促進傳 統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德和諧共生。關鍵詞:唯物史現(xiàn);公共

2、領域;公共理性;制度倫理;文化批判中圖分類號:D648文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(201004-0174-03道德建設是中國特色社會主義建設偉大工程的重要 組成部分。是中國特色社會主義建設歷史進程中人的全面 發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強而精神倫理家園日漸 衰落的歷史境遇中.深化當代社會道德建設問題域研究有 著重要意義。問題一:經(jīng)濟建設遮蔽道德建設。何以走出邊緣 化困境?“經(jīng)濟決定論”是經(jīng)濟建設對道德建設遮蔽的典型表 現(xiàn)?！敖?jīng)濟決定論”以經(jīng)濟因素取代道德倫理,或認為道德倫 理是經(jīng)濟發(fā)展的簡單產(chǎn)物。試圖憑借“物”的方式與手段去 解決所面臨的各種生命問題。馬克思認為,生命的生產(chǎn)

3、。無 論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)?；蚴峭ㄟ^生育而 達到的他人生命的生產(chǎn).表現(xiàn)為雙重關系:一方面是自然關 系,另一方面是社會關系。一般而言,對于后者的認知與確 證形成社會道德倫理規(guī)范。隨著社會歷史的進步,人們逐漸 把道德倫理拓展到人與自然的關系領域,從而使人類的整 體實踐活動日益打上倫理價值烙印。毫無疑問。物質(zhì)資料生 產(chǎn)是人類從事的第一個實踐活動。為人類社會的存在與發(fā) 展提供物質(zhì)條件。但是。生產(chǎn)力實踐是社會道德產(chǎn)生發(fā)展的 前提基礎,與道德從根本上屬于不同層次的范疇,必須深入 研究兩者問如何聯(lián)系以及存在什么樣的中介,防止把兩者 間關系簡單化、機械化。馬克思恩格斯指出:“人們首先必須 吃、喝

4、、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等:所 以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時 代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段。便構成基礎,人們的國家設施、 法的觀點、藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發(fā)展起來 的”。瑪克思恩格斯以唯物史觀深刻揭示了經(jīng)濟發(fā)展與人 類哲學、道德、宗教藝術等上層建筑間一般邏輯關系。恩格 斯指出:“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西.但是它決 定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式,而且多半 也是間接決定的”。正是由于這種間接性的關系。使得“經(jīng) 濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一把小提琴”。四 物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動基礎上形成的經(jīng)濟關系和社會關 系才是人們道德倫理

5、產(chǎn)生的直接依據(jù)。道德并非如康德所 說是先驗的、形而上的絕對律令和至善的東西;也并非由人 的生命、人的自然本性所決定,道德的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀規(guī) 律性和社會歷史性。馬克思認為,人們自覺不自覺地,歸根 到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中從他 們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中,獲得自己的倫理觀念,伽 科學揭示了人類社會道德生成的一般規(guī)律。再者,隨著社會 歷史的發(fā)展.“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要 的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的 需要”?？邴愋碌男枰滞ㄟ^實踐活動不斷促進新的經(jīng)濟關 系和社會關系的產(chǎn)生。迸一步引發(fā)新的道德倫理訴求。在新 道德倫理建構中,人們需要批判繼承傳統(tǒng)道

6、德文化,同時從 新的經(jīng)濟關系和社會關系中抽象出新道德原則并加以確 立。顯然,道德建設并非可以由經(jīng)濟建設直接取代或單憑經(jīng) 濟物質(zhì)方式和手段就能圓滿完成實現(xiàn)。科學認識道德產(chǎn)生 與發(fā)展的客觀規(guī)律,有助于人們對道德建設的地位、意義、 途徑、方法的觀念認識不斷走向自覺。當前,社會主義核心 價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎之上的價值認同體 系.是一個包含思想理論、理論信念、道德準則、精神實質(zhì)和 社會風尚的價值認同整體。H心躉映了社會主義現(xiàn)代化富強、 民主、文明、和諧的發(fā)展要求,它必然成為我國社會道德構 建的思想指導。科學發(fā)展觀的提出標志著對新中國成立以來發(fā)展道 路的深刻總結和理論自覺。以人為本。全面、協(xié)調(diào)

7、、可持續(xù)發(fā) 展.不僅體現(xiàn)了人類改造自然界的實踐狀態(tài)不斷走向理性 自覺。而且體現(xiàn)了人類改造社會和改造自身的活動方式不一174 萬 方數(shù)據(jù)思湊黜工乍研究 理論月刊2010年第4期斷走向理性自覺。即:科學正確地處理好人與自然、人與社 會、人與自身的發(fā)展關系?？茖W發(fā)展觀既是對客觀世界本質(zhì) 與發(fā)展趨向的深刻反映和深度把握,同時也體現(xiàn)了深厚的 人文精神和道德底蘊,體現(xiàn)著對人類社會乃至對整個客觀 世界所肩負的道德責任感和意識情懷。目前。從中央到地方 各級政府只有把道德建設自覺落實到科學發(fā)展觀的具體 實施方案體系當中.把道德建設和文化建設自覺提到各級 政府的工作日程上來,將發(fā)展經(jīng)濟與道德、文化建設二者有 機統(tǒng)

8、一起來,發(fā)揮它們相互補充、相互支持、相互促進的作 用,防止簡單地或變相地以一方取代另一方的畸形或極端 發(fā)展趨向。問題二:道德倫理蒼白無力。何以重塑道德權威? 中國封建社會兩千多年來構筑了一整套宏大嚴密的 儒家倫理教化系統(tǒng),追求以血緣家庭和家族為基礎的倫理 社會秩序,契合了小農(nóng)封建社會和大一統(tǒng)政治需要。該教化 系統(tǒng)以君權和神權作為支撐。存在著一整套嚴密的以科舉 入仕為潛在目的、以化民成俗為顯性目的的教化網(wǎng)絡。它既 包括各級各類學校系統(tǒng)。也包括士大夫的諭俗鄉(xiāng)約、村落的 家規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說等一系列 非學校系統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家倫理以三綱五常為主要內(nèi)容的道德 教化模式本質(zhì)上有著非平等

9、性、非開放性、非反思性的特 征,人們對教化內(nèi)容只能遵照服從。不能置疑、挑戰(zhàn)其權威 性和合法性。工業(yè)文明進步使人們從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會自然形態(tài) 中解放出來,并賦予人們以主體性。客觀上要求對道德教育 理念、教育內(nèi)容、教育手段等方面進行必要創(chuàng)新。文藝復興 之后,“一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的 法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利”.口1思 維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。在這種情況下.道德 教育從天國降到塵世、從彼岸世界回到此岸世界、從皇權走 向世俗。道德教化的平等性、開放性、反思性品質(zhì)不斷生成 和強化。在現(xiàn)代化浪潮沖擊下。純粹式自上而下威權宣諭式 教化模式已不能適應時代發(fā)展

10、要求。君權與神權的超越性 道德權威支撐消解后。理性化的現(xiàn)代性由于其工具性與形 式性而不能提供這種道德權威的替代物。相反,功利主義、 工具理性、感覺原則等現(xiàn)代因素導致道德虛無主義或道德 相對主義,造成或加劇現(xiàn)代精神信仰失落與道德準則軟弱 無力。那么。何以重塑道德權威?普遍理性主義的道德建構模式一定程度上反映了當 前道德建設的時代特征和發(fā)展趨勢。羅爾斯認為“正義是社 會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一 樣”,叼土會正義原則提供了一種在社會基本制度中分配權 利和義務的辦法,確定了社會合作的利益和負擔的適當分 配,并優(yōu)于個體道德評價和選擇一“當制度(按照這個觀 念的規(guī)定公正時,那些參與著

11、這些社會安排的人們就獲得 一種相應的正義感和努力維護這種制度的欲望”:唧百哈貝 馬斯則從交往理性出發(fā),認為道德普遍性是經(jīng)驗的.是主體 與主體之間所達成的道德共識。達成道德共識的途徑就是 以理解為目的的交談和對話。從根本上來說。兩者殊途同歸地揭示了現(xiàn)代道德建構的歷史要求與時代特征。哈貝馬斯 和羅爾斯的公共理性視域至少可以提供基本的道德規(guī)范、 最低限度的規(guī)則體系或不同價值取向的道德主體之間的“重疊共識”(overlapping corisensUL￥.可以在現(xiàn)代社會中解 決外在的制度性規(guī)范建構問題。閻法律和公共倫理制度倫理建設是當代社會道德建設 的基石。從當前來看,社會轉(zhuǎn)型客觀上造成現(xiàn)代社會越來越

12、 廣泛的公共領域,如:現(xiàn)實社會交往與網(wǎng)絡交往。形成了在 公共領域活動著的主體與公眾所追求的價值和目的多樣 化。公共理性是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史結果。主要功能就 是形成公眾普遍認可的價值與秩序規(guī)范,是現(xiàn)代社會法律 秩序與公共倫理秩序的基礎與根據(jù),是利益分化與價值觀 念多元化現(xiàn)代社會實現(xiàn)整合的必要方式。它本身不具有形 上普遍性。但具有經(jīng)驗普遍性和尊重包容差異性的現(xiàn)代性 特征。綜合普遍理性主義的公共理性視域和德性論的心性 秩序建構理論,以主體對待權利義務關系的態(tài)度與取舍方 式,可以將德性層次結構區(qū)分為三種不同境界:正直(自覺 自愿地履行公平劃分權利義務的法律與公共倫理規(guī)范、美 德(不計較權利地履行義

13、務、崇高(超越權利義務關系的奉 獻犧牲。嘲當前可普遍化的德性人格是正直而非美德和崇 高。正像可普遍化的道德規(guī)范只能是法律與公共倫理規(guī)范 一樣:“現(xiàn)代社會中的公共領域所需要的正是基于公共理性 的法律制度與公共倫理”。蓐麗美德、崇高則是人們自由期 待的道德選擇。該道德建構模式一方面科學反映了人們在 市場經(jīng)濟社會中不再像傳統(tǒng)共同體時代那樣追求美德和 個體的德性,而更關注社會制度本身的倫理性質(zhì)和個體最 基本的道德規(guī)范:另一方面明確了現(xiàn)代道德建設的發(fā)展向 度,使得道德建構具有開放性歷史特征。如果缺乏這種明晰 的道德實踐標準,必然導致道德標準迷茫與混亂格局。其中 最常見的問題是將美德和崇高視作傻冒、將正直

14、道德過于 拔高。上述道德建構模式一個顯著特點就是倫理道德制度 化、規(guī)范化,借助制度規(guī)則形式推動強制履行。當然,對于人 的存在而言,規(guī)范本身并是自我完滿的目的。也不存在可以 引領人們達到道德理想的完滿規(guī)范。但是道德與制度、規(guī)范 是相互滲透、相互傳化的兩方面。隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展 和社會關系不斷豐富,以及整個國民文化素質(zhì)不斷改善。將 會達到制度道德化或規(guī)范道德化反向式流動,即外在的、強 制性的東西內(nèi)化為人們自覺遵守的東西。人們逐步向美德 和崇高境界邁進。 我國各級政府必須承擔起重塑道德權威的重要角色。 政府積極引導示范。不僅能夠宣揚以人為本的文化理念。而 且能夠賦予法律和公共倫理以權威性。18世

15、紀啟蒙運動最 卓越的代表人物之一、法國大革命的思想先驅(qū)者盧梭曾經(jīng) 指出,對道德風尚進行的歷史研究使他擴大了眼界。使他看 出一切問題在根本上都取決于政治。而且無論人們采取什 么方式,任何民族永遠都不外是它的政府的性質(zhì)所使它成 為的那種樣子?？凇繌奈覈斍皣閬砜?法律和公共倫理的 實施需要政府積極推動,我國道德建設還離不開政府的積 極整合和引導示范。因為我國缺乏西方深厚的法律文化底 蘊和成熟的市民社會土壤,單憑目前利益分化、甚至相互沖-175- 萬 方數(shù)據(jù)恁漆瓤貽工作I淠究 理論月刊2010年第4期突的社會團體組織顯然缺乏構建現(xiàn)代道德的自覺動力和 能力。另一方面,如果政府對道德建設放任自流則只能

16、導致 嚴重的無政府狀態(tài)。尤其是農(nóng)村人口大量外流情況下,一些 基層政府空殼化、科層化。治理和服務能力匱乏,部分村莊 共同體不斷走向渙散解體:一些基層政府部門存在的不正 之風對農(nóng)村道德建設產(chǎn)生極大負面作用。必須通過積極改 革、加強廉政建設。促使各級政府承擔起道德權威重塑的重 要角色。新加坡就是以廉政服務建設來推動社會道德建設 的典型。20世紀50年代末。人民行動黨執(zhí)政后的嚴明、清 廉、務實不僅治愈了“東南亞之癌”的腐敗毒瘤。而且賦予儒 家倫理道德極大權威性.使新加坡成為東南亞最廉潔、最和 諧的國家之一。問題三:傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德何以實現(xiàn)和諧共 生7人既是文化的創(chuàng)造者。也是文化的創(chuàng)造物。僖】從文化哲

17、 學的視角看,文化是滿足人的各種需要的價值規(guī)范體系。并 且提供了特定時代公認的、普遍起制約作用的個體行為規(guī) 范。有的學者指出,面對日益突顯的現(xiàn)代性問題?！爱敶R克 思主義哲學研究從政治革命向文化批判的轉(zhuǎn)向.正是現(xiàn)代 性問題背景下哲學主題的轉(zhuǎn)換。”砸要繼承、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀 道德文化。以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為底蘊,融合馬克恩主 義實踐精神和科學民主精神。創(chuàng)立屬于我們自己時代的民 族性、人類性倫理道德,在精神文化上真正葆有“精神的自 我”。實現(xiàn)對傳統(tǒng)自在文化的自覺批判是當前社會道德建 設的任務之一。立足于傳統(tǒng)道德文化批判基礎上進行道德 建設。反對歷史虛無主義,才能免予喪失民族文化身份與歷 史根基。農(nóng)業(yè)

18、經(jīng)濟基礎上構筑的是經(jīng)驗主義文化模式。它主 要關注“是什么”,以經(jīng)驗、人情、保守為內(nèi)容特征;工業(yè)文明 和現(xiàn)代市場經(jīng)濟則要求建構自覺型文化模式。具有理性、開 放、契約的特征。傳統(tǒng)文化精神或文化心理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明 條件下人的自在自發(fā)的生存方式和文化模式的集中體現(xiàn)。 它關注社會的“實然”而不探詢其合理性,其文化基因缺乏 邁向“應然”的批判性向度。這種文化理念或?qū)鹘y(tǒng)一味眷 戀?；?qū)ι鐣斚乱晃顿澩?形成非理性、非反思性的“實證 主義”心態(tài),從而陷入重復性、保守性的惰性泥沼。推動自在 文化向自覺文化轉(zhuǎn)型并非全盤否認和拋棄傳統(tǒng)道德文化。 事實上傳統(tǒng)道德文化存在著許多優(yōu)秀成分:忠信仁義、尊老 愛幼、寬容忍讓

19、、守望相助、患難相恤、天人和諧等等。這些 道德成份無論于古今中外。都有著極其重要的社會歷史意 義,可以矯正市場經(jīng)濟工具理性和物化意識過度張揚導致 的社會道德危機。對于一些傳統(tǒng)道德糟粕,如男尊女卑、宗 族觀念、愚忠迷信等,則必須批判剔除。推動自在文化向自 覺文化轉(zhuǎn)型的關鍵是革除傳統(tǒng)道德的應用方式一小農(nóng) 意識文化心理。小農(nóng)意識主張以血緣和人情關系的親疏遠 近作為處理社會關系的標尺.使道德的運用打上血緣性、地 域性和人情關系烙印:“在這種社會中,一切普遍的標準并 不發(fā)生作用,一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關系 之后。才能決定拿出什么標準來”,嘲從根本上禁錮和窒息 了傳統(tǒng)美德普遍性生命力。這種血

20、緣性和地域性自利文化 心理與現(xiàn)代法律和公共倫理規(guī)則的普遍性精神扦格難通, 造成國民公共倫理道德觀念極其貧乏.使法律制度徒具形 式或淪為一紙空文。最后.具有/J,農(nóng)意識的現(xiàn)代人由于不敬 天地、不畏鬼神、不擔心因果報應,在無“后顧之憂”的情況 下?？赡鼙葰v史上的小農(nóng)意識更具消極性。實現(xiàn)對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的理性批判是當前道德建設的 另一歷史任務。對工具理性和物化的批判早已成為西方理 論界的主流。在積極吸取、實踐市場經(jīng)濟的平等、民主、契約 精神理念基礎上。對市場經(jīng)濟功利主義和感覺至上所導致 的道德虛無主義和道德相對主義必須持理性批判態(tài)度。市 場經(jīng)濟解放了人們歷史上長期受壓抑的欲望,促進了人們 獨立性、自主性和個性的極大增強。另一方面。工具理性和 功利意識過度張揚。造成人們生存方式物化和“原子化”特 征.導致現(xiàn)代社會關系緊張、道德荒涼、精神孤獨、內(nèi)心疲憊 等系列現(xiàn)代性病癥。市場經(jīng)濟不僅使現(xiàn)代社會人與人、人與 社會間出現(xiàn)系列問題,而且在人與自然的關系上也釀成一 系列關系到人類整體命運的重大危機。只有實現(xiàn)對