2017屆高考歷史總復習練習：課下限時集訓二十五宋明理學和明清之際活躍的儒家思想含解析

1、課下限時集訓二十五宋明理學和明清之際活潑的儒家思想時間：45分鐘分值:100分一、選擇題本大題共12小題,每題5分,共60分1.葛兆光在?中國思想史?中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是?家禮?. “朱熹對于自己提倡理學原那么如何進入生活世界是相當注意的,他反復強調這種原 那么在生活中的實現(xiàn).對于朱熹的作用,彳者認為A.實現(xiàn)了儒學的哲學化和思辨化B.實現(xiàn)了儒學的政治化和主流化C.實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化D.實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化2 . 2022貴陽模擬某思想家斷言：天理、人理、物理只在心中,心是唯一實在,“千 萬世之前,有圣人出焉,同此心同此理也,千萬世之后,有圣人出焉,同此

2、心同此理也.這位思想家是A.陸九淵 B.董仲舒C.朱熹D.王陽明3 .黃仁宇在?中國大歷史?中這樣評價一位哲學家：“他將佛家頓悟之說施用于中國 儒學的思想體系內."黃仁宇意在強調A.董仲舒以“君權神授開展儒學B.顧炎武從“性命之源"的高度理解儒學C.朱熹以“存天理,滅人欲提升儒學D.王陽明以“致良知強調內心修為開展儒學4 .歷史學家陳寅恪先生曾說：“佛教經典云：佛為一大因緣出現(xiàn)于世.中國自秦以后,迄于今日,其思想演變之歷程,至繁至久,要之,只為一大事因緣,即新儒學之產生及 其傳衍而已.以下各項中符合陳寅恪所說的“新儒學的是A.建構起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式B .構造以人倫為核心的

3、儒學體系C.形成了民貴君輕的民本思想D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想根底5 .宋代產生了中國繪畫中最好的山水畫,畫家從細小的一只鳥、一朵花開始,最后擴大成為對宇宙自然全面的觀察研究.與宋代這一繪畫風格密切相關的是A.理學思想興盛B.商品經濟開展C.市民階層興起D.政治上重文輕武6 . 2022長沙質檢宋淳熙二年1175年六月,“鵝湖講道,誠當今盛事.伯恭蓋慮朱、 陸議論猶有異同,欲會歸于一,而定所適從.論及教人,元晦之意,欲令人泛觀博覽而后歸之約,二陸之意欲先創(chuàng)造人之本心,而后使之博覽.所謂“教人"之法,也就是熟悉論.這就是歷史上著名的“鵝湖之會.“鵝湖之會"爭論的核心4可題是A.

4、客觀唯心主義和主觀唯心主義的決定性地位B.到達“理的根源和實現(xiàn)的途徑之爭C.明清官方哲學的主導地位之爭D. “格物致知和“創(chuàng)造本心 的聯(lián)系7 .北京大學歷史系教授錢乘旦曾這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者 與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理.中國既是天下中央,并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就.那么中國之外的夷務就不在中國人關心的范圍之內.由此可見理學 A.明道德之善,不求科學之真8 .思想博大精深但具有封閉性C.以追求天理為治學目標D.其治學方法是格物致知9 . 2022哈爾濱調研李贄在?焚書 答耿中丞?中說：“夫天性一人自有一人之用,不 待取給于孔子而后足也.假設必待取足于

5、孔子,那么千古以前無孔子,終不得為人乎？故為愿學孔子之說者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公謂我愿之歟？"李贄此話的含義主要是A .批判摧殘人性的孔子思想B.肯定人皆有獨立思考權利C.揭露道學家們的虛假面目D.主張親身實踐并學以致用10 2022桂林期末“其黃宗羲政治觀的閃光點主要表達在他能夠把中國傳統(tǒng)政治 文化理念付諸實踐構筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁."以下與材料觀點不符的是A.對封建君主專制進行了總體性批判B.有對傳統(tǒng)儒學的批判與繼承C.成為近代中國民主思想的來源之一D.表達了新興資產階級的愿望11 .顧炎武在?郡縣制?的開篇即提出：“知封建之所以

6、廢而為郡縣 ,那么知郡縣之弊而將復變,然那么將復變而為封建乎 ？曰:不能.有圣人起,寓封建之意于郡縣之中而天下治矣."這說明他A.主張恢復分封制度B.意在肯定郡縣制C.力倡增強中央集權D.反對過度削弱地方權力又曰：?論語?,圣人之語錄也.舍圣人之語錄,而從事于后儒,此12 .顧炎武說：“理學之名,自宋人始有之.今之所謂理學不取之五經 而但 資宋明之語錄.之謂不知本矣.實際上作者意在表達A.理學悖離“五經原旨B.孔孟之道為理學之根本C.取儒學之本,舍宋明理學D.用思辨方式對待理學13 .明清之際有學者提出：“天地之德不易,而天地之化日新.日之有晝夜,猶人 之有生死,世之有鼎革也.紀世者

7、以一君為一世,一姓為一代足矣.以下屬于他的主張的是A.反對以孔子是非為標準B.提出“天下為主,君為客 "C.主張“天下興亡,匹夫有責D.物質開展變化有規(guī)律可循二、非選擇題本大題共2小題,第13題18分第14題22分,共40分13.閱讀以下材料,答復以下問題 .材料一 周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間.其言道德仁義者不入于老,那么歸于佛.后之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之？老者曰：“孔子,吾師之弟子也.佛者曰：“孔子,吾師之弟子也.為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之"云爾.-韓愈?原道?材料二 然以釋氏所見,較之吾儒,彼不可謂無所

8、見,但卻只是從外面見得個影子,不曾見得里許真實道理,所以見處那么盡高明脫灑,而用處七顛八倒,無有是處.-朱熹?答陳衛(wèi)道?材料三 宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧,它深深影響了中國古代社會后半期的社會開展和文明走勢,現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果.重新樹立國人的信仰,正是理學智慧的意義所在.蔡仁厚?宋明理學?1材料一中,“火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者不入于老,那么歸于佛？6分2材料二中,朱熹對佛學持何種態(tài)度？對他的思想產生了什么影響？

9、4分3根據(jù)材料三并結合所學知識,分析宋明理學造成的影響.8分14 .孝自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德,充分挖掘孝的傳承價值對今天社會仍有現(xiàn)實意義.閱讀以下材料,答復以下問題.材料一 身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也；立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也.夫孝,始于事親,中于事君,終于立身.?孝經開宗明義章?材料二 夫孝,天之經,地之義,民之行也.舉大義者,故日?孝經?.?3書忐?材料三 故有孝親之心,即有孝親之理；無孝親之心,即無孝親之理矣.有忠君之心,即有忠之理；無忠君之心,即無忠之理矣.理定外于吾心邪.王陽明?傳習錄?材料四 或日：臣不與子并稱乎？日：非也.父子一氣,子分父之身而

10、為身.君臣之名,從天下而有之者也.吾無天下之責,那么吾在君為路人.出而仕于君也,不以天下為事, 那么君之仆妾也；以天下為事,那么君之師友也.夫然,謂之臣,其名累變.夫父子固不可變者 也.-黃宗羲?明夷待訪錄?1據(jù)材料一,概括?孝經?在社會教化方面的意義.4分2據(jù)材料二并結合所學知識,指出漢代有利于儒家忠孝觀開展的條件.4分3據(jù)材料三并結合所學知識,說明王陽明對忠孝觀念的新熟悉 .4分4據(jù)材料四答復,黃宗羲對忠孝觀念又有怎樣的熟悉號旨出產生這種熟悉的社會因素.10 分參考答案與解析：1 .選D 材料指出朱熹反復強調自己提倡的理學原那么在生活中的實現(xiàn).可以看出,朱 熹的奉獻是實現(xiàn)了儒學的世俗化和普

11、及化.2 .選A 陸九淵提出“心即理的命題,斷言天理、人理、物理只在心中,心是唯一實 在.應選A項.3 .選D 佛家提倡的修煉方式是強調內心的修煉,根據(jù)所學知識可知,陸王心學主張D項.A、B、C三項與題干信的是創(chuàng)造本心進行內心的反省,強調內心的修煉,故此題應選 息無關,均排除.4 .選B材料中“佛為一大因緣出現(xiàn)于世說明“新儒學"吸收了佛教的思想,所以應 該是理學,而理學的特點之一就是構造以人倫為核心的儒學體系.所以選B項.5 .選A 材料表達了理學家主張的格物致知的思想,A項正確.其他三項均與材料無關.6 .選B “鵝湖之會辯論的中央議題是 “教人之法,也就是熟悉論. 朱熹強調“格

12、物致知",陸氏兄弟那么從“心即理"出發(fā),主張“創(chuàng)造本心,可見雙方爭論的核心問題是達 到“理的根源和實現(xiàn)的途徑之爭,因此選 Bo7 .選B 材料說明中國理學 “窮盡世界一切真理,因此"中國既是天下中央, 并有著 輝煌的、無與倫比的歷史與成就 ,然而“中國之外的夷務就不在中國人關心的范圍之 內.由此可知理學既“博大精深又“具有封閉性.故應選B項.8 .選B 此題考查李贄的進步思想.材料反映了不要迷信于孔子的觀點,肯定人皆有 獨立思考的權利,A、C、D三項未能從題干表達,B項正確.9 .選D 黃宗羲的政治觀主要是 “君主專制是天下之大害 “天下為主,君為客, 故A項正確

13、,不符合題意黃宗羲繼承了傳統(tǒng)儒家思想中的民本思想,同時批判了君主專制,故B項正確,不符合題意；黃宗羲的思想對以后反專制斗爭起了推動作用,故 C項正確,不符合題意；黃宗羲代表的仍是封建地主階級的利益,中國資產階級產生于 19世紀六七十年代,故D項與材料不符,符合題目要求.10 .選D 分封制的危害是諸侯勢力過大 ,地方權重,中央權輕,中央無法限制地方, 而郡縣制雖然防止了地方諸侯割據(jù)的局面,但權力都集中到了皇帝一人手中,就極易造成中央的腐敗以及暴政,因此顧炎武既反對中央權力過大,也反對地方權力過大,應選 D項.11 .選C 材料中“今之所謂理學 不取之五經而但資宋明之語錄 “?論 語?,圣人之語

14、錄也.舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣說明顧炎武強調孔孟思 想,對宋明理學的舍棄,C項正確.其他選項均不符合材料主旨.12 .選D 題干說明天地萬物都是根據(jù)一定的規(guī)律開展變化的,是唯物主義觀點,明清之際的唯物主義思想家是王夫之.D項是王夫之的主張.13 .解析：此題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變.第1問,“事件或現(xiàn)象結合所學知識答復相關時期儒家開展演變的重大事件即可；“原因從三教合一的角度來思考.第 2問,“態(tài)度要注意辯證地表述；“影響從理學形成的角度來思考.第3問,結合材料信息和所學知識,從積極性和局限性兩個角度評價宋明理學.答案：1事件或現(xiàn)象：儒家典籍在秦代遭焚書之禍；漢初黃老之學流行；魏晉南北朝時期佛教大開展,沖擊儒學地位.原因：魏晉南北朝至隋唐,出現(xiàn)三教合一的潮流,儒學失去原有的統(tǒng)治地位；佛、道兩家吸收儒學,也強調“仁義道德.2態(tài)度:朱熹認為佛學也有合理的地方,但不能指導實際,因此不如儒學.影響：朱熹吸收佛學的局部內容,形成新的儒學體系理學,推動了儒學的復興.3以三綱五常維持專制統(tǒng)治；壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性；但理學重視主觀意志 力量,注重氣節(jié)、道德品質 ,講求以理統(tǒng)情、自我調節(jié)、發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和 歷史使命,凸現(xiàn)人性莊嚴.14 .解析：第1問,依據(jù)材料一中“