佛山一中2013屆高二上學(xué)期第一次段考(歷史)

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 佛山一中2013屆高二上學(xué)期第一次段考?xì)v史試卷 一、單項(xiàng)選擇題。（40小題，每小題1.5分，共60分。只有一個(gè)最佳答案，多選、少選或選錯(cuò)皆不給分。請(qǐng)將答案填涂在答題卡上。）1“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B突出地方教育特色C提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D注重儒家倫理道德2和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”“恭則不侮，

2、寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A B C D3右圖是一位藝術(shù)愛好者塑的孔子泥塑像，上傳在互聯(lián)網(wǎng)上，引起了很大的反響。原因是孔子被塑成愁眉苦臉、老淚縱橫的樣子。這說(shuō)明該泥塑的主題是表達(dá)A網(wǎng)絡(luò)惡搞孔子，反映了人們的變態(tài)心理B現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，甚至與其精華背道而馳C先進(jìn)的明終要取代落后的文明D藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)涵不是人們所能正確理解的4在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！?/p>

3、此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C兼相愛、交相利 D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗 52008年殘奧會(huì)會(huì)徽(右圖)的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是A墨子 B韓非子 C荀子 D董仲舒6有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要

4、好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居7戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是A中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B儒學(xué)之外的其他學(xué)說(shuō)被禁絕C商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展 D專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)8胡適認(rèn)為“吾意以為諸子自老聃、孔子并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”。胡適對(duì)社會(huì)變化與思想狀況之間關(guān)系的分析是A正確的 B根本錯(cuò)誤的 C片面的 D表面的 9孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”司馬遷也說(shuō)它：“使天下

5、法若此，則尊卑無(wú)別也。”他們批判的是A儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼愛”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性惡論”思想10四位學(xué)生在討論穿衣服的問(wèn)題。甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)該合乎季節(jié)變化，天氣冷穿多一點(diǎn)，天氣熱穿少一些?！币疑f(shuō)：“穿衣服要看你的身份與地位而定，有什么樣的身份，就穿什么樣的衣服?！北f(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單，甚至穿得破爛也沒什么不好?！倍∩f(shuō)：“何必麻煩，統(tǒng)一由上級(jí)規(guī)定，大家都穿一樣的衣服不就好了嗎？”這四人的想法，恰可代表儒、道、法、墨四家思想。請(qǐng)按照甲、乙、丙、丁排列，選出正確選項(xiàng) A甲儒 乙墨 丙法 丁道 B甲道 乙墨 丙法 丁儒 C甲儒 乙法 丙墨 丁

6、道 D甲道 乙儒 丙墨 丁法 11“夫仁義禮制者，制之本也；法令刑法者，制之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成?！边@一言論反映出整理對(duì)儒家、法家思想的基本態(tài)度是A尊儒抑法 B尊法抑儒 C儒法并用 D外儒內(nèi)法12黃老思想作為政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位的時(shí)期是A從漢高祖到漢武帝即位 B從西漢建立之前到漢武帝即位C從漢高祖到漢武帝以后 D從西漢建立之前到漢武帝以后13歷史學(xué)家夏曾佑在中國(guó)古代史中說(shuō)：“中國(guó)之教，得孔子而后立。中國(guó)之政，得秦皇而后行。中國(guó)之境，得漢武而后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也。”對(duì)此理解正確的是 “中國(guó)之教，得孔子而后立”，指孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，并使其成為正統(tǒng)思想“中國(guó)之政，

7、得秦皇而后行”，其中“政”的核心是中央集權(quán)“中國(guó)之境，得漢武而后定”，指漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)A     B      C      D14漢書·食貨志記載：“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！睘楦淖冞@種狀況，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者A重征賦稅 B無(wú)為而治 C實(shí)現(xiàn)仁政 D獨(dú)尊儒術(shù)15史記云：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野?！鄙鲜鲇涊d 反映了董仲舒的思想觀念 給后人留下了研究天文學(xué)的寶貴資料體現(xiàn)了迷信對(duì)封

8、建史學(xué)的影響 記載荒誕不經(jīng)，缺乏科學(xué)精神A B C D16董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是A宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 D君主的地位是可動(dòng)搖的17董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授C建議以禮入法，以禮入俗 D感嘆人性本惡，呼喚王道18隋唐時(shí)期儒學(xué)家們針對(duì)當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，提出了A天人感應(yīng)

9、學(xué)說(shuō) B三教合一主張 C經(jīng)世致用主張 D重農(nóng)抑商思想19學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪（周敦頤）、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)。”請(qǐng)問(wèn)這位古人是A李贄 B朱熹 C王陽(yáng)明 D王夫之20從宋史中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響?焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。A佛學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D理學(xué) 21下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了儒家思想具有自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書院注重個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具

10、 理學(xué)的偽善和欺騙性A BCD22原明朝大臣，后降清的洪承疇，在“谷雨”那天與人下棋時(shí)，對(duì)了一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)：“一局妙棋今日幾乎忘谷雨”；對(duì)弈人對(duì)下聯(lián)為：“兩朝領(lǐng)袖他年何以別清明?！睂?duì)此理解正確的是 谷雨和清明是中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的重要節(jié)氣，反映四季變化與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)密切相關(guān)清明既是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令又是國(guó)家法定節(jié)日清明即指節(jié)氣也寓指明清兩朝和士人的氣節(jié)下聯(lián)整理的思想深受宋明理學(xué)的影響A. B. C. D. 23“士貴為己，務(wù)自適，如不自適而適人之適，雖伯夷叔齊同為淫辟。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠”。李贄這段言論的核心思想是A主張個(gè)性解放，思想自由 B反對(duì)封建專制和封建禮教 C主張男女平等 D

11、從根本上否定“天理”的存在24李贄從根本上否定“天理”的存在，主要表現(xiàn)在A否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論 B痛恨道學(xué)的虛偽與貪婪C認(rèn)為每個(gè)人都可順應(yīng)“自然之性” D提出人類社會(huì)源于矛盾的“陰陽(yáng)二氣”25明清時(shí)期的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是A“穿衣吃飯，即是人倫物理” B“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”C“天下興亡，匹夫有責(zé)” D“工商皆本”26韓非子主張實(shí)行君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)他們所處的時(shí)代背景正確的評(píng)價(jià)是A都是進(jìn)步思想 B前者反動(dòng)后者進(jìn)步C都具有民主色彩 D都有利于專制主義統(tǒng)治27顧炎武在日知錄中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，

12、曰無(wú)言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是A先秦儒學(xué)的不合時(shí)代潮流 B漢代經(jīng)學(xué)的宗教迷信色彩C隋唐佛學(xué)的欺騙色彩 D宋明理學(xué)的脫離實(shí)踐28西漢太中大夫東方朔上書漢武帝，所寫材料需兩人抬進(jìn)宮，后來(lái)這種情況得到極大改變，其首先得益于A造紙技術(shù) B雕版印刷 C制墨技術(shù) D活字印刷29若由你負(fù)責(zé)導(dǎo)演武則天時(shí)期的著名官員狄仁杰的電視劇狄仁杰，你可以選擇狄仁杰用楷書在紙上抄寫史記 墻壁上掛著寶劍、火炮、火箭和突火槍書架上擺放著論語(yǔ)、孟子及四書章句集注等書A B C D302009年10月29日下午四時(shí)許，溫家寶在費(fèi)縣一中高二(8)班聽取了文

13、言文張衡傳這堂課。他說(shuō)：講這篇傳記文應(yīng)該抓住張衡的貢獻(xiàn)這個(gè)重點(diǎn)?！斑@個(gè)重點(diǎn)”應(yīng)該是A最早的天文學(xué)專著甘石星經(jīng) B關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄C主持實(shí)測(cè)子午線的長(zhǎng)度 D領(lǐng)先1700多年的地動(dòng)儀31將“神六”成功送入太空用的是“長(zhǎng)征火箭”，中國(guó)早期的“火箭”與現(xiàn)在的火箭雖然相差甚遠(yuǎn)，但都是運(yùn)用反沖的原理，如果你要查找火藥武器的最早記錄，應(yīng)該查閱A史記 B漢書 C唐書 D宋史32齊民要術(shù)·序說(shuō)到：“舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！边@段話A目的是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) B反映出整理重農(nóng)抑商的思想C告誡統(tǒng)治者應(yīng)舍本逐末 D反映了齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書33下列各項(xiàng)中

14、，最早記載蕃薯(甘薯)傳入我國(guó)的文獻(xiàn)是A齊民要術(shù) B農(nóng)書 C農(nóng)政全書 D四洲志34與賈思勰的齊民要術(shù)相比，徐光啟的農(nóng)政全書最能體現(xiàn)首開風(fēng)氣的是A我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的百科全書 B介紹并傳播西方農(nóng)學(xué)知識(shí)C被譯為多種外文影響廣泛 D提出了有價(jià)值的農(nóng)學(xué)理論35中醫(yī)是中國(guó)文明的瑰寶，而奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的是 A神農(nóng)本草經(jīng) B黃帝內(nèi)經(jīng) C傷寒雜病論 D 本草綱目36在楚漢之爭(zhēng)中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無(wú)章的糧倉(cāng)。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)得非常清楚。他的這些智慧最可能記載于 A石氏星表 B汜勝之書 C夏小正 D九章算術(shù)37近年某地發(fā)現(xiàn)一座古代墓葬，出土距今50

15、00年的玉面人和一尊扁足青銅方鼎，方鼎內(nèi)壁刻有小篆。對(duì)此墓葬的年代，以下推測(cè)正確的是A據(jù)玉面人的年代推算，應(yīng)為母系氏族時(shí)期B青銅器是商朝標(biāo)志性器物，故應(yīng)在商朝C商朝時(shí)期出現(xiàn)青銅銘文，估計(jì)在西周時(shí)期D根據(jù)文字判斷，墓主最早應(yīng)是秦朝人38漢字形體演變的總趨勢(shì)是A由大到小 B由繁到簡(jiǎn) C由象形到會(huì)意 D由圖畫到符號(hào)39下列關(guān)于書藝發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是A秦小篆和漢隸已經(jīng)是自覺的書法藝術(shù) B書法顯現(xiàn)了東方審美情趣C東晉王羲之的蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書” D明代書法強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)造40.“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書法家的創(chuàng)作情景，這位書法家是 A.王羲之 B.張旭

16、C.顏真卿 D.柳公權(quán)41（共24分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：仁者愛人。己所不欲，勿施于人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉欲殺？子欲善而民善矣。 論語(yǔ)材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先河钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。朱子文集材料四明清時(shí)期面對(duì)理學(xué)的

17、漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)。他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。中國(guó)通史教程·古代卷材料五：儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)。正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。 王淑臣 韓國(guó)民族精神中

18、的儒教精蘊(yùn) 請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同境遇及其原因。（8分) （2）根據(jù)材料三指出儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展。結(jié)合所學(xué)分析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同點(diǎn)。（6分）（3）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。(6分) （4）根據(jù)材料五，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響。（4分）42.（共16分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：英國(guó)學(xué)者威爾斯說(shuō)：“（7-9世紀(jì)）當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí)，中國(guó)人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟也說(shuō)：“中國(guó)在3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?！薄艾F(xiàn)在科技賴以存在的發(fā)明一半來(lái)自中國(guó)”但他也指出：“歐洲16世紀(jì)以后，就誕生出現(xiàn)代科學(xué)而中國(guó)文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生與其相似的現(xiàn)代科學(xué)。”材料二：下列是關(guān)于中國(guó)古代科技發(fā)明世界地位變化的統(tǒng)計(jì)表年代科技發(fā)明（件）中國(guó)世界其他國(guó)家件%件%公元1-400年4528621738公元401-1000年4532711329公元1001-1500年6738572943公元1501-1840年4721944539616世紀(jì)以前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在世界上占絕對(duì)領(lǐng)先地位，特別是隋唐和宋元時(shí)期，出現(xiàn)了影響世界歷史