從組織行為學(xué)角度解析儒家管理思想_圖文

1、科擻實(shí)踐30在國(guó)外的很多文學(xué)作品中也有用語不妥的例子。他們的語言不正確、不貼切、不清楚、不明了。單調(diào)、貧乏、混亂、虛偽曾經(jīng)有個(gè)作者寫道。脆弱的春天呼吸了。“這里很明顯就有語病,怎么能用。脆弱”來形容春天呢?這是草率、不貼切的形容。作為青年一代。我們應(yīng)當(dāng)用最純正、最樸素、最生動(dòng)的文學(xué)語言來承載文化的傳播功能。三、小結(jié) 文學(xué)語言的規(guī)范化和自由化就像散文的。神”和。形”。散文要做到“神聚形散”才能優(yōu)美。文學(xué)語言的規(guī)范化和自由化要做到完美結(jié)合。相輔相成、和諧共處、共同發(fā)展,二者的黃金組合,才能構(gòu)筑文學(xué)語言的魅力大廈。只有使文學(xué)語言的規(guī)范化和自由化相得益彰地結(jié)合,我們才能走進(jìn)美妙的語言藝術(shù)殿堂。在文學(xué)作

2、品的伊甸園里,聽那叮咚的山泉,看那嬌艷的山花,嗅那芬芳的泥土,感受那和煦的陽光,此情此景讓人眼目一新,愜意無限,心曠神怡,流連忘返參考文獻(xiàn)(1呂淑湘,現(xiàn)代漢語規(guī)范化問題,現(xiàn)代漢語參考資料(_F-R,上海,上海教育出版社1980。(2林濤,人民日?qǐng)?bào)1955年。(4李潤(rùn)新,文學(xué)語言概論:,北京.北京語言學(xué)院出版社,1994,191。(5老舍.戲劇語言。出口成章.作家出版社,1964:49。(6徐中玉。寫作和語言,上海,新知識(shí)出版社1956:127。(7吳籃泛,.北京。警官教育出版社。1996:299。I作者單位:湖南永州職院師范學(xué)院未開發(fā)研究6田紅梅儒家思想,又稱儒學(xué),最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀,

3、作為學(xué)派由春秋末期教 育家孔子創(chuàng)立,后來逐步發(fā)展成為以“仁”為核心的思想體系。由 (大學(xué)合輯而出的(四書,是儒家思想的經(jīng)典著作,不僅保存了儒家先 哲的思想和智慧,也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。傳承了幾千年臺(tái)勺儒家思想, 不僅體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀,而且作為傳統(tǒng)文化的標(biāo)記,在世界 上代表了中國(guó)的文化。從20世紀(jì)開始,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在世界范圍迅速發(fā)展,由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及技 術(shù)成果的推廣,世界各國(guó)走向開放。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,西方管理思想正在 悄悄地進(jìn)行一場(chǎng)變革,由早先的“科學(xué)管理“、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著 衍變。管理哲學(xué)中的P原則和L原則,由過去的Profit(利潤(rùn)和Lo

4、ss(虧損轉(zhuǎn)化籌萬方數(shù)據(jù)科教文實(shí)踐曝家管理思想為People(人和Love(愛。1這表明 現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理 思想的方向靠攏,管理思想倫理化已經(jīng) 成為國(guó)際管理思想發(fā)展的新趨勢(shì)。倫理 化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結(jié)構(gòu) 特征來看,都與我國(guó)的儒家管理思想有 著驚人的吻合,足見儒家管理思想的現(xiàn) 代價(jià)值和意義。本文試從組織行為學(xué)的 角度來理解和詮釋儒家管理思想,將儒 家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu) 秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn),現(xiàn)從五個(gè)方面分述如下。一、知覺和個(gè)體決策。己所不欲,勿施于人。(論語,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼”(孟子?？鬃右匀诵牡墓餐惺転榍疤?提倡將心比心,推己及人。就

5、個(gè)體角度而言,儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟(jì)性需要和社會(huì)性需要的滿足,而且追求人格的完善,人際的和諧,進(jìn)而達(dá)到人倫的和善。】“仁”,作為儒家的核心思想,其基本界定就是愛人,愛人則肯定重人輕物,看中人的生命存在。如此,。仁”也就具有了普遍性的意義,人的內(nèi)在價(jià)值就在社會(huì)中顯現(xiàn)出來,體現(xiàn)在組織的價(jià)值追求中,最終實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學(xué)中知覺產(chǎn)生的基礎(chǔ)。知覺是個(gè)體在自己所處的環(huán)境中,組織和解釋他們感覺印象的過程。圓知覺和解釋他人自勺活動(dòng)是一項(xiàng)繁重的工作,為了便于有效的判斷,從而進(jìn)行迅速的決策,個(gè)體會(huì)運(yùn)用一些技術(shù)手段和方式方法,其中。選擇性知覺”、。對(duì)比效應(yīng)“和。投射作用

6、”,既是個(gè)體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度,。推己及人”(,進(jìn)行主動(dòng)選擇判斷的技術(shù)手段。二、以人為本的組織文化在儒家思想看來,管理的本質(zhì)是。治人”,管理的核心是人的完善,管理的前提是。人性”,管理的目標(biāo)是。安人”,明確了把人作為管理的載體,這與現(xiàn)代管理中組織文化的價(jià)值觀是一致的。建立。以人為本”的組織文化,尊重人的需求,激發(fā)人的主動(dòng)性,開發(fā)人的創(chuàng)造性,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心,使組織成員的心力、潛力和智力,得到最大限度的發(fā)揮?？鬃诱f過“桀、紂之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下” 矣。得其民有道:得其心,斯得民矣?！?意思為桀、紂失天下的原因,是由于失 去了

7、人民:失去人民,是由于失去了民 心。得天下有辦法:得到人民,就能得到 天下了:得人民有辦法:贏得民心,就能 得到人民了;這句話對(duì)奉行利潤(rùn)最大化 而忽視人的價(jià)值的組織,起到了警示作 用。傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為,企業(yè)組織 的最終目標(biāo)是追求利潤(rùn)最大化,如果將 利潤(rùn)放在第一位,而組織中人的主體性 被弱化乃至忽視,則人的工作積極性將 降低甚至于喪失,最終組織單純追求利 潤(rùn)的目標(biāo)也會(huì)落空。儒家的思想核心是 。仁道”,。仁道”即“人道”,。以人為 本”,。天地之性,人為貴“(孝 經(jīng),孔子也說過:。惠則足以使人。, 只有尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,注重從組, 織、制度、授權(quán)、獎(jiǎng)懲等方面“惠”及以 人,以人為本,才能贏得

8、人心,讓組織永 ?；盍?。:.三、“利”與“義”的沖突所謂“義。,就是行為的應(yīng)當(dāng)或適 宜標(biāo)準(zhǔn),是指人的道德價(jià)值:。利,也就 是利益,是指人的功利價(jià)值。在組織行 為學(xué)中,沖突是一種過程,當(dāng)一方感覺 到另一方對(duì)自己關(guān)心的事情產(chǎn)生不利 影響或?qū)⒁a(chǎn)生不利影響時(shí),沖突的過 程就產(chǎn)生了。對(duì)于“利義”的關(guān)系, 如果產(chǎn)生沖突時(shí),儒家明確了。見利”要“思義“的思想,應(yīng)該把“義”放在首 位。正如。生財(cái)有大道,生之者眾,食之 者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足 矣“(。不能只為眼前的蠅頭 小利,而將。義”棄置不顧,因?yàn)?。無欲 速;無見小利。欲速則不達(dá);見d.jfgN大 事不成”,意思是說不要求快,不要貪 求小利。求

9、快反而達(dá)不到目的,貪求小 利就做不成大事。針對(duì)社會(huì)上重利輕義 的傾向,儒家提出“重義輕利“的思想, 強(qiáng)調(diào)要。見利思義1、。取利有道“,要 求。利”必須符合。義”的規(guī)范,既不反紫達(dá)木開發(fā)研芋 200763 1萬方數(shù)據(jù)科教實(shí)踐_t“-_日o蠕峭%#-o_d“_d出m_-_k日i自￥-4&Hb_q*_蝴_u_囊-_*h日_目-_“_-口斟_“_目腳o_“自*岫“目k刪_-M_4_口日自“_4“t-u_-_“-_q-d_柚“-d_-*_-o_日_-_日“_“鋪_-雌32對(duì)“有利可圖4,但同時(shí)又決不。唯利是圖”。正如。因民之利而利之“所說,聰明仁厚的人應(yīng)當(dāng)先滿足公共利益,自己才可從中相應(yīng)獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

10、管理中,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方聯(lián)系在一起的紐帶,同樣是以利益為主。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一切決策行為,應(yīng)在謀求自身利益時(shí),首先考慮的是“利他”,以“利他”的方式實(shí)現(xiàn)“利己”,在關(guān)注公眾、社會(huì)利益的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取自身的利益,達(dá)到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會(huì)互惠互利是現(xiàn)代管理思想中的原則要求,也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益,不尊重甚至損害他人的利益,沒有。義”,最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對(duì)發(fā)財(cái)致富,而是主張。先富后教“,正所謂。倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(,。禮生于有而廢于無”【(史記。如果連基本生活之衣食都不能保證,社會(huì)秩序就要大亂,就談不上什么禮、義、榮、辱?，F(xiàn)代管理思想

11、提出的?；セ莼ダ币约啊迸c公眾一同發(fā)展”的原則,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方利益的平衡協(xié)調(diào),根據(jù)雙方利益的共同點(diǎn)建立真誠合作的關(guān)系,這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用和發(fā)展。四、目標(biāo)價(jià)值取向。天時(shí)不如地利,地利不如人和”,句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標(biāo)。講求人與人之間相互配合協(xié)調(diào),“以和為貴“,講求人與組織的關(guān)系和諧,。不在其位,不謀其政”,各守其位,各盡其責(zé):講求人與自然的和諧一致。致中和,天地位焉,萬物育焉?！币馑际钦f達(dá)到。中和”的境界,天地便各在其位了,萬物便生長(zhǎng)繁育了。在組織行為學(xué)中,這種。和”也是群體內(nèi)聚力增強(qiáng)體現(xiàn),是組織追求人、組織與社會(huì)之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的。雙向

12、對(duì)稱”模式,即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想。雙向?qū)ΨQ”模式是美國(guó)睪琶,-t-本開發(fā)礙究20076管理學(xué)者卡特利普和森特提出的,模式理論認(rèn)為,組織與社會(huì)和諧的形成,要求組織一方面將信息傳播給社會(huì),另一方面將社會(huì)公眾的意愿和信息反饋給組織,在組織內(nèi)迅速流動(dòng)傳播,以便組織吸取民情民意?？凇縤臣過這兩方面的交流,能為調(diào)整、改善自身的有效管理找到事實(shí)依據(jù),組織同時(shí)在良好的雙向溝通中得到對(duì)稱平衡。此外孔子明確了達(dá)到“和”的行為取向?！熬雍投煌?小人同而不和”(,其中的。和”是通過不同因素的差異互補(bǔ),來達(dá)到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別,盲目追求一致。前者是追求對(duì)立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,不回避矛盾,想方

13、設(shè)法去解決矛盾;后者卻是混淆是非,無原則的調(diào)和。“和而不同”是處理矛盾,對(duì)待差異的積極態(tài)度。五、領(lǐng)導(dǎo)組織管理學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)的涵義,被界定為一種能夠影響一個(gè)群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)群眾的影響力分為權(quán)力性影響力(如職位、資歷等因素和非權(quán)力性影響力(如品格、才能、知識(shí)和情感等因素,前者是強(qiáng)制性的,后者是自然性的。其中最有影響力的因素是信任,信任是領(lǐng)導(dǎo)的基石。組織行為學(xué)中信任是種對(duì)另一個(gè)人的積極預(yù)期,是通過對(duì)方的言語、行動(dòng)或決策相信他不會(huì)采取投機(jī)行為。口】i奎種體現(xiàn)為誠實(shí)有信的行為也是儒家管理思想的重要組成部分,認(rèn)為。言而有信”,。人而無信,不知其可也“,尤其對(duì)從政領(lǐng)導(dǎo)者,更是反復(fù)強(qiáng)調(diào):“其身正,不令而

14、行;其身不正。雖令不從”(,意思是:領(lǐng)導(dǎo)者本身正直沒有偏差,就是不下命令,事情也能行得通;倘若自己都作不好,就是有命令,人民也不肯聽從。儒家管理思想認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者必須做到。為政以德”,必須做到正己而正人,修身而治人,上行而下效。4】只有真正做到自律,樹立自己的良好道德形象,方能達(dá)到治人的效果。領(lǐng)導(dǎo)者才能取得下屬的充分 信任,無形中樹立自己的權(quán)威,真正有 效執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。如此,則應(yīng)了。君 子不動(dòng)而敬,不言而信“,。是故君子不 賞而民勸。不怒而民威于鯪鉞”(。意思是:有德行的人不用動(dòng)人們 就敬重他,不用說教人們就信任他;所 以賢德的國(guó)君不用賞賜的辦法來勸慰 人民,不用動(dòng)怒人們自然就畏懼。 從組織行為學(xué)的角度出發(fā),在知覺 和個(gè)體決策、組織文化、“利”。義”沖 突、目標(biāo)價(jià)值取向、領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)層面上,分 析儒家管理思想的結(jié)構(gòu)特征,不僅可以 看出兩者之間的管理文化特征是相通 的,而且說明儒家管理思想中的積極因 素具有現(xiàn)代管理價(jià)值,儒家管理思想在 當(dāng)今社會(huì)中仍充滿生機(jī)活力,可以轉(zhuǎn)化 為現(xiàn)代人迫切需要的精神財(cái)富。拓延儒 家管理思想中的深邃哲理,不僅能進(jìn)一 步豐富和改造組織行為學(xué),而且也使西 方現(xiàn)代管理理論更加符合中國(guó)國(guó)情,從 而使我國(guó)的管理實(shí)踐更具有可操作性:用現(xiàn)代組織行為學(xué)的學(xué)科體系重新詮 釋儒家管理思想,也必能使古老的儒家 思想穿越時(shí)空的限制,在邏