《自然辯證法概論》-課后題答案d解析

1、自然辯證法概論-課后習(xí)題答案緒論0.1 .自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？0.2 .自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展？0.3 .自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義？0.4 .學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義和方法？ 1.1何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？1在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？試評述古樸和機唯自然觀。1.3闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。.1論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。1.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？ 2.1試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。2.2什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特

2、點是什么？2.3何謂演化與進化？怎么樣來理解自然的進化方式？2.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？ 3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基 3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論14對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā＃ㄉ蠈每疾欤?4.1如何理解科學(xué)的本質(zhì)？ 4.2科學(xué)知識有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點與相互關(guān)系。（4.3什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。 .5.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何 。5.2如何理解觀察與實驗是主

3、觀與客觀相統(tǒng)一的過程 5.3科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？ 6.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中的作用？.6.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？6.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？.7.1什么是科學(xué)理論的評價和檢驗，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？（5 星）5星）-3 -4 -4 -4 -.-4 -.-4 -5 -6 -7 -.-7 -7 -8 -8 -.-9 -.-9 -.-9 -10 -10 -10 -10 -7.2科學(xué)理論的邏輯評價主要包括那幾個方面？舉例說明-10 -7.3如何對科學(xué)理論進行實驗檢驗？舉例說明 -11 -7.4科學(xué)的評

4、價和檢驗的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面 （P162- 163）答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的 易謬性。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達(dá)方式及其社會形 象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。 8.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？8.2科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之-11 -11 -11 -27-8.3科學(xué)發(fā)展的社會歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展 4如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）9.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？ 9.3技術(shù)體系有哪些特征？ 9.

5、4怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（一般） 10.1 .怎樣理解技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系？10.2 .簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。10.3 .技術(shù)評估的方法主要有哪些？10.4 .技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些？11.1什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？ 11.2什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價值有何關(guān)系？ 11.3現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？11.4怎樣運用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論? 12.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？12.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機制？ 12.3什么是高技術(shù)？如何通過實施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？.13.1什么是科學(xué)

6、技術(shù)的社會體制化？ 13.2科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義 13.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？.13.4從科學(xué)技術(shù)社會建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容 14.1試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運行的新特點。14.2為什么說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會運行的核心？14.3請談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)社會運行規(guī)律的理解和認(rèn)識 14.4如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？15.1試分析西方未來學(xué)關(guān)于社會發(fā)展階段的理論觀點？15.2闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響？ 15.3從國際比較的角度，思考我國的發(fā)展模式（同15.2 ） 16.1為什么說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國

7、現(xiàn)代化的關(guān)鍵？16.2試論述中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點。16.3如何通過科學(xué)技術(shù)進步推動全面建設(shè)小康社會？名詞解釋：-12 -12 -12 -12 -12 -13 -13 -13 -13 -13 -13 -13 -.-14 -14 -14 -.-14 -15 -15 -15 -.-15 -16 -16 -16 -16 -16 -16 -.-17 -.-17 - - 17 -.-18 -18 -如何理解觀察與理論的關(guān)系 什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機制?-18 -19 -19 -科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系-19 -0.1 .自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系 自然辯證法

8、與自然科學(xué)相互作用 的時候.不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題 解決.也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié)決.在這方面.圖靈可以說是計算機學(xué)界的哲學(xué)大師 意識這個問題.他提出了一個檢驗方法：現(xiàn)有一個人和一臺機器 個答案.機器打印一個答案.如果分辨不出是人的還是機器的答案.相互促進.共同發(fā)展.當(dāng)一個計算機專家去研究分析一個計算機問題.同時依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題，哲學(xué)層次問題的.歸納.同時很多自然辯證法的問題.在自然科學(xué)中得到了解.在哲學(xué)層次上.對于計算機能不能思維.會不會有 .如果對于我們出的任何問題.人寫一.就說明機器是可以思維的.這就是 .總是可以找出計算.自然辯證法對自然 .科學(xué)層次上在研究

9、著名的圖靈檢驗法".現(xiàn)在計算機還是做不到這一點.對于有些問題需要推理論證機回答的規(guī)律.這與人腦思維是有區(qū)別的.這是自然科學(xué)對于哲學(xué)層次問題的研究 科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的.比如機器能不能思維這個問題.對應(yīng)于這個問題人工智能.如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機器和人腦思維的差異.那么對于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義.自然辯證法研究的很多問題是認(rèn)識研究自然世界不可回避的問題.很多著名的科學(xué)家.同時也是哲學(xué)家.自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分.其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律.人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用.自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進

10、步密切相關(guān).是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié).自然辨證法告訴我們.科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法.包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法.適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué).社會科學(xué).思維科學(xué)的普遍研究方法.自然辨證法是研究認(rèn)識自然.改造自然的方法論.總體上劃分為自然觀.科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論三大部分.0.2 .自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展？1. 在自然觀方面第一，系統(tǒng)自然觀馬克思主義自然觀認(rèn)為，客觀世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和 過程所形成的統(tǒng)一整體，而客觀世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想也就是系統(tǒng)思想。20世紀(jì)

11、40年代至60年代一一系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展 20世紀(jì)70年代至80年代系統(tǒng)自組織理論的誕生20世紀(jì)80年代以來一一非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究 1979年10月一一提出了建立系統(tǒng)科學(xué)的體系的問題 此后20多年一一對社會經(jīng)濟系統(tǒng)等進行了研究，并提出了系統(tǒng)的方法論。當(dāng)前面臨許多全局性的重大問題一一可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟全球化、科技發(fā)展、西部大發(fā)展、教育改 革等第二，生態(tài)自然觀生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀。首先，生態(tài)學(xué)深入地研究了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機問題，人與自然的矛盾突 出地表現(xiàn)在：一方面是數(shù)量上的，是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾；另一方面是質(zhì)量上的，是人的生活質(zhì)量與環(huán)

12、境的質(zhì)量之間的矛盾。人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動謀求自身的生存與發(fā)展時，同三種自然有著休戚與共的關(guān)系：一是自然環(huán)境二是人工環(huán)境三是人工自然其次，生態(tài)學(xué)研究了人類經(jīng)濟活動對自然界的影響一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人與自然的矛盾；二是以創(chuàng)造人工自然的方式加深了人與自然的矛盾；最后，生態(tài)學(xué)研究了人與自然的關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定性作用。1972年聯(lián)合國環(huán)境會議的報告只有一個地球指出，人類生活在兩個世界里：一個是自然世界（自然環(huán)境）；另一個是人類為自己而建立起來的文明世界（人工環(huán)境與人工自然）生態(tài)危機的根源是人類的生產(chǎn)與生活活動對自然環(huán)境的巨大影響，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾0.3 .自然辯證法對中國現(xiàn)

13、代化建設(shè)有什么意義？現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟效益的決定性因素，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對我國來說，自然科學(xué)技術(shù)進步和管理水平的提高，將在根本上決定我國現(xiàn)代化建設(shè) 的進程，是關(guān)系到迅速增強國力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理 （包括科技管理）提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo)，促進知識形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向 物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推動著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)技術(shù)與制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進行科學(xué)預(yù)測及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究

14、及進行現(xiàn)代化管理，會促進科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、社會的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。0.4 .學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義和方法？ 學(xué)習(xí)和研究自然辯證法具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義1. 學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類精神文明建設(shè)的需要2. 學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類物質(zhì)文明建設(shè)的需要3. 自然辯證法的育人功能3.1自然辯證法具有顯著的德育功能3.2自然辯證法具有特殊的智育功能3.3自然辯證法具有提高人們勇于創(chuàng)新之心理素質(zhì)的功能 學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的方法1. 堅持以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)2. 堅持理論聯(lián)系實際的原則1.1何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？（1）自然觀是人們對于自然界的根本看法或總的觀點，它既是

15、世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn) 識和改造自然的方法論。（2）自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進步而 逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進步與發(fā)展。1.2在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？試評述古樸和機唯自然觀。（1）唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個階段：古代樸素辯證法自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證 唯物主義自然觀。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點是直觀性、思辨性和猜測性。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已沖破原始神話和宗教和藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。（3）近代機械唯物主義自然觀摒棄了古代

16、樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨 大的進步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。但它的局限性表現(xiàn)在機械性、 形而上學(xué)性和不徹底性。1.3闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1）自然科學(xué)基礎(chǔ)：“星云說”地質(zhì)“漸變論”能量守恒與轉(zhuǎn)換定律尿素的人工合成細(xì)胞學(xué)說生物進化論電磁場理論元素周期律 從運用觀察實驗等經(jīng)驗方法收集積累材料階段，進入到對所獲經(jīng)驗材料進行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。（2）自然哲學(xué)思想淵源：古希臘自然觀中的辯證法觀點，德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想。1.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。（5星）（1）基

17、本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時間和 空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中； 在自然的發(fā)展過程中， 產(chǎn)生了人類和人類社會； 隨著人類實踐活動的深入, 出現(xiàn)了 “人化自然”，是人的現(xiàn)實的自然界。（2）基本特征：唯物論與辯證法的統(tǒng)一一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立，指出自然界先于人類社會而存在。另一方面辯證唯物 主義自然觀克服了機械唯物主義的機械性、形而上學(xué)性和不徹底性。 自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng) 一的自然歷史

18、過程，遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。 天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想，不僅超越了以往狹隘的自然觀念，而且強調(diào) 了人的參與。 人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在任何時候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受限制 的，不是無限的、絕對的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。 為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。1.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？（1）（2）（3）（4） 2.1試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然

19、科學(xué)前提。系統(tǒng)自然觀植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié) 同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.2什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點是什么？（1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。這一概念包含以下四個要義：系統(tǒng)是由若干要素組成的， 要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)

20、一的有機整體；系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式： 不僅要把整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要認(rèn)識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界 的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。（3）系統(tǒng)的特點：開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和 開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運動，任何自然系統(tǒng)的這種運動、發(fā)

21、展、變化過程，就是它的動態(tài)性。整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式組成有機 整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各要素的簡單機械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性 質(zhì)和功能。層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另 一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2.3何謂演化與進化？怎么樣來理解自然的進化方式？答：進化：是一種具有特定方向的演化。是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆 過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。通常指演化內(nèi)容的第一部分，它是開放系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量和信息的 交換，以及

22、其子系統(tǒng)與要家的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用，經(jīng)過漸變與突變而發(fā)生遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜 化和有序化的過程。演化：是一種具有不可逆性的運動形態(tài)。除了指事物的進化之外，還包括了事物的下降的、從有 序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混純態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平 衡態(tài)的“混純態(tài)”之間的更替。自然界的進化：有序化和對稱性破缺(1)有序化“序”的基本詞義為“排列”，可引申為一種規(guī)則的狀態(tài)，在現(xiàn)代科學(xué)中，序的概念不僅表現(xiàn)為空間 結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性，而且反映了時間演化過程的某種規(guī)律性。出此，廣義的序應(yīng)該是指時空結(jié)構(gòu)的規(guī) 則性，這種規(guī)則性既可以用來描述自然系統(tǒng)的狀態(tài)，也可以用來反映自然系統(tǒng)演化的

23、過程。任何系統(tǒng)都是有序與無序的不同程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的不同程度，就構(gòu)成丁系統(tǒng)的一 定秩序，即有序度。事物或狀態(tài)不同的有序度構(gòu)成一系列的階梯。如果系統(tǒng)向有序化發(fā)展，我們就說 它的有序度愈來愈高：反之，如果系統(tǒng)向無序化發(fā)展，我們就說它的有序度愈來愈低。(2)對稱性破缺(時間對稱)、空間對稱(結(jié)所謂對稱，是指在一定變換下的席變性。如可逆性過程的時間反演對稱性構(gòu)對稱)和功能對稱等。破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有浮狀態(tài)。復(fù)雜 性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性 破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演

24、化。由此可見，自然界的進化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都 必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)：高度有浮化、復(fù)雜化 和組織化的系統(tǒng)，即是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。2.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件 自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。 開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。 開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。無序與增熵是封

25、閉系統(tǒng)運行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗這種決定的運動路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸 入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。 非線性相互作用非線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作 用的簡單疊加所能說明的，而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要 素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)

26、運動，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。 漲落：“生序原理”通 常由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷的受到來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動。擾動就會使得系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起 的，是一種隨機的，不可預(yù)言的事件。一般說來，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的， 衰減的漲落 當(dāng)然不可能對系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之 間存在著非線性相

27、互作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？1 ）恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運動的一個永恒的循環(huán)”。在這個循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒 運動著的物質(zhì)和其運動和變化的規(guī)律意外，再沒有什么永恒的東西了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機物知道能思維的人類，那么當(dāng)它在某個 時候一定以鐵的必然性被毀滅以后，在另外的地方和另外一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這就是物質(zhì)運動的一個永恒

28、的循環(huán)。2 ）自組織理論和混沌理論：進化和退化的交替自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進化，也不是單調(diào)的走向無序和退化。有序和無序的不斷 轉(zhuǎn)化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。首先，進化與退化是同存共生的；其次，進化與退化是相互轉(zhuǎn)化， 相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了 “混沌一一有序一一新的混沌一一 新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總的趨勢呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定一一發(fā)展的螺旋形式”。3 ）現(xiàn)代宇宙學(xué)對于宇宙未來演化趨勢的推斷現(xiàn) 代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界 密度，那么宇宙是開放的、無限的，就會像現(xiàn)在

29、這樣一直膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無限的，它也會永遠(yuǎn)膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度大于臨界密度，則宇宙是 閉合的、有限的，引力吸引將最終是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。20世紀(jì)80年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替。3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。人要與自然和諧一致。改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)

30、域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克 思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1）<1><2><3><4><5>2）以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學(xué)進行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機”是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了

31、人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài) 平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中 和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人 本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為

32、自然界 的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。 馬克思說：人是現(xiàn)實的,有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動物 的消費有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費是建立在一定社會關(guān)系中以改造自然為目的的高級消費。人類改 造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。

33、二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進化是創(chuàng)造自己和社會歷史，還要 維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā＃ㄉ蠈每疾欤┥鷳B(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是:1）2）3）4）3.4突出發(fā)展的主題一一發(fā)展原則?？沙掷m(xù)性原則。共同性原則。公平性原則。2003年中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定明確指出：加強生態(tài)建設(shè)，維護生態(tài)安全, 是21世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。建設(shè)山川秀美的生 態(tài)文明社會。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下， 生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧

34、的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。1）物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2）社會制度層面。建立保護生態(tài)環(huán)境的機構(gòu)與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立 生態(tài)意識的教育措施。3） 思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復(fù)發(fā)達(dá)國家先污染后治理的道路。 價值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng) 業(yè)。4.1 如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（1）科學(xué)的涵義：科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，即科學(xué)和工業(yè)是人對自 然的能動的認(rèn)識和改造的關(guān)系；科學(xué)是

35、一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；科學(xué)是生產(chǎn)力；科 學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富。（2）科學(xué)的性質(zhì)：科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力；科學(xué)是特殊的社會意識形式。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：客觀真理性；可檢驗性；系統(tǒng)性；主體際性。4.2科學(xué)知識有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點與相互關(guān)系。（5星）（1）科學(xué)知識的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。（2）特點：科學(xué)事實具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對獨立性； 科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，具有簡明性；科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一，抽象 性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性 和科學(xué)預(yù)見

36、性。（3）相互關(guān)系：科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿；科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)； 科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個 方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實的精神，指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其 二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精 神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)

37、造。科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個時代其 他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價值取向， 形成一系列先進的行為規(guī)范，對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。1 ）地位科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題 在科學(xué)認(rèn)識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方 法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為， 人們在實踐的基礎(chǔ)上， 不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展

38、。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的 基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識自始至終就 是認(rèn)識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。2）作用為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。 從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。（1）（2）（3）（4）（5）5.2如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各

39、種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，有事檢驗理論認(rèn)識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀 察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的 映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性?？茖W(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法?？茖W(xué)實驗可以簡化復(fù)

40、雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強化的條件中。運用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟 的。因此，科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認(rèn)識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。5.3科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明 將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn) 象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以， 確所要回答的問題。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察， 說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的

41、科學(xué)理論， 釋性；可預(yù)測性。（1）經(jīng)驗定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對若干 現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識擴展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識。(2)原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運行機制，將事物表面的運動歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實的 運動”。這只能被設(shè)想、被猜測。此類假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程：1 、相關(guān)的經(jīng)驗定律 L2、若假說H為真，則L可被解釋3、有理由認(rèn)為H為真6.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中的作用？科學(xué)思維方法：1) 演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法

42、可以用來整理已知的科學(xué)知識，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理 方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學(xué)假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用?？茖W(xué) 史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運用。2) 非演繹方法：1、 分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識從“感 性的具體抽象的規(guī)定思維的具體”的前進運動。2、歸納和概括：歸納方法推動數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認(rèn)識

43、未知研究對象 的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。6.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？ 靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方法，當(dāng)對科學(xué)認(rèn)識的形成 作出貢獻(xiàn)時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為： 意向思維和發(fā)散

44、思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。6.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來猜想理論 假說時，不僅與他們的個人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團體因素有關(guān)，與他們所處時代的背景知識有關(guān)，而且也與他們怎樣猜想有關(guān)。因為現(xiàn)象背后的實體和運動看不見、感覺不到，因為對欲求的因 果機制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參照 相似物想出來的，去卩是對相關(guān)經(jīng)驗定律背后的因果機制的表述；既

45、是已知的相似物的“模型”，又是 研究對象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實體和運動的，這就是思想模 型的實質(zhì)。7.1什么是科學(xué)理論的評價和檢驗，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？科學(xué)理論的評價，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗，是判斷科學(xué)理論真假的過程。 科學(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過同行的評價與檢驗，才能成為人類共同的精神財富?？茖W(xué)發(fā)展過程中， 當(dāng)一個新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價、檢驗、選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué) 理論的評價、檢驗和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實驗方案的同行審查、不同 規(guī)模的實驗驗證等等。7.2

46、科學(xué)理論的邏輯評價主要包括那幾個方面？舉例說明1. 相容性評價。如果從新理論 T2可以推出公認(rèn)的理論 T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評價就是將新科學(xué)理論T2與公認(rèn)的科學(xué)理論 T1進行比較，以確定T2是否與T1相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看問題， 可以把相對論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。理論體系所包含的彼此獨立的基本概念和基本定律盡可能少。邏 哥白尼理論比托勒密理論簡單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者

47、的一個重2. 自洽性評價。自洽性評價：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要 求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運動理 論。3. 簡單性評價?？茖W(xué)理論的簡單性： 輯基礎(chǔ)簡單，不是內(nèi)容簡單。舉例： 要的原因。?舉例說明7.3如何對科學(xué)理論進行實驗檢驗 通過觀察和實驗對理論的推論進行經(jīng)驗驗證，以確定該理論的真?zhèn)??？茖W(xué)假說或理論與科學(xué)事實之間 是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實建立起聯(lián)系，從而確證或 反駁某種假說。科學(xué)理論的推論與觀察事實的對照有三種可能情況：推論和已知經(jīng)驗事實相符，這其實是理論對

48、該事實的解釋，不能確證該理論是真是假。推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證，是對該理論為真的一種 確證。推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。7.4科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面(P162 163)答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。 再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復(fù)雜 性還在于科學(xué)共同體從表達(dá)方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。8.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？ 一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗事實的

49、命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原 理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗的累積的觀點認(rèn)為，科學(xué)知識體系是以觀察所提供的 可靠的經(jīng)驗事實材料為基礎(chǔ)，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實驗所獲得的事實材料的增加， 并由于觀察和實驗技巧的改進而對事實的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增。科學(xué)只有進化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。 二邏輯實證主義的累積發(fā)展觀邏輯實證主義認(rèn)為： 科學(xué)理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命 題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)

50、的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完 備的科學(xué)理論體系 科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗證實，證明它們同我們的各個單獨的經(jīng)驗相符合才能成立。如愛 因斯坦所說的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真 理性 科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗事實的證實而不斷地朝前發(fā)展的8.2科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之?？茖W(xué)發(fā)展的否證模式，是以問題為科學(xué)的起點。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們就會提出各種試探性理論用以 解決問題。各種試探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢驗，即尋找反例進行反駁和否證。對 一種理論的的任何真正的檢驗，都是企圖否證它或者駁倒他。當(dāng)試探

51、性理論被經(jīng)驗否證后，又產(chǎn)生了 新的問題。這樣，又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā) 展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢驗，才真正可以稱為是真正進步的理論。可否證度高的理論是有意義的和重要的，及時它遭到經(jīng)驗的反駁，也提出了新的問題，有助于科學(xué)的進步。8.3科學(xué)發(fā)展的社會歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)一一常規(guī)科學(xué)一一科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。前科學(xué)是尚未形成范式的時期。范式的形成標(biāo)志著科學(xué)的成熟，有了范式就意味著前科學(xué)進入到了常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)階段， 科學(xué)的漸進發(fā)展，是一種累積的事業(yè)。這一階段有時會出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，隨著反

52、?，F(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，范 式陷入危機。要解決危機，必須進行革命，拋棄舊范式，建立新范式?？茖W(xué)到了危機和革命時期，才 有批判性?？茖W(xué)的革命時期，科學(xué)的發(fā)展是突變和飛躍，是新舊范式的更替。科學(xué)革命是科學(xué)理論的 跨越式發(fā)展，是理論不斷更替的過程。新的理論揭示了對立理論之間的內(nèi)在聯(lián)系機制，前者代替后者 的發(fā)展是相當(dāng)深刻的。9.1如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或 發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理 論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量

53、的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn) 力。（2）技術(shù)的特征：自然性和社會性 技術(shù)活動必須符合自然界物質(zhì)運動規(guī)律，技術(shù)手段必須依靠自然過程，因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作 為變革自然、調(diào)控社會的手段，必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會的需要才能為社會所接受，因此技 術(shù)具有社會性。物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因 素，而且是運用于實踐的科學(xué)，是實踐的知識體系，包含精神因素。中立性和價值性 任何技術(shù)都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。主 體性和客體性技術(shù)是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素工具、機器設(shè)備等的統(tǒng)一。躍遷性和累積性人類的不同歷史時期占

54、主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。9.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括：（1）經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素：經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗、技能這些主觀的技術(shù)要素。（2）實體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（3）知識形態(tài)的技術(shù)要素：知識形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識。 9.3技術(shù)體系有哪些特征？技術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性 技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。（2） 目的的社會性任何技術(shù)體系都是按照一定的社會目的而構(gòu)成的，社會目的不同，技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相

55、互聯(lián)系也就不同。（3）構(gòu)成的層次性技術(shù)體系可以分為不同的層次，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性現(xiàn)實的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時間、地點的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。9.4怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（一般） 技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任 何一個技術(shù)體系在開始形成時，總是具有較大的能滿足社會需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的 極限，隨著社會的發(fā)展和進步，社會需要不斷發(fā)展進而超過技術(shù)體系原有潛力的極限，相對穩(wěn)定的平 衡就被打破。提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對人類技術(shù)史的考察，迭：第一技術(shù)體系形成于 18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人 類社會進入了蒸汽動力時代。第二技術(shù)體系建立于 19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會從自由階段向壟斷階段發(fā) 展對強大和廉價的動力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力