2003-年MBA論證有效性性分析報(bào)告真題解析匯報(bào)

1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案2003-2012 年 MBA論證有效性性分析真題解析【 2012 年 1 月】56. 論證有效性分析：分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600 字左右的文章，對該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。(論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否支持結(jié)論，論據(jù)成立的條件是否充分等等。)地球氣候變化已經(jīng)成為當(dāng)代世界關(guān)注的熱點(diǎn)。這一問題看似復(fù)雜，其實(shí)簡單。 只要我們運(yùn)用科學(xué)原理 如愛因斯坦的相對論去對待，也許就會(huì)找到解決這一問題的方法。氣候變化特殊事件不一定適用相對規(guī)律眾所周知， 愛因斯坦提出的相對論顛覆

2、了人類關(guān)于宇宙和自然的常識(shí)性觀念。不管是狹義相對論還是廣義相對論，都揭示了宇宙間事物運(yùn)動(dòng)中普遍存在的相對性。既然宇宙間萬物的運(yùn)動(dòng)都是相對的，那么我們觀察問題時(shí)也應(yīng)該采用相對的方法，如變換視角等等。 相對論和相對的方法，變化視角不等同假如我們變換視角去看一些問題，也許會(huì)得出和一般常識(shí)完全不同的觀點(diǎn)。例如，我們稱之為災(zāi)害的那些自然現(xiàn)象，包括海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)、暴雨等等。其實(shí)也是大自然本身的一般現(xiàn)象而已， 從大自然的視角來看，無所謂災(zāi)害不災(zāi)害。只是當(dāng)它損害了人類利益，危及了人類生存的時(shí)候，從人類的視角來看，我們才稱之為災(zāi)害。假如再變換一下視角，從一個(gè)更廣泛的范圍來看，連我們?nèi)祟愖约阂彩谴笞匀坏囊粋€(gè)部分

3、。 既然我們的祖先是類人猿 ，而類人猿正像大熊貓、華南虎、藏羚羊、揚(yáng)子鱷乃至銀杏、水杉、五針?biāo)傻鹊纫粯樱?是整個(gè)自然生態(tài)中的有機(jī)組成部分，那為什么我們自己就不是了呢?由此可見， 人類的問題就是大自然的問題（自然是集合體概念，人類是個(gè)體概念），即使人類在某一時(shí)刻部分第改變了氣候，也還是整個(gè)大自然系統(tǒng)中的一個(gè)自然問題，自然問題自然會(huì)解決，人類不必過于干涉。57. 論說文 : 根據(jù)下述材料，寫一篇 700 字左右的論說文，題目自擬。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家熊十力先生在十力語要(卷一 )中說： “吾國學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如

4、故。此等逐臭之習(xí)，有兩大病。一、各人無牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動(dòng)性。二、大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬途，一切廢棄，無人過問。此二大病，都是中國學(xué)人死癥?！眳⒖即鸢福?6. 小作文解析：1. 某一領(lǐng)域的研究方法未必適合另一個(gè)領(lǐng)域。愛因斯坦的相對論的思想和方法是否適合地球氣候變化的研究還有待商榷。2. “宇宙間萬物的運(yùn)動(dòng)都是相對的 ”，并不能推出 “我們觀察問題時(shí)也應(yīng)該采用相對的方法”，文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案顯然混淆了概念。3. 用 “相對 ”的方法考慮問題，并不意味沒有標(biāo)準(zhǔn)的去分析問題，因此，文章對于 “災(zāi)害 ”的理解的欠妥當(dāng)?shù)摹?. 人類的祖先的特點(diǎn)并不能推出人類的特

5、點(diǎn)。勞動(dòng)是人類不同于動(dòng)物的一個(gè)根本性的區(qū)別，這也是區(qū)別于其他動(dòng)物影響自然的根本性區(qū)別。勞動(dòng)是人的特殊的謀生活動(dòng)方式，即“有意識(shí)的 ”、 “自覺自由的 ”去適應(yīng)和改變自然。5. 即便人類是大自然的一部分，也得不出人類的問題就是大自然的問題。6. 自然的問題自然會(huì)解決，人類如果屬于自然必然要解決，然而最后得出人類不必干預(yù)，很顯然與題干前面的論證存在一定的矛盾。范文：上述論證通過利用愛因斯坦的相對論去解釋地球的氣候變化這一概念，然而該論證在其論證過程中，有待商榷，多處令人質(zhì)疑，先分析論證如下：首先，地球的氣候變化是多年來的一個(gè)變化過程，由多種因素造成的，如地殼的遷移，人類等動(dòng)植物的生存所造成的污染而

6、引起的變化， 如溫室氣體二氧化碳的日益增多就是由人類排放大量廢棄物造成的。其次，來討論下相對論的適用范圍。 因?yàn)楠M義相對論的兩個(gè)基本原理是狹義相對性原理和光速不變原理， 因此可以說： 在這兩個(gè)原理同時(shí)成立的情況下， 一般來說狹義相對論就是適用的。需要指出的是，在特殊情況下，即使這兩個(gè)原理同時(shí)成立，也可能導(dǎo)致錯(cuò)誤結(jié)果。例如洛倫茲變換就可能導(dǎo)致錯(cuò)誤結(jié)果。再次討論廣義相對論的適用范圍。因?yàn)閺V義相對論的兩個(gè)基本原理是等效原理和廣義協(xié)變原理，因此可以說：在這兩個(gè)原理同時(shí)成立的情況下，一般來說廣義相對論就是適用的。而對于水星近日點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)， 光線在引力場中的偏轉(zhuǎn)， 光譜線的紅向移動(dòng)等問題， 這兩個(gè)原理就是同

7、時(shí)成立的。同樣，在特殊情況下，即使這兩個(gè)原理同時(shí)成立，也可能導(dǎo)致錯(cuò)誤結(jié)果。由上可以看出，相對論是因?yàn)橐鉀Q光子電子等粒子或是地球運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一個(gè)理論，運(yùn)用這個(gè)理論來解決由多種因素造成的地球的氣候變化就不合理。并且，視角的不同也不太認(rèn)可， 因?yàn)榈厍蚴侨祟惖荣囈陨娴膱鏊?，可以說人類是地球的主體，地球上發(fā)生一些我們稱之以自然災(zāi)害的自然現(xiàn)象，危害人類的生存或是損害了人類的利益，從這個(gè)地球的主體人類的視角來看，它就屬于自然災(zāi)害?！?011 年 10 月】我國的個(gè)人所得稅從1980 年開始征收，當(dāng)時(shí)起征點(diǎn)為800 元人民幣。最近幾年起征點(diǎn)為 2000 元，個(gè)人所得稅總額逐年上升，已經(jīng)超過2000 億元。

8、隨著居民基本生活開支的上漲，國家決定從2011 年 9 月將個(gè)稅起征點(diǎn)提高到3500 元，順應(yīng)了大多數(shù)人的意愿。從個(gè)人短期利益上來看，提高起征點(diǎn)確實(shí)能減少一部分中低收入者的稅收，看似有利于普通老百姓。但是，如果冷靜的進(jìn)行分析，其結(jié)果卻正好相反。中國實(shí)行稅收累進(jìn)率制度，也就是說工資越高所繳納的稅率也越高。請?jiān)O(shè)想，如果講2000 元的個(gè)稅起征點(diǎn)提高到10000 元。雖然，極少數(shù)月工資超過30000 元的人可能繳更多的稅，但是絕大多數(shù)人的個(gè)稅會(huì)減少，只是減少的數(shù)額不同。原來工資低于2000 元， 1 分錢的好處也沒有得到；拿2000 元工資的人只是減輕了幾十元的稅；而拿8000 元工資的人則減輕了幾

9、百元的稅收。收入越高，減少的越多，貧富差距自然會(huì)被進(jìn)一步拉大了。同時(shí)，由于稅收起征點(diǎn)上調(diào)，國家受到的稅收大幅度減少，政府就更沒有能力為中低收入者提供醫(yī)療、保險(xiǎn)、教育等公共服務(wù)，結(jié)果還是對窮人不利。所以說，建議提高個(gè)稅起征點(diǎn)的人，或者是聽到提高起征點(diǎn)就高興的人，在捅破這層窗戶紙以后，他們也不得不承認(rèn)這一客觀真理：提高個(gè)稅起征點(diǎn)有利于富人，不利于一百文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案老百姓。如果不局限在經(jīng)濟(jì)層面討論問題，轉(zhuǎn)到從社會(huì)與政治角度考慮，問題就更清楚了。原來以 2000 元起征點(diǎn)，有50%以上為非納稅人，如果提高到3500 元，中國的納稅人就只剩下 20%了。 80%的國民不納稅，必定會(huì)引起政治權(quán)利的失

10、衡。降低起征點(diǎn)，擴(kuò)大納稅人的比例，不僅可以縮小貧富差距，還可以培養(yǎng)全民的公民意識(shí)。納稅者只有承擔(dān)了納稅義務(wù)，才能享受納稅者的權(quán)利。如果沒有納稅，人們對國家就會(huì)失去主人翁的責(zé)任感，就不可能有強(qiáng)烈的公民意識(shí)，也就會(huì)失去或放棄監(jiān)督政府部門的權(quán)利。所以，為了培養(yǎng)全國民眾的公民意識(shí)，為了縮小貧富差距，為了建設(shè)和諧社會(huì)，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)慕档蛡€(gè)稅起征點(diǎn)?！窘馕觥拷Y(jié)論：適當(dāng)降低個(gè)稅起征點(diǎn)。推論 1：提高個(gè)稅起征點(diǎn)有利于富人，不利于一般老百姓。論據(jù) 1：收入越高，減少的越多，貧富差距自然會(huì)被進(jìn)一步拉大了。論據(jù) 2：國家收到的稅收大幅度減少，政府就更沒有能力為中低收入者提供公共服務(wù)推論 2： 80%的國民不納稅，必

11、定會(huì)引起政治權(quán)利的失衡。論據(jù) 3：納稅者只有承擔(dān)了納稅義務(wù)，才能享受納稅者的權(quán)利。論據(jù) 4：如果沒有納稅，人們就不可能有強(qiáng)烈的公民意識(shí)，也就會(huì)失去或放棄監(jiān)督政府部門【參考答案】1、個(gè)稅起征點(diǎn)上調(diào)，看似收入越多則減免的個(gè)稅越多，但另一方面高收入者需要繳納的稅金也越多。 這里只比較減免的稅額，忽視了納稅金額的絕對值，這樣的比較難言客觀，自然也談不上“貧富差距進(jìn)一步拉大”2、既然我國 “個(gè)人所得稅總額逐年上升”，繼續(xù)增加個(gè)人所得稅是否還有必要？如果目前的稅收足以使政府提供很好的公共服務(wù)，那么就很難得到結(jié)論說，應(yīng)該降低個(gè)稅起征點(diǎn)，從而征收更多個(gè)稅。3、就算提高個(gè)稅起征點(diǎn)真的導(dǎo)致政府稅收不足，無法應(yīng)對日

12、益龐大的公共服務(wù)支出，那么也許可以通過增加外貿(mào)關(guān)稅等方式來彌補(bǔ)，未必非要通過個(gè)稅來增加收入。4、何況如果新起征點(diǎn)下，高收入者的納稅金額增加，足以抵消減免掉的稅收，那么也許政府可以有更充足的資金提供公共服務(wù)。5、培養(yǎng)全民的公民意識(shí)，屬于教育文化領(lǐng)域的任務(wù)，征稅很難達(dá)到這個(gè)目的。否則，是否要擴(kuò)大納稅范圍，讓每一個(gè)人都繳納個(gè)人所得稅呢？6、更何況，就算納稅可以培養(yǎng)公民意識(shí)，也未必非要繳納個(gè)人所得稅才能達(dá)到這個(gè)目的。納稅， 不等于就是繳納個(gè)人所得稅。如果人們在消費(fèi)過程中已經(jīng)繳納了消費(fèi)稅，那么按照材料作者的邏輯，還有必要再多繳納個(gè)人所得稅才能享受納稅者的權(quán)利嗎？7、納稅與否與對國家的主人翁責(zé)任感的強(qiáng)弱之

13、間是否有必然聯(lián)系，尚需進(jìn)一步論證。如果監(jiān)督政府是憲法賦予的權(quán)利，那么這與納稅與否沒有必然關(guān)聯(lián)。8、如果降低個(gè)稅起征點(diǎn)，導(dǎo)致更多人的生活水平下降，未必是建設(shè)和諧社會(huì)的正確方法，這樣豈非與作者本意南轅北轍？9、縮小貧富差距的辦法未必是讓人們更多納稅，或許可以是讓人們有更多收入。如果共同富裕更受到人民歡迎， 而且實(shí)際可行， 又何必非要通過降低個(gè)稅起征點(diǎn)的辦法實(shí)行 “共同貧窮”的稅法呢？【 2011 年 1 月】如果你要從股市中賺錢，就必須低價(jià)買進(jìn)股票，高價(jià)賣出股票，這是人人都明白的基文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案本道理，但是，問題的關(guān)鍵是在于如何判斷股價(jià)的高低。只有正確地判斷股價(jià)的高低，上述的基本道理才有意義

14、，否則，就毫無實(shí)用價(jià)值。股價(jià)的高低是一個(gè)相對的概念，只有通過比較才能顯現(xiàn)。一般來說，要正確判斷某一股票的價(jià)格高低，唯一的途徑就是看它的歷史表現(xiàn)，但是，有人在判斷當(dāng)前某一股價(jià)的高低時(shí)，不注重股票的歷史表現(xiàn)，而只注重股票今后的走勢，這是一種危險(xiǎn)的行為。因?yàn)楣善钡臍v史表現(xiàn)是一種客觀事實(shí)，客觀事實(shí)具有無可爭辯的確定性；股票的今后走勢只是一種主觀預(yù)測，主觀預(yù)測具有極大的不確定性，我們怎么可以只憑主觀預(yù)測而不顧客觀事實(shí)呢？再說，股價(jià)的未來走勢充滿各種變數(shù)，它的漲和跌不是必然的，而是或然的。我們只能借助概率進(jìn)行預(yù)測。假如宏觀經(jīng)濟(jì)、市場態(tài)勢和個(gè)股表現(xiàn)均好，它的上漲概率就大；假如宏觀經(jīng)濟(jì)、市場態(tài)勢和個(gè)股表現(xiàn)均不

15、好，它的上漲概率就?。患偃绾暧^經(jīng)濟(jì)、市場態(tài)勢和個(gè)股表現(xiàn)不相一致，它的上漲概率就需要酌情而定。由此可見，要從股市獲取利益，第一是要掌握股價(jià)漲跌的概率，第二還是要掌握股價(jià)漲跌的概率，第三也還是要掌握股價(jià)漲跌的概率。掌握了股價(jià)漲跌的概率，你就能賺錢；否則，你就會(huì)賠錢?！緟⒖即鸢浮?、“要正確判斷某一股票的價(jià)格高低，唯一的途徑就是看它的歷史表現(xiàn)”，顯然欠妥當(dāng)，股票價(jià)格的高低由多種要素影響構(gòu)成，論證者顯然忽略其他影響要素。2、“只注重股票今后的走勢，這是一種危險(xiǎn)的行為?！辈槐厝煌瞥觥拔ㄒ坏耐緩骄褪强此臍v史表現(xiàn)”，因?yàn)?，投資者完全可以二者兼顧。3.“股票的歷史表現(xiàn)是一種客觀事實(shí)”，“股票的今后走勢只是一

16、種主觀預(yù)測”，不必然推出“我們怎么可以只憑主觀預(yù)測而不顧客觀事實(shí)呢？”的結(jié)論。論述者“忽略發(fā)展” ，歷史的表現(xiàn)未必能夠代表該股票未來的走勢。 所謂的客觀事實(shí)是過去的， 并不能完全代表未來的 “客觀事實(shí)”。4、“我們只能借助概率進(jìn)行預(yù)測”，與論證者原有的論證自相矛盾。5、“宏觀經(jīng)濟(jì)、市場態(tài)勢和個(gè)股表現(xiàn)”是股票價(jià)格的決定因素的部分因素，還需要考慮其他因素，再有他們之間的關(guān)系未必是簡單的線性關(guān)系。6、“掌握了股價(jià)漲跌的概率，你就能賺錢；否則，你就會(huì)賠錢。”。該論證欠妥當(dāng)，概率具有或然性不具有必然性，因此得不出必然賺錢或賠錢的結(jié)論?！?2010 年 10 月】科學(xué)家在一個(gè)孤島上的猴群中做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將

17、一種新口味的糖讓猴群中地位最低的猴子品嘗，等它認(rèn)可后再讓猴群其它成員品嘗；花了大約20 天左右，整個(gè)猴群才接受了這種糖。將另一種新口味的糖讓猴群中地位最高的猴王品嘗，等它認(rèn)可后再讓猴群其它成員品嘗。兩天之內(nèi)，整個(gè)猴群就都接受了該種糖?？磥?，猴群中存在著權(quán)威，而權(quán)威對于新鮮事物的態(tài)度直接影響群體接受新鮮事物的進(jìn)程。市場營銷也是如此，如果希望推動(dòng)人們接受某種新商品，應(yīng)當(dāng)首先影響引領(lǐng)時(shí)尚的文體明星。如果位于時(shí)尚高端的消費(fèi)者對于某種新商品不接受，該商品一定會(huì)遭遇失敗。這個(gè)實(shí)驗(yàn)對于企業(yè)組織的變革也有指導(dǎo)意義。如果希望變革能夠迅速取得成功，應(yīng)該自上而下展開，這樣做遭遇的阻力較小，容易得到組織成員的支持。當(dāng)

18、然，猴群樂于接受糖這種好吃的東西； 如果給猴王品嘗苦澀的黃連，即使猴王希望其它猴子接受，猴群也不會(huì)干。因此，如果組織變革使某些組織成員吃盡苦頭，組織領(lǐng)導(dǎo)者再努力也只能以失敗而告終?！緟⒖即鸢浮课臋n大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案題干的論證中存在若干邏輯錯(cuò)誤或漏洞， 要求考生在分析中指出論證中存在的邏輯錯(cuò)誤或漏洞，或肯定有關(guān)論點(diǎn)。對于本體的論證有效性分析，以下要點(diǎn)供參考：1、決定猴群接受新口味的燙的因素有兩個(gè)：一是猴子的地位的高低，二是糖的口味的差異。猴王品嘗后認(rèn)可的糖被猴群快速接受，還有一個(gè)可能的原因是口味更好。僅僅歸因到權(quán)威，存在歸因偏差。2、從猴群實(shí)驗(yàn)推廣到市場營銷，在邏輯上不成立。因?yàn)楫a(chǎn)品定位各有不同，

19、比如定位于嬰幼兒市場，影響引領(lǐng)時(shí)尚的文體明星，沒有什么價(jià)值。3、位于時(shí)尚高端的消費(fèi)者不接受某種新商品，并不意味著“該商品一定會(huì)遭遇失敗”。4、從猴群實(shí)驗(yàn)推廣到企業(yè)變革，邏輯上有問題。要猴群接受一種新的口味的糖，并不會(huì)帶來不確定性、利益、權(quán)利沖突等變革中會(huì)遇到的問題。5、自上而下的變革并不一定能夠減少阻力，得到群眾支持。6、“給猴王品嘗苦澀的黃連，及時(shí)猴王希望其他猴子接受，猴群也不會(huì)干” ，則是主觀臆斷，與前面的實(shí)驗(yàn)，即論據(jù)沒有任何聯(lián)系。7、在組織變革的過程中，某些組織成員的利益受到影響，甚至吃盡苦頭，有時(shí)是不可避免的，只要他們不是大多數(shù)成員或者關(guān)鍵成員，變革不會(huì)“只能以失敗告終”?！?2010

20、 年 1 月】美國學(xué)者弗里德曼的 世界是平的 一書認(rèn)為， 全球化對當(dāng)代人類社會(huì)的思想、 經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。全球抹去了各國的疆界。使世界從立體變成了平面，也就是說，世界各國之間的社會(huì)發(fā)展差距正在日益縮小?！笆澜缡瞧降摹钡挠^點(diǎn)，是基于近幾十年信息傳播技術(shù)迅速發(fā)展的狀況而提出的?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及、軟件的創(chuàng)新海量信息迅速擴(kuò)散到世界各地。由于世界是平的，窮國可以和富國一樣在同一平臺(tái)上接受同樣的最新信息，這樣就大大促進(jìn)了各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而改善了它們的國際地位。事實(shí)也是如此。所謂“金磚四國”國際聲望的上升，無不得益于它們的經(jīng)濟(jì)成就，無不得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及。同時(shí)也可作為“世界是平的”這一

21、觀點(diǎn)的有力佐證。毋庸置疑，信息傳播技術(shù)革命還遠(yuǎn)未結(jié)束，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將會(huì)有更大的發(fā)展，人類社會(huì)將會(huì)有更驚人的變化?？梢灶A(yù)言，由于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界的經(jīng)濟(jì)格局與政治格局將會(huì)發(fā)生巨大的變化，世界最不發(fā)達(dá)國家和最發(fā)達(dá)國家之間再也不會(huì)讓人有天壤之別的感覺，非洲大陸將會(huì)變成另一個(gè)北美。同樣也可以預(yù)言，由于中國的信息技術(shù)發(fā)展迅猛，中國和世界一樣，也會(huì)從立體變?yōu)槠矫?，中國東西部之間的經(jīng)濟(jì)鴻溝被填平，中國西部的雄起指日可待?！緟⒖即鸢浮?、“全球化抹去了各國的疆界， 使世界從立體變成了平面”不必然推出 “世界各國之間的社會(huì)發(fā)展差距正在日益縮小” 。前提與結(jié)論沒有必然的因果關(guān)系，事實(shí)上全球化的過程中，并非所有

22、國家都是受益者，可能強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。2、由于世界是平的，窮國可以和富國一樣在同一平臺(tái)上接受同樣的最新信息。此處“世界是平的”則是“混淆概念” ?！案F國可以和富國一樣在同一平臺(tái)上接受同樣的最新信息” ，由于各自基礎(chǔ)不同， 即便接受同樣的信息， 二者使用信息的能力也不相同。 因此，無法推出 “這樣就大大促進(jìn)了窮國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而改善了它們的國際地位?！?、“金磚四國”國際聲望的上升，無不得益于他們的經(jīng)濟(jì)成就，無不得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，顯然是存在他因。而由中國經(jīng)濟(jì)的起飛，可作為“世界是平的”這一觀點(diǎn)的有力佐證，則是歸因不當(dāng)和以偏概全。文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案4、世界的經(jīng)濟(jì)格局與政治格局將會(huì)發(fā)生巨大的

23、變化，因循此前提，可知該變化應(yīng)該有好壞兩個(gè)方面， 因此，不必然推出： 世界最不發(fā)達(dá)的國家和最發(fā)達(dá)的國家之間再也不會(huì)讓人有天壤之別的感覺，非洲大陸將會(huì)成為另一個(gè)北美。5、同樣也可以預(yù)言， 由于中國信息技術(shù)發(fā)展迅猛， 中國和世界一樣， 也會(huì)從立體變?yōu)槠矫妫袊鴸|西部之間的經(jīng)濟(jì)鴻溝將被填平，中國西部的崛起指日可待。則是類比不當(dāng)?！?2009 年 10 月】民主集中制是一種決策機(jī)制。在這種機(jī)制中，民主和集中是缺一不可的兩個(gè)基本點(diǎn)。民主不外乎就是體現(xiàn)多數(shù)人的意志。問題在于什么是集中。對此有兩種解讀，一種認(rèn)為“集中”就是正確的意見；另一種認(rèn)為“集中”就是集中多數(shù)人的意見。第一種解讀看似有理，實(shí)際上是一種誤

24、解。大家都知道，五四運(yùn)動(dòng)有兩面旗幟，一面是科學(xué)，一面是民主。人們也許沒有想到，這兩面旗幟體現(xiàn)的是兩種根本對立的原則?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)真理原則，誰對聽誰的；民主強(qiáng)調(diào)多數(shù)原則， 誰占多數(shù)聽誰的。 所謂“集中正確的意見” ，就是強(qiáng)調(diào)真理原則。 這樣解讀 “集中”就會(huì)把民主集中制置于自相矛盾的境地。讓我們想象一種情景：多數(shù)人的意見是錯(cuò)誤的，少數(shù)人的意見正確。如果將“集中”解讀為“集中正確的意見” ，則不按多數(shù)人的意見辦就不“民主”，按多數(shù)人的意見辦就不“集中” 。毛澤東有一句 ：“真理往往掌握在少數(shù)人手里” 。把集中解釋為集中正確意見，就為少數(shù)人說了算提供了依據(jù)。如果這樣，民主豈不形同虛設(shè)？什么是正確的，要靠

25、實(shí)踐檢驗(yàn)，而判斷一項(xiàng)決策是否正確，只能在決策實(shí)施之后的實(shí)踐中檢驗(yàn)，不可能在決策過程中完成。不知道什么是正確的，如何“集中正確意見”來做決策？既然在決策中集中正確的意見是不可能的，民主集中制的“集中”當(dāng)然就應(yīng)該是集中多數(shù)人的意見?！緟⒖即鸢浮?、 上述論證斷定：民主不外乎就是體現(xiàn)多數(shù)人的意志；同時(shí)又得出結(jié)論：“集中”就是集中多數(shù)人的意見。由此可得：集中不外乎就是民主。這和 “民主和集中是缺一不可的兩個(gè)基點(diǎn)”矛盾。2、真理原則確實(shí)不同于多數(shù)原則，在某些情況下二者可能沖突，但這不等同于二者相互矛盾，根本對立。一般地說，多數(shù)人的意見總是正確的，這是這兩條原則協(xié)調(diào)的一面。3、決策過程中某種意見的正確性，

26、與決策結(jié)果的正確性，是兩個(gè)不同概念。上述論證混淆了這兩個(gè)概念。一個(gè)決策所集中的意見，或者是正確的，或者是不正確的，二者必居其一。上述論證斷定， “在決策中集中正確意見是不可能的” ，這會(huì)得出明顯荒謬的結(jié)論： 任何決策所集中的意見一定是不正確的。4、由“真理往往掌握在少數(shù)人手里” ，推不出“把集中解釋為集中正確意見，就會(huì)使民主形同虛設(shè)，最后還是少數(shù)人說了算” 。5、對于兩個(gè)互相矛盾的觀點(diǎn)，否定其中一個(gè)，可以肯定另一個(gè)。但上述關(guān)于何為集中的兩種觀點(diǎn)并不互相矛盾，因此，不能由“第一種觀點(diǎn)是不正確的”就直接得出結(jié)論“第二種觀點(diǎn)是正確的” ?！?2009 年 1 月】1000 是 100 的十倍，但是當(dāng)

27、分母大到百億的時(shí)候，作為分子的這兩個(gè)數(shù)的差別就失去意義。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何人所掌握的知識(shí)，都只是滄海一粟。這使得在培養(yǎng)與選拔人才時(shí)，知識(shí)尺度已變得毫無意義。文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使你在最短的時(shí)間內(nèi)查詢到你所需要的任何知識(shí)信息，有的大學(xué)畢業(yè)生因此感嘆何必要為學(xué)習(xí)各種知識(shí)數(shù)年寒窗，這不無道理。傳授知識(shí)不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)成為教育，特別是高等教育的功能。學(xué)習(xí)知識(shí)需要記憶。記憶能力，是淺層次的大腦功能。人們在思維方面的差異，不在于能記住什么，而在于能提出什么。素質(zhì)教育的真正目標(biāo)，是培養(yǎng)批判性思維與創(chuàng)造性思維能力。知識(shí)與此種能力之間沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，否則就難以解釋，具備與愛因斯坦相同知識(shí)背景的人多

28、的是，為什么唯獨(dú)他發(fā)現(xiàn)了相對論。碩士、博士這些知識(shí)頭銜的實(shí)際價(jià)值一再受到有識(shí)之士的質(zhì)疑，道理就在這里?！爸R(shí)就是力量”這一曾經(jīng)激勵(lì)了幾代人的口號(hào)，正在成為空洞的歷史回聲，這其實(shí)是時(shí)代的進(jìn)步。【參考答案】解析：讀完材料，我們發(fā)現(xiàn)作者對于“知識(shí)就是力量”持否定的態(tài)度，并用分子分母法進(jìn)行分析，用知識(shí)和能力沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系作為論證。但是，這樣的論證是值得商榷的。原因如下：首先，作者認(rèn)為， 每一個(gè)人所掌握的知識(shí)，相對于整個(gè)人類的知識(shí)來說， 都是滄海一粟。 因此，用知識(shí)作為培養(yǎng)和選拔人的標(biāo)準(zhǔn)， 毫無意義。在這里，作者忽略了一個(gè)重要的問題，那就是，并不是每一個(gè)人都需要掌握所有的知識(shí)。雖然人類的知識(shí)很多，但是

29、根據(jù)專業(yè)劃分， 每一個(gè)人只需要掌握他應(yīng)該掌握的知識(shí)就是足夠了。其次，作者認(rèn)為，傳授知識(shí)，不應(yīng)該是教育的目的。這也是不符合邏輯的。人類的知識(shí)，本來在錢人的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)千年積累起來的。如果教育的目的不是知識(shí)， 那么人生短短幾十年，怎么能去自己研究、尋找知識(shí)呢？再者，作者認(rèn)為，知識(shí)和批判性思維和創(chuàng)造性思維沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，這是難以成立的。一個(gè)人，如果要具有批判性的思維， 創(chuàng)造性的思維， 沒有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。愛因斯坦如果不具備某些知識(shí)，他一定發(fā)現(xiàn)不了相對論。最后，“知識(shí)就是力量” ，經(jīng)過實(shí)踐的證明，一直是引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)前進(jìn)的重要保證。由此可見，該論證，在概念、方法以及論據(jù)都存在缺陷

30、，才因此得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。邏輯結(jié)構(gòu)圖：結(jié)論：不再相信“知識(shí)就是力量”這個(gè)口號(hào)其實(shí)是時(shí)代的進(jìn)步。第一組論證：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 任何人所掌握的知識(shí)，都只是滄海一粟，這使得在培養(yǎng)與選拔人才時(shí)，知識(shí)尺度已變得毫無意義。第二組論證： 現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使你在最短的時(shí)間里查詢你所需要的任何知識(shí)信息， 因此何必要為學(xué)習(xí)各種知識(shí)數(shù)年寒窗？第三組論證：記憶能力，只是淺層次的大腦功能，而教育的真正目標(biāo)，是培養(yǎng)批判性思維與創(chuàng)造性思維能力。 知識(shí)與此種能力之間并沒有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系， 因?yàn)榕c愛因斯坦具有相同知識(shí)背景的人有的是，但唯獨(dú)他發(fā)現(xiàn)了相對論。第四組論證：碩士、博士等知識(shí)頭銜的實(shí)際價(jià)值正在遭受有識(shí)之士的質(zhì)疑，就是這個(gè)道理

31、。最好應(yīng)該回應(yīng)的主要的邏輯錯(cuò)誤本論部分最好應(yīng)該去剪斷上述四組論證。1、“ 1000 是 100 的十倍，但是當(dāng)分母大到百億的時(shí)候，作為分子的這兩個(gè)數(shù)的差別就失去意義?！?該論證是欠妥當(dāng)?shù)?，兩個(gè)數(shù)的差別再小，在特定的需要下，其意義還是存在的。2、由上述前提得出“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何人所掌握的知識(shí)，都只是滄海一粟。這使得在培養(yǎng)與選拔人才時(shí)，知識(shí)尺度已變得毫無意義。 ”則是不當(dāng)類比。更何況，雖然“任何人所掌握的知識(shí)，都只是滄海一粟” ，但是也能滿足社會(huì)進(jìn)步的部分需要，因?yàn)?，我們沒有理由文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案也不必要，用所學(xué)的知識(shí)去應(yīng)對整個(gè)世界的變化。3、“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使你在最短的時(shí)間內(nèi)查詢到你所需

32、要的任何知識(shí)信息，有的大學(xué)畢業(yè)生因此感嘆何必要為學(xué)習(xí)各種知識(shí)數(shù)年寒窗，這不無道理。 ”該論證有待商榷，檢索到知識(shí)和掌握知識(shí)是兩個(gè)不同的話題，能否正確的運(yùn)用知識(shí)更是有待研究。4、“人們在思維方面的差異，不在于能記住什么，而在于能提出什么。 ”則是非黑即白，可能二者的結(jié)合才能體現(xiàn)思維真正的優(yōu)勢。5.、“素質(zhì)教育的真正目標(biāo)，是培養(yǎng)批判性思維與創(chuàng)造性思維能力?！迸c“知識(shí)與此種能力之間沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系”沒有必然聯(lián)系，論證者顯然缺乏更多的證據(jù)來證明他的觀點(diǎn)。論證者以 “具備與愛因斯坦相同知識(shí)背景的人多的是， 為什么唯獨(dú)他發(fā)現(xiàn)了相對論。 則是以偏概全。6、“碩士、博士這些知識(shí)頭銜的實(shí)際價(jià)值一再受到有識(shí)之士的

33、質(zhì)疑，道理就在這里?！痹撜撟C看似有理，其實(shí)不然。 論證者并沒有提出衡量知識(shí)有用性的標(biāo)準(zhǔn)，更沒有衡量碩士、 博士價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因此其整體的論證過程還有待研究。范文：草率的論證，偏頗的結(jié)論上文通過一系列成問題的推理推出結(jié)論說，不再相信“知識(shí)就是力量” 這個(gè)口號(hào)， 其實(shí)是時(shí)代的進(jìn)步。這樣的推理是難以必然成立的。首先， 任何人所掌握的知識(shí)，都只是滄海一粟，這并就不意味著知識(shí)尺度毫無意義。因?yàn)檫@是一個(gè)分工合作的時(shí)代， 只要某人在某方面具有解決某實(shí)際問題的相應(yīng)專門知識(shí)， 他就可以看作一個(gè)有用的人才。 至于其余他不懂的知識(shí)或問題， 完全可以交由別的專門人才去處理。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)也未必能推出我們不需花功夫

34、去學(xué)習(xí)各種知識(shí)。因?yàn)槿绾芜M(jìn)行更快速有效地查詢， 查詢到了相應(yīng)的結(jié)果之后， 如何甄別和選擇我們所需要的信息 這些無不都要以一定的知識(shí)為前提。腦子里沒有一定的知識(shí)，許多信息就無異于一堆亂碼。再次，就算記憶并不等于創(chuàng)造，但毫無記憶和知識(shí)的人顯然提不出任何有價(jià)值的東西。愛因斯坦的例子也只能說明知識(shí)并不就是批判與創(chuàng)造能力的充分條件，而推不出它們之間并沒有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。試想，如果愛因斯坦是文盲，他還能發(fā)現(xiàn)相對論嗎？最后，碩士、博士等知識(shí)頭銜的實(shí)際價(jià)值正在遭受有識(shí)之士的質(zhì)疑，其真正的原因并不一定就是因?yàn)橹R(shí)無用，而可能是由于我們的教育體制出現(xiàn)了問題，讓一些混文憑的人拿到了文憑，而他們實(shí)際上并沒有真正掌握與這些

35、頭銜相稱的專業(yè)知識(shí)。綜上所述， 由于上文在推理論證過程中存在諸如此類的邏輯漏洞，所以， 其論證的有效性以及由此得出的結(jié)論都是值得商榷的。（ 579 個(gè)字符）【 2008 年 10 月】有人提出，應(yīng)當(dāng)把“孝”作為選拔官員的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，理由是，一個(gè)沒有孝心、連自己父母都不孝順的人，怎么能忠誠地為國家和社會(huì)盡職盡責(zé)呢？我不贊同這種觀點(diǎn)。現(xiàn)在已經(jīng)是 21 世紀(jì)了，我們的思想意識(shí)怎么能停留在封建時(shí)代呢？選拔官員要考察其“德、勤、能、績”，我贊同應(yīng)當(dāng)把“德”作為首要標(biāo)準(zhǔn)。然而，對一個(gè)官員來說最重要的是公德而不是私德?！靶ⅰ敝皇且环N私德而已。選拔和評(píng)價(jià)官員，偏重私德而忽視公德，顯然是舍本逐末。什么是公德？一言

36、以蔽之，就是忠誠職守，在封建社會(huì)是忠于君主，現(xiàn)在則是忠于國家。自古道“忠孝難以兩全” 。岳飛抗擊金兵，常年征戰(zhàn)沙場，未能在母親膝下盡孝，卻成了千古傳頌的英雄。反觀二十四孝里的那些孝子，有哪個(gè)成就了名垂青史的功業(yè)？孔文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案繁森撇下老母，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，公而忘私，殉職邊疆，顯然未盡孝道，但你能指責(zé)他是個(gè)不合格的官員嗎？俗話說“人無完人” ，如果在選拔官員中拘泥于小節(jié)而不注意大局，就會(huì)把許多胸懷鴻鵠之志的精英拒之門外，而讓那些守望燕雀小巢的庸才占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位。【參考答案】1、主張“應(yīng)當(dāng)把孝作為選拔官員的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)” ，不意味著“思想意識(shí)停留在封建時(shí)代” ，“孝”不是封建時(shí)代獨(dú)有的行為規(guī)范， “主

37、張孝作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)”也不能作為“思想意識(shí)停留在封建時(shí)代”的判據(jù)。2、主張“應(yīng)當(dāng)把孝作為選拔官員的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，不意味著“偏重私德而忽視公德”。把私德作為選拔官員的“一個(gè)”標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥把公德作為另外一個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)。3、“忠誠職守，在封建社會(huì)是忠于君主，現(xiàn)在則是忠于國家”，概念使用不準(zhǔn)確。 “職守”同“君主”和“國家”不是同一性質(zhì)的概念。4、二十四孝里孝子的孝行是眾人皆知的，反問“有哪個(gè)成就了名垂青史的功業(yè)”，是將把“孝”作為選拔干部的必要條件歪曲為充分條件，再加以“批駁”。5、“孝”不僅指“孝行” ，也指“孝心” 。岳飛因征戰(zhàn)沙場、孔繁森因工作遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)未能在母親膝下盡孝，不等于沒有“孝心”

38、 ，也不等于“不孝” 。質(zhì)問“你能指孔繁森是個(gè)不合格的官員嗎”，隱含的前提是認(rèn)定岳飛和孔繁森是“不孝”的，偷換了概念。6、 將“孝”作為選拔標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)把許多懷鴻鵠之志的精英拒之于門外，而讓守望燕雀小巢的庸才占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位，這種論證背后隱含一個(gè)假設(shè)，即“懷鴻鵠之志的精英” ，往往不孝或者不屑于孝；而守望燕雀小巢的庸才有孝心、盡孝道，將“孝”與胸懷大志的精英相對立；將沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)的庸才與“孝”之間建立起必然聯(lián)系。這是沒有根據(jù)的?！?2008 年 1 月】甲：有人以中醫(yī)不為西方人普遍接受為由，否定中醫(yī)的科學(xué)性，我不贊同。西方人普遍不能接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化。乙：西醫(yī)是以科學(xué)研究為根據(jù)的

39、，科學(xué)研究的對象是普適的自然規(guī)律。因此，科學(xué)沒有國界，科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。把中醫(yī)的科學(xué)地位歸咎于西方科學(xué)界不認(rèn)可中國文化，是荒唐的。甲：“科學(xué)是沒有國界”是一個(gè)廣為流傳的謬誤。如果科學(xué)真的沒有國界，為什么外國制藥公司會(huì)訴訟中國企業(yè)侵犯其知識(shí)產(chǎn)權(quán)呢？乙：從科學(xué)角度講，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以生物學(xué)為基礎(chǔ)，而生物學(xué)建立在物理、化學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)之上。中醫(yī)不以這些學(xué)科為基礎(chǔ)，因此它與科學(xué)不兼容，只能說是偽科學(xué)。甲：中醫(yī)在中國有幾千年的歷史，治好了很多人，怎么能說它是偽科學(xué)呢？人們?yōu)槭裁闯缟锌茖W(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)對人類有用。既然中醫(yī)對人類有用，憑什么說它不是科學(xué)？西醫(yī)自然有長于中醫(yī)的地方，中醫(yī)也有長于西醫(yī)之處

40、。中醫(yī)體現(xiàn)了對人體完整系統(tǒng)的把握，整體觀念、系統(tǒng)思維，就是西醫(yī)所欠缺的。乙：我去醫(yī)院看西醫(yī)，人家用現(xiàn)代科技手段從頭到腳給我檢查一遍，怎么沒有整體觀念、系統(tǒng)思維呢？中醫(yī)在中國居于主導(dǎo)地位的時(shí)候，中國人的平均壽命只有三十歲左右，現(xiàn)代中國人平均壽命約七十歲左右，完全拜現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之賜?！緟⒖即鸢浮?、甲認(rèn)為 “西方人不能普遍接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化?！边@其中的理由是不成立的， 正如乙所論述的，中醫(yī)是否有科學(xué)性主要取決于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于文化的標(biāo)文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案準(zhǔn)。（虛假理由或假因果的謬誤）2、甲曲解了“科學(xué)無國界”的概念。甲將“科學(xué)無國界”曲解為“科學(xué)研究的成果不應(yīng)當(dāng)受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保

41、護(hù)” ，或者“科學(xué)研究的成果是無國界的”。這是錯(cuò)誤的。因?yàn)榭茖W(xué)研究的成果是一種財(cái)富，不能被無償享用，它與“科學(xué)”不是一個(gè)概念。（混淆概念或不相關(guān)的謬誤在“科學(xué)無國界”與“國外制藥公司訴訟中國企業(yè)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)”之間，不能用“如果 則”）3、乙在斷定“中醫(yī)是偽科學(xué)”之一結(jié)論時(shí)，理由是不充分的。現(xiàn)代的中醫(yī)雖然不以生物學(xué)等為基礎(chǔ)， 但生物學(xué)、 化學(xué)等研究方法及其成果在中醫(yī)中也有應(yīng)用，因此不能說中醫(yī)與科學(xué)不兼容。 另外，不兼容不意味著就是反科學(xué)的或是偽科學(xué)的。判斷科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)過于簡單化。4、甲認(rèn)為“崇尚科學(xué)是因?yàn)榭茖W(xué)對人類有用。既然中醫(yī)對人類有用，就應(yīng)當(dāng)說中醫(yī)是科學(xué)的?！边@種推理是不正確的?？茖W(xué)對

42、人類有用，但是有用的未必是科學(xué)。該推論必須假設(shè)：凡是有用的都是科學(xué)。5、在甲的論述中， 中醫(yī)的長處， 如“對人體完整的系統(tǒng)把握，強(qiáng)調(diào)整體的觀念， 系統(tǒng)思維” ，不能成為證明中醫(yī)是科學(xué)的或者不是偽科學(xué)的理由， 因?yàn)槿说挠^念和思維方式不是判定科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。6、乙在對話中誤解了“整體觀念”和“系統(tǒng)思維”這兩個(gè)概念。一般來說，“整體”或“系統(tǒng)”的概念被理解為各個(gè)部分或各個(gè)要素的有機(jī)組合，有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)性或連續(xù)性，并不是各個(gè)部分或要素的簡單相加。7、乙在對話中將現(xiàn)代人壽命的延長完全歸結(jié)為醫(yī)學(xué)發(fā)展的功勞，這一觀點(diǎn)過于絕對化。其它因素如生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，抵抗自然災(zāi)害能力的提高等因素都不可忽視。范文：

43、在論辯和狡辯之間上述甲乙兩人就關(guān)于“中醫(yī)是不是科學(xué)”這個(gè)總話題展開了針鋒相對的激烈辯論。但細(xì)細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的辯論存在諸多邏輯問題。首先，甲簡單地將“文化的”等同于“科學(xué)的”，顯然是成問題的，因?yàn)橄笳疾贰L(fēng)水等也是中國歷史悠久的文化之一，但我們能因此就推論說它們也是科學(xué)嗎？乙則完全否定了這兩個(gè)概念之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這也是片面的，因?yàn)榭茖W(xué)和宗教、文學(xué)、藝術(shù)一樣都是人類創(chuàng)造的文化形式之一，對同一件事情或現(xiàn)象，正如不同時(shí)代的人們有不同的“科學(xué)”思想一樣，不同民族、文化的人們也有不同的“科學(xué)”思想。其次，甲根據(jù)外國制藥公司訴訟中國企業(yè)侵犯其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，來反駁乙的“科學(xué)無國界”論，這也是概念的偷換，

44、因?yàn)橐艺f的是科學(xué)“標(biāo)準(zhǔn)”無國界，而不是科學(xué)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”無國界，這完全是兩回事， 正如我們不能因?yàn)镈VD 技術(shù)是有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和有國界的就否認(rèn)DVD標(biāo)準(zhǔn)是無國界的一樣。再次，甲根據(jù)中醫(yī)的某些用處來論證中醫(yī)是科學(xué)的，也很成問題。 因?yàn)槲覀兏揪筒恢?，古代歷史上中醫(yī)治療的病人的痊愈真是中醫(yī)治好的、還是病人自身的痊愈能力導(dǎo)致的痊愈？中醫(yī)在所謂的“治好”多少病人之外，又治死了多少病人？還有，有某些用就是科學(xué)的嗎？迷信有時(shí)也能安慰我們無助的心理，但因此就能說迷信也是科學(xué)嗎？同樣， 乙在這個(gè)話題的討論上也有邏輯問題，因?yàn)橹袊说钠骄鶋勖^去很短、現(xiàn)在大幅提高，不一定就和中醫(yī)的非科學(xué)性有關(guān)，而很可能是由戰(zhàn)爭的

45、傷害程度、生活水平的高低所導(dǎo)致的。更何況說不定那時(shí)西方人的平均壽命還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國人呢？最后，乙沒有真正論證中醫(yī)“強(qiáng)調(diào)整體觀念，系統(tǒng)思維” 本身就是科學(xué)的， 宗教、巫術(shù)、形而上學(xué)等也都強(qiáng)調(diào)對事物、乃至整個(gè)世界的整體把握，但因此它們就都成了科學(xué)嗎？至于文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案乙所謂的西醫(yī)也會(huì)對病人作全身檢查， 因此西醫(yī)也有系統(tǒng)思維， 這樣的推理也有問題的， 因?yàn)橄到y(tǒng)決不是各個(gè)部分的簡單、 機(jī)械的相加。 更何況就算西醫(yī)也有系統(tǒng)思維， 但這和中醫(yī)是否科學(xué)又有什么關(guān)系呢？由于甲乙兩人在論辯的過程中存在諸如此類的邏輯錯(cuò)誤，所以，這場辯論嚴(yán)格來說兩人都有狡辯的嫌疑。【2007 年 10 月】在中國改革開放的字

46、典里，“終身制”和“鐵飯碗”作為指稱弊端的概念，是貶義詞。其實(shí)，這里存在誤解。在現(xiàn)代企業(yè)理論中有一個(gè)“期界問題 （horizon problem）”，是指由于雇用關(guān)系很短導(dǎo)致職工的種種短視行為，以及此類行為對企業(yè)造成的危害。當(dāng)雇員面對短期的雇用關(guān)系，首先他不會(huì)為提高自己的專業(yè)技能投資，因?yàn)樗诩灼髽I(yè)中培育的專業(yè)技能對他在乙企業(yè)中的發(fā)展可能毫無意義；其次，作為一個(gè)匆匆過客，他不會(huì)關(guān)注企業(yè)的競爭力，因?yàn)檫@和他的長期收入沒有多大關(guān)系；最后，只要有機(jī)會(huì)，他會(huì)為了個(gè)人短期收入最大化而損害企業(yè)利益，例如過度的使用機(jī)器設(shè)備等等。為了解決“期界問題” ，日本和德國的企業(yè)對那些專業(yè)技能要求很高的崗位上的員工，一

47、般都實(shí)行終身雇傭制；而終身雇傭制也為日本和德國企業(yè)建立與保持國際競爭力提供了保障。這證明了“終身制”和“鐵飯碗”不見得不好，也說明，中國企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)該向著建立長期雇用關(guān)系的方向發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)勞動(dòng)者個(gè)人都面臨著不斷變化的市場環(huán)境。而變化的環(huán)境必然導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義行為。在各行各業(yè)，控制機(jī)會(huì)主義行為的唯一途徑，就是在企業(yè)內(nèi)部培養(yǎng)員工對公司的忠誠感。而培養(yǎng)忠誠感，需要建立員工和企業(yè)之間的長期雇用關(guān)系，要給員工提供“鐵飯碗”，是員工形成長遠(yuǎn)預(yù)期。因此，在企業(yè)管理的字典里， “終身制”和 “鐵飯碗”應(yīng)該是褒義詞。不少國家包括美國不是有終身教授嗎？既然允許有捧著“鐵飯碗”的教授，為什么不允許有捧著“

48、鐵飯碗”的工人呢？【參考答案】1、論證中“終身制” 、“鐵飯碗”、“終身雇傭制” 、“長期雇傭關(guān)系”這四個(gè)概念各有其不同的歷史背景和具體含義，上述論證中忽視了這些概念之間的差異。2、論證中證明“鐵飯碗”合理的主要依據(jù)是“期界問題”所表述的短期雇傭關(guān)系會(huì)導(dǎo)致種種職工短視行為。但是， “鐵飯碗”和“短期雇傭關(guān)系”這兩種情況雖然不能同時(shí)存在，但否定“鐵飯碗” ，并不意味著一定導(dǎo)致“短期雇傭關(guān)系” 。3、在中國改革開放過程中， “終身制”和“鐵飯碗”作為指稱傳統(tǒng)體制弊端的概念，有其特定的內(nèi)涵。 日本和德國企業(yè)的終身雇傭制一般適用于那些專業(yè)技能要求很高的崗位，與中國改革開放前國有單位普遍實(shí)行的“終身制”

49、和“鐵飯碗”是不同的，不能證明“終身制”和“鐵飯碗”的合理性。4、日本和德國企業(yè)在國際市場上的競爭力是由很多因素決定的，這里強(qiáng)調(diào)“終身雇傭制”為日本和德國企業(yè)的競爭力提供了保障，理由不充分。5、即便日本和德國企業(yè)的終身雇傭制為日本和德國企業(yè)的競爭力提供了保障，也沒有充分的理由說明“中國企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)該向著建立長期雇傭關(guān)系的方向發(fā)展。”6、在“環(huán)境變化” 、“社會(huì)主義行為” 、“培養(yǎng)忠誠感” 、“鐵飯碗”這一系列事件之間不存在必然的因果關(guān)系： “環(huán)境變化”不一定產(chǎn)生“機(jī)會(huì)主義行為” ；“培養(yǎng)忠誠感”并非“控制機(jī)會(huì)主義行為”的唯一途徑； “培養(yǎng)忠誠感”有很多手段可供選擇，給員工提供“鐵飯碗”并文

50、檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案非是必須的；長期雇傭關(guān)系不等同于“鐵飯碗”。7、教授的工作性質(zhì)與工人的工作性質(zhì)有非常大的區(qū)別，將“終身教授”與“鐵飯碗”工人簡單類比是不恰當(dāng)?shù)?。?2007 年 1 月】每年的諾貝爾獎(jiǎng)，特別是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)公布后，都會(huì)在中國引起很大反響。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主是當(dāng)之無愧的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的研究成果都經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，為人類社會(huì)發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。每當(dāng)看到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被西方人包攬，很多國人在羨慕之余，更期盼中國人有朝一日能夠得到這一獎(jiǎng)項(xiàng)。然而，我們不得不面對的現(xiàn)狀卻是，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走到經(jīng)濟(jì)科學(xué)的門口，中國真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多不超過5 個(gè)。真

51、正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要堅(jiān)持理性的精神。 馬克思 ?韋伯說： 現(xiàn)代化的核心精神就是理性化，沒有理性主義就不可能有現(xiàn)代化。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)要向現(xiàn)代科學(xué)方向發(fā)展，必須把理性主義作為基本的框架。而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界太熱鬧了，什么人都可以說自己是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，什么問題他們都敢談。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家今天評(píng)股市，明天講匯率，爭論不休，莫衷一是。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于擔(dān)任一些大型公司的董事，或在電視上頻頻上鏡，怎么可能做嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究？經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)、數(shù)學(xué)一樣， 所討論的都是非常專業(yè)化的問題。只有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的誘惑，潛心于書齋，認(rèn)真鉆研學(xué)問，才可能成為真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家離這個(gè)境界太遠(yuǎn)了。在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，你能找到為不同產(chǎn)

52、業(yè)代言的人，西方從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最優(yōu)秀的人不是這樣的，這樣的人在西方只能受投資銀行的雇用，從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先要把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做一門科學(xué)來對待，必須保證學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和嚴(yán)肅性，必須保持與“官場”和“商場”的距離，否則，不可能在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出獨(dú)立的研究成果。說“中國真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多不超過5 個(gè)”，聽起來刻薄，但只要去看一看國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)界哪些最重要的學(xué)術(shù)刊物，有多少文章是來自中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就會(huì)知道這還是比較客觀和寬容的一種評(píng)價(jià)。【參考答案】邏輯結(jié)構(gòu)圖：結(jié)論：中國真正意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多不超過5 個(gè)。論據(jù) 1：真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都要堅(jiān)持理性的精神。中國的經(jīng)濟(jì)界太熱鬧

53、了，什么人都可以說自己是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家， 什么話題他們都敢談。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家今天評(píng)股市，明天講匯率， 爭論不休，莫衷一是。 有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于擔(dān)任一些大型公司的董事，或者在電視上頻頻上鏡這些都不符合理性精神。論據(jù)2：經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的問題都是非常專業(yè)化的問題。只有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的誘惑，潛心于書齋，認(rèn)真鉆研學(xué)問， 才可能成為真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，你能找到為不同產(chǎn)業(yè)代言的人。這些都不符合專業(yè)化的要求。論據(jù) 3：成為真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先要把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成一門科學(xué)來對待，必須保持學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和嚴(yán)肅性，必須保持與“官場”和“商場”的距離，否則，不可能在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出獨(dú)立的研究成果。論據(jù) 4：國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)界那些最重要的學(xué)術(shù)刊物，有多少文章是來自中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。寫作思路：文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案1、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義標(biāo)準(zhǔn)是什么？材料沒有明確給出。如果以是否獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)以及發(fā)表文章的數(shù)量，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?、材料論證的是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狀況，“中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)還遠(yuǎn)沒