2.2哲學(xué)的基本問(wèn)題優(yōu)秀課件學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)12.2哲學(xué)的基本問(wèn)題優(yōu)秀課件哲學(xué)的基本問(wèn)題優(yōu)秀課件第一頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考問(wèn)和對(duì)世界的思考哲哲學(xué)學(xué)任務(wù)：任務(wù)：含義含義1 1）本義上）本義上2 2）與世界觀的關(guān)系）與世界觀的關(guān)系3 3）與具體科學(xué)的關(guān)系）與具體科學(xué)的關(guān)系4 4）與方法論的關(guān)系）與方法論的關(guān)系回憶回憶第二頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人

2、說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。應(yīng)該研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。探究：探究： 哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。第三頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 形神之辯形神之辯南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期, ,齊朝宰相肖齊朝宰相肖子良的府內(nèi)子良的府內(nèi), ,名流云集名流云集, ,高高僧滿座。他們迷信佛教僧滿座。他們迷信佛教, ,大談因果報(bào)應(yīng)大談因果報(bào)應(yīng), ,宣揚(yáng)人死宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而后精神不亡。范縝挺身而出出, ,指出指出: :“形存則神存形存則神存, ,形形謝則神滅謝則神滅”。他

3、把肖子良。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。無(wú)言。形形物質(zhì)存在物質(zhì)存在的東西的東西神神意識(shí)思維意識(shí)思維的東西的東西形形神神之之辯辯形神之辯已經(jīng)觸及到形與神誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)，形神之辯已經(jīng)觸及到形與神誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題了誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題了。第四頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研究的所有問(wèn)哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研究的所有問(wèn)題中有沒有一個(gè)首先需要回答的基本問(wèn)題呢？題中有沒有一個(gè)首先需要回答的基本問(wèn)題呢？回答是肯定的，回答是肯定的，思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)

4、題系問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。第五頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。腦子里有腦子里有豬的形象豬的形象存在存在 物質(zhì)物質(zhì)思維思維 意識(shí)意識(shí)唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義第六頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 哲學(xué)的基本問(wèn)題是：哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。的關(guān)系問(wèn)題。1.1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？一、哲學(xué)的基本問(wèn)題一、哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題第七頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。注意：注意： A、“思維思維”和和“存在存在”

5、相搭配，相搭配，“意識(shí)意識(shí)”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要相搭配，不要混淆使用混淆使用。 B、“物質(zhì)和意識(shí)的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系關(guān)系”不同于不同于“物質(zhì)和意識(shí)的物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系辯證關(guān)系第八頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。思維思維(意識(shí)意識(shí))和存在和存在(物質(zhì)物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性（本原）何者為第一性（本原）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在2 2：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容第九頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。荀子荀子世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的唯物主義唯物

6、主義第十頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在唯心主義唯心主義只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖第十一頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。王守仁王守仁 ，明代最著名的思想，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽(yáng)明先生。家，稱陽(yáng)明先生。 認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在唯心主義唯心主義英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊第十二頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。思維思維(意識(shí)意識(shí))和存在和存在(物質(zhì)物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性（本原）何者為第一性（本原）（

7、思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒有同一性有沒有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在能能不能不能可知論可知論不可知論不可知論2 2：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容第十三頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 莊子夢(mèng)蝶莊子夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見自莊子有一次夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，己變成一只蝴蝶，醒來(lái)后，提出了一醒來(lái)后，提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子究竟是剛才莊子夢(mèng)見自己變成蝴蝶夢(mèng)見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊夢(mèng)見自己變成了莊子？子？”在夢(mèng)中把不

8、存在的東西感覺為存在的東西在夢(mèng)中把不存在的東西感覺為存在的東西, ,證明證明我們的我們的感覺是很不可靠的感覺是很不可靠的。那么在那么在醒時(shí)所感覺到醒時(shí)所感覺到的我們及周圍世界也的我們及周圍世界也很可能很可能是個(gè)錯(cuò)覺是個(gè)錯(cuò)覺, ,一種像夢(mèng)一樣的假象一種像夢(mèng)一樣的假象. .事物是不可認(rèn)識(shí)的事物是不可認(rèn)識(shí)的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在思維與存在有沒有同一性問(wèn)題。思維與存在有沒有同一性問(wèn)題。第十四頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分?？档驴档虏豢芍摰拇砣宋锊豢芍摰拇砣宋锏谑屙?yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。莊子莊子秋水篇秋水篇中說(shuō)了這樣一段話，惠子說(shuō)：中說(shuō)了這樣一段話，惠子說(shuō)：“子非

9、子非魚，安知魚之樂(lè)？魚，安知魚之樂(lè)？”莊子就說(shuō)：莊子就說(shuō)：“子非我，安知我不子非我，安知我不知魚之樂(lè)？知魚之樂(lè)？” 第十六頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。有一天有一天, ,莊子和他的朋友惠施一起外出散步莊子和他的朋友惠施一起外出散步, ,走到走到一座橋上一座橋上, ,只見橋下很多魚不停地游來(lái)游去只見橋下很多魚不停地游來(lái)游去, ,好不愜好不愜意，于是莊子說(shuō)意，于是莊子說(shuō): :你看你看, ,魚是多么快樂(lè)呀魚是多么快樂(lè)呀! !惠施說(shuō)惠施說(shuō): :你不是魚你不是魚, ,怎么知道魚很快樂(lè)呢怎么知道魚很快樂(lè)呢? ?莊子反問(wèn)道莊子反問(wèn)道: :你不是我你不是我, ,怎么知道我不知道魚快怎么知道我不知道魚快樂(lè)不

10、快樂(lè)呢樂(lè)不快樂(lè)呢? ?惠施說(shuō)惠施說(shuō): :我不是你我不是你, ,固然不知道你的感覺如何固然不知道你的感覺如何, ,可是你可是你也不是魚呀也不是魚呀, ,你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢? ?按照惠施的說(shuō)法按照惠施的說(shuō)法, ,不是魚不是魚, ,就不知道魚的快樂(lè)就不知道魚的快樂(lè), ,那么不那么不是物是物, ,就不知道物的道理了。就不知道物的道理了。由此推論下去，世界由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。第十七頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。思思維維與與存存在在的的關(guān)關(guān)系系問(wèn)問(wèn)題題即即意意識(shí)識(shí)與與物物質(zhì)質(zhì)的的關(guān)關(guān)系系問(wèn)問(wèn)題題誰(shuí)是本原誰(shuí)是本原（思維能否正

11、（思維能否正確反映存在）確反映存在）存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在（唯物主義）（唯物主義）（唯心主義）（唯心主義）承認(rèn)能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（可知論）（不可知論）（不可知論）（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題（誰(shuí)決定誰(shuí)）（誰(shuí)決定誰(shuí)）有無(wú)同一性有無(wú)同一性 包括兩個(gè)方面包括兩個(gè)方面對(duì)第一方對(duì)第一方面的不同面的不同回答是劃回答是劃分唯物主分唯物主義和唯心義和唯心主義的唯主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn)一、哲學(xué)的基本問(wèn)題一、哲學(xué)的基本問(wèn)題第十八頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。拓展拓展：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的關(guān)系：哲學(xué)基

12、本問(wèn)題的兩個(gè)方面的關(guān)系 哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互滲哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互滲透、相互影響。其中透、相互影響。其中第一方面是根本的第一方面是根本的，第二方面是從第二方面是從屬的屬的。 （1）第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前）第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的正確解決有賴于對(duì)第一對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的正確解決有賴于對(duì)第一方面的正確解決。方面的正確解決。 （2）哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的解決也影響到第一）哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的解決也影響到第一方面問(wèn)題的徹

13、底解決，第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為方面問(wèn)題的徹底解決，第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為唯物論唯物論（本體論），第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為（本體論），第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以唯物論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論中總是貫穿認(rèn)識(shí)論必須以唯物論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論中總是貫穿和滲透著唯物論。和滲透著唯物論。第十九頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。古諺語(yǔ)古諺語(yǔ)莊稼施肥有技巧莊稼施肥有技巧，看天看地又看，看天看地又看苗。苗。第二十頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。企業(yè)制定產(chǎn)企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格品價(jià)格第二十一頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。（二）為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)（二）為什么說(shuō)思

14、維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的基本問(wèn)題 在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的關(guān)系在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。如：?jiǎn)栴}。如：學(xué)生：學(xué)生：教師：教師：學(xué)校：學(xué)校：農(nóng)民：農(nóng)民：工人：工人：醫(yī)生：醫(yī)生：處方處方與與病情病情的關(guān)系的關(guān)系學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)計(jì)劃計(jì)劃與學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)實(shí)際實(shí)際之間的關(guān)系之間的關(guān)系教學(xué)教學(xué)計(jì)劃計(jì)劃與教學(xué)與教學(xué)實(shí)際實(shí)際之間的關(guān)系之間的關(guān)系學(xué)校學(xué)校治學(xué)模式治學(xué)模式與學(xué)生的與學(xué)生的實(shí)際實(shí)際之間的關(guān)系之間的關(guān)系耕作收獲的耕作收獲的計(jì)劃計(jì)劃與耕作收獲的與耕作收獲的實(shí)際實(shí)際之間的關(guān)系之間的關(guān)系做工的做工的方法、步驟方法、步驟與做工的與做工的實(shí)際實(shí)際的關(guān)系的關(guān)系第二十二頁(yè)，編輯于

15、星期五：十三點(diǎn) 二十分。課堂探究課堂探究 在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。(1)(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么? ?第二十三頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。第二十四頁(yè)，編輯于星期五：十三

16、點(diǎn) 二十分。結(jié)論一結(jié)論一: :思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈退季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐活動(dòng)中遇到遇到的和的和無(wú)法回避無(wú)法回避的基本問(wèn)題。的基本問(wèn)題。（1）人類所從事的活動(dòng)主要包括）人類所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世認(rèn)識(shí)世界和改造世界界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。（2）無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解）無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是

17、改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。第二十五頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。第二十六頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。結(jié)論結(jié)論2 2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避不能回避的、必須回答的問(wèn)題的、必須回答的問(wèn)題。 哲學(xué)要從總體上探討哲學(xué)要從總體上探討人與世界的人與世界的關(guān)系，就必須首先關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。

18、對(duì)思維和存在究竟思維和存在究竟哪個(gè)是本原、究竟誰(shuí)決定誰(shuí)哪個(gè)是本原、究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題的回答的問(wèn)題的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原、不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題的不同回答，是誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)第二十七頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 請(qǐng)領(lǐng)請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)指示示一律抓緊一律抓緊抗旱！抗旱！第二十八頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。主主 觀觀客客 觀觀第二十九頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 3 3、: :思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，決定著各種哲學(xué)的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，決

19、定著各種哲學(xué)的基本基本性質(zhì)和方向性質(zhì)和方向, ,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答第三十頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。注意注意：1、不能把、不能把“思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的辯證關(guān)辯證關(guān)系系”與與“思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系關(guān)系問(wèn)題問(wèn)題”等同起來(lái)。

20、等同起來(lái)。 思維和存在的辯證關(guān)系是對(duì)思維和存在關(guān)系的思維和存在的辯證關(guān)系是對(duì)思維和存在關(guān)系的正確理解正確理解，它包括兩個(gè)方面，一是它包括兩個(gè)方面，一是物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，二是，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用具有能動(dòng)作用，即意識(shí)既能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，又能，即意識(shí)既能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，又能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也包動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也包括兩方面的內(nèi)容，一是思維和存在括兩方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原何者為本原的問(wèn)題；二的問(wèn)題；二是思維和存在是思維和存在有沒有同一性有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)的問(wèn)題，即思維能否正確

21、認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題?？梢?，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不是識(shí)存在的問(wèn)題?？梢姡季S和存在的關(guān)系問(wèn)題不是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。第三十一頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。注意注意：2、不能把、不能把“哲學(xué)的哲學(xué)的基本問(wèn)題基本問(wèn)題等同于哲學(xué)的等同于哲學(xué)的基本派基本派別別”。 哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本括兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)為第一性；二是意識(shí)能否正確地原，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)為第一性；二是意識(shí)能否正確地反映物質(zhì)，思維能否正確地認(rèn)識(shí)客觀存在。反映物質(zhì)，思維

22、能否正確地認(rèn)識(shí)客觀存在。而哲學(xué)的而哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義基本派別是唯物主義和唯心主義。古今中外，哲學(xué)派別。古今中外，哲學(xué)派別五花八門。比如，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素五花八門。比如，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義；唯物主義、近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義；唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。但唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。但歸根到底都可以歸納為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派歸根到底都可以歸納為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。由此可見，哲學(xué)的基本的問(wèn)題不同于志學(xué)的基別。由此可見，哲學(xué)的基本的問(wèn)題不同于志學(xué)的基本派別。本派別。第三

23、十二頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在存在存在決定決定思維思維思維決思維決定存在定存在承認(rèn)能正確承認(rèn)能正確反映存在反映存在否認(rèn)正確否認(rèn)正確反映存在反映存在唯心主唯心主義義唯物主義唯物主義可知可知論論不可知論不可知論第三十三頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。哲哲學(xué)學(xué)基基本本問(wèn)問(wèn)題題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)容內(nèi)容原因原因思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性思維和存在有無(wú)同一性從生活實(shí)踐看從生活實(shí)踐看:首先遇到且無(wú)法

24、回避。首先遇到且無(wú)法回避。從一切哲學(xué)研究看從一切哲學(xué)研究看:不能回避且必須回答。不能回避且必須回答。小結(jié)：小結(jié)：即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論含義含義從哲學(xué)的發(fā)展看：貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。從哲學(xué)的發(fā)展看：貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。第三十四頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。 1 1哲學(xué)的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題是 A.A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B.B.意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系 C.C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 D.D.思維決定存在，還是存在決定思思維決定存在，還是存在決定思 維維A第三十五頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。2.2.我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理在哲學(xué)上就是處理 A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系唯物主義和唯心主義的關(guān)系 B.思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系 C.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 D.個(gè)人與他人的關(guān)系個(gè)人與他人的關(guān)系B第三十六頁(yè)，編輯于星期五：十三點(diǎn) 二十分。B第三十七頁(yè)，