北京四中高三第一學(xué)期語文期中考試試卷(解析版)

1、北京四中20182019學(xué)年度第一學(xué)期高三期中考試試卷 語 文1.閱讀下面的材料，完成題目。材料一三聯(lián)生活周刊：你覺得二里頭和“夏”之間是什么關(guān)系？許宏：從時(shí)段上來講，二里頭文化屬于“原史時(shí)代”。 但不少朋友會(huì)因?yàn)樗堰M(jìn)入國家 階段，而將其劃歸“歷史時(shí)期”。 其實(shí)原史和歷史的劃分， 著眼點(diǎn)是文字的使用與否及其程 度，而與社會(huì)發(fā)展階段無涉。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說。三聯(lián)生活周刊：你相信夏王朝存在過嗎？許宏：我只能說我不知道。到目前為止，這是個(gè)既不能證真也不能證偽的問題。傳世文獻(xiàn)中記載了夏王朝的存在，這些記載集中于東周至漢晉人的追述，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它們當(dāng)然是存在的

2、。但透過這些追述性質(zhì)的文獻(xiàn)，我們能夠知道當(dāng)時(shí)的人是如何描述看待“夏”的，但卻不能據(jù)此確證夏王朝的存在，它們是文本而非史實(shí)本身。對于古籍，我們既不能無條件地盡信，也沒有充分證據(jù)認(rèn)為其全系偽造。對其辨?zhèn)位蜃C實(shí)工作，只能就一事論一事，逐一搞清，而無法舉一反三，從某書或某事之可信推定其他的書或其他的事也都可信。既不能證實(shí)又不能證偽者，肯定不在少數(shù)，權(quán)且存疑，也不失為科學(xué)的態(tài)度。三聯(lián)生活周刊：你的研究顯然是不以司馬遷史記一類的古史框架為前提的。如果拋棄了傳統(tǒng)的古史框架，今天的我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識自己的來處？許宏：對于傳統(tǒng)的古史框架， 不是拋棄而是超越， 我們正在探尋考古學(xué)貢獻(xiàn)于人類文明 史研究乃至人文社會(huì)科

3、學(xué)一般法則建構(gòu)的更大的可能空間。一個(gè)多世紀(jì)以來，考古學(xué)早已不再是“歷史學(xué)的侍女”，而是充分借鑒藝術(shù)史、民族志、語言學(xué)、口述傳統(tǒng)乃至自然科學(xué)的 多重證據(jù)，更為全方位地研究過去人類的生活和社會(huì)變遷的獨(dú)立學(xué)科。就像有的學(xué)者說的， 現(xiàn)在存在一種整體上的中國焦慮，我們都想弄清中國從哪里來，向何處去。我們在做的也是學(xué)術(shù)上的尋根問祖的工作。輝煌燦爛、獨(dú)具一格的中國古代青銅文明，正是建基于對外來青銅冶鑄技術(shù)的吸納、數(shù)千年?duì)t火純青的模制陶器的傳統(tǒng)以及意識形態(tài)層面對禮制建構(gòu)的追求之上的。像二里頭這樣一個(gè)廣域王權(quán)國家的架構(gòu)，究竟是自己產(chǎn)生的，還是受到外來影響，也有待于進(jìn)一步探索。一句話概括，那就是中國從來就沒有自外

4、于世界，一定要把“中國”這個(gè)概念的產(chǎn)生和發(fā)展，放到全球文明史的框架里去審視。在傳統(tǒng)的古史框架和話語系統(tǒng)之外，探尋考古學(xué)對于歷史發(fā)展進(jìn)程的獨(dú)特表達(dá)，既不等于歷史虛無，更無損于原有古史框架帶給我們的民族情感和文化自信。（刪改自劉周巖許宏：無“疑”則無當(dāng)代之學(xué)問）根據(jù)“材料一”，下列說法正確的一項(xiàng)是A.二里頭文化尚未進(jìn)入國家階段，所以學(xué)者們認(rèn)為它不屬于“歷史時(shí)期”。B.傳世文獻(xiàn)證明了夏朝的存在，也展示了東周至漢晉人們對夏朝的認(rèn)識。C.考古學(xué)的發(fā)展重新建構(gòu)了人類文明史乃至人文社會(huì)科學(xué)研究的一般法則。D.獨(dú)具一格的中國古代青銅文明，是先民學(xué)習(xí)和改造外來技術(shù)的產(chǎn)物。 【答案】D【解析】【詳解】試題分析：本

5、題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置然后仔細(xì)對照原文和選項(xiàng)，重點(diǎn)是注意選項(xiàng)的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。本題以及限定答題區(qū)域“材料一”，A項(xiàng)，史前和歷史時(shí)期的劃分著眼點(diǎn)在于文字的有無及其發(fā)展程度，與社會(huì)發(fā)展階段無涉，且二里頭已經(jīng)進(jìn)入國家階段；B項(xiàng)，傳世文獻(xiàn)的記載不能證明夏朝的存在，只能知道當(dāng)時(shí)人是如何看待夏朝的；C項(xiàng)，考古學(xué)的發(fā)展可能會(huì)對人文社會(huì)科學(xué)一般法則的建構(gòu)貢獻(xiàn)更大的空間，但學(xué)者還在探索中。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng) 內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是

6、錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為 正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組,即主要采取了 “刪”、“漏”、“改”、“湊”等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程 中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng) 中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞（如“它” “其”等），比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都” “所有” “人人”等 ），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程 度詞、時(shí)間詞（如“或許” “大概” “必定” “可能” “似乎” “已經(jīng)” “將來”等 ），看它 是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，（句間、

7、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。材料二三聯(lián)生活周刊：你主張我們應(yīng)重視史記為中國人確立的古史框架，原因是什么？ 孫慶偉：首先，我認(rèn)為史記的古史框架基本可靠。有人懷疑史記的古史體系，實(shí)際上這種說法過于籠統(tǒng)和夸大了。因?yàn)榫推露?，從殷本紀(jì)之后無人懷疑，因?yàn)橛?殷墟甲骨可以印證，周本紀(jì)秦本紀(jì)也沒有疑問。真正有待于證實(shí)的，就是五帝本紀(jì) 和夏本紀(jì)。但這兩者在司馬遷眼里是截然不同的，夏本紀(jì)與殷本紀(jì) 周本紀(jì)秦本紀(jì)屬一類，可信度是很高的，而五帝本紀(jì)屬于另類，司馬遷自己也承認(rèn)吃不準(zhǔn)，因 為越久遠(yuǎn)材料就越少

8、。其次，也有作為中國知識分子在情感方面的原因。司馬遷是一個(gè)“無比深刻而淵博”的學(xué)者。司馬遷的可貴，不僅在于他的博學(xué)，更在于他對史料的裁斷和卓識，所以司馬遷自稱史記的撰作是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。相比史記對于古史的通 透見解，其中的古史框架其實(shí)只是一個(gè)具體知識點(diǎn)而已。但顯而易見，如果不是司馬遷，我 們今天連這個(gè)框架也不會(huì)有，因此怎能輕言放棄？如果我們對司馬遷這樣一位如此偉大的歷 史學(xué)家缺乏起碼的了解和尊敬，我認(rèn)為這是不可原諒的。三聯(lián)生活周刊：就一般的觀察而言，相對年輕的知識群體中對中國古史問題或許“疑” 的態(tài)度更多，你在北京大學(xué)教授本科生課程時(shí)是怎樣的體會(huì)？孫慶偉：就一般年輕學(xué)生

9、而言，他們確實(shí)天然地相信“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的治史態(tài)度，而“信古”則是保守、 落后的研究取向。任由李學(xué)勤先生有關(guān)“對古書的反思”和“走出疑 古時(shí)代”的吶喊與呼吁， 同學(xué)們依然是我自不然不動(dòng)。 我當(dāng)然不是要否定“古史辨”派學(xué)者 的先進(jìn)性和重大貢獻(xiàn)，恰恰相反，我是想提醒同學(xué)們，讀完了五帝本紀(jì)夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)和秦本紀(jì)再來“疑古”也不遲一一“疑古”不僅僅是一種態(tài)度，更應(yīng)該 是具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐。以前朱熹就說，要“熟讀”之后才能“自然有疑”，“若先去尋個(gè)疑， 便不得"。不讀書，上來就疑，那不是疑，那是無知。人們通常認(rèn)為，懷疑是科學(xué)態(tài)度，相信則是盲目的。但實(shí)際上，“有疑”是為了 “無疑”， 在疑的

10、基礎(chǔ)上做出自己的裁斷， 所以“信”比“疑”更難， 層次更高?，F(xiàn)在的很多懷疑是很 草率的，只是人云亦云，是缺乏判斷力的表現(xiàn)。（刪改自劉周巖孫慶偉：“信”比“疑"更難 ） 2.根據(jù)“材料二”，下列分析不正碑.的一項(xiàng)是A.在司馬遷眼中，夏、殷、周、秦四篇本紀(jì)都有較高的可信度，只有五帝本紀(jì)部分內(nèi) 容存疑。B.與史記對于古史的通透見解相比，古史框架只是一個(gè)知識點(diǎn)，我們閱讀研究時(shí)無需 關(guān)注。C.盡管有學(xué)者積極呼吁，但是年輕學(xué)生依舊傾向于認(rèn)為“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的，而“信古”是保守、落后的。D.現(xiàn)在很多人對古史的懷疑只有治學(xué)態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)實(shí)踐，是人云亦云、缺乏判斷力的表現(xiàn)。3.根據(jù)“材料一”和“材

11、料二”，概括如何合理“疑古”?！敬鸢浮?. B 3.就一事論一事，逐一搞清（不可以答就事論事）；應(yīng)該有具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐（或先讀后疑）；疑后有斷?！窘馕觥俊?題詳解】試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)， 概括中心意思的能力。 答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述 話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。B項(xiàng)“我們閱讀研究時(shí)無需關(guān)注”錯(cuò)誤，二者都應(yīng)該關(guān)注。故選B項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，本題作答時(shí)，

12、先明確題干問題指向“概括如何合理疑古"，就是要篩選出“材料一”和“材料二”中與此相關(guān)的信息，如材料一 “只能就一事論一事，逐一搞清，而無法舉一反三”。材料二“讀完了五帝本紀(jì)夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)和秦本紀(jì)再來疑古也不遲一一疑古不僅僅是一種態(tài)度，更應(yīng)該是具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐?！?“要熟讀之后才能自然有疑，若先去尋個(gè)疑，便不得。不讀書，上來就疑，那不是疑，那是無知?！笨忌梢栽诶斫獠牧系幕A(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn) 實(shí)生活中移動(dòng)支付的便利來答題即可?！军c(diǎn)睛】解答歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思時(shí)，要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，要辨明檢索區(qū)

13、間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)?？纯从袥]有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。材料三自西周至兩漢的文獻(xiàn)里，大禹的形象從創(chuàng)世神至夏代的圣王，至半人半獸的天選之人， 漸次演變，又相互雜糅,。他承載著不同歷史語境下， 對于他以及他所開創(chuàng)的“夏”的信仰與 闡釋。萬物之初，洪水滔 天，蒼穹下沒有大地，禹受天帝之命布土造地。他用拋到水里能不斷膨脹的神士制造土地，既堵塞洪水，又在大地上疏通河流，終于平定山川。天帝于是降下黎 民百姓，賜予禹治國安邦的九種大法，由禹做王，監(jiān)察百姓的德行。在西周中期的青銅銘文 中有著類似的文言敘述。但依照現(xiàn)有史料，難以斷定在創(chuàng)世

14、神的形象之前，是否存在大禹是人的記述。詩經(jīng)等周人的文獻(xiàn)里，大量出現(xiàn)“禹跡” “禹績”的詞匯。歷史學(xué)家顧頡剛曾發(fā)現(xiàn)，商周的統(tǒng)治者祭祀大禹，認(rèn)定自己的領(lǐng)土源自大禹之手，“西周中期，大禹是山川之神，后 來有了社稷，又為社神”。借助夏禹的形象，先秦諸子闡發(fā)自己的政治觀念。專門研究大禹傳說的學(xué)者楊棟表示，“描繪大禹的辛勞形象， 是對辛勞為民精神的贊揚(yáng)， 體現(xiàn)的是諸子的理性精神”。理性精神背后，是要塑造大禹與夏王朝創(chuàng)始人相符的圣王形象，作為“德”的載體，垂范后世。于禹 個(gè)人，舜任用禹治水，是因他一言一行都合乎法度，“聲為律，身為度，稱以出”。于禹的 功績，神話中創(chuàng)世者在造地成功后巡視、步測大地，轉(zhuǎn)換為大禹

15、規(guī)劃、制訂九州中國的行政 區(qū)域、貢賦標(biāo)準(zhǔn)的過程。來到漢代，史記夏本紀(jì)中的大禹治水，已是另一番情形。神話中的原始大水被置 換為堯舜時(shí)代一場現(xiàn)實(shí)的水患災(zāi)難，天帝被置換為賢君堯、舜，具有神性的穌、禹被置換為 堯、舜的臣僚。創(chuàng)世者命令動(dòng)物神潛.水撈泥被置換為君臣在朝堂上討論治水人選，而潛水造地則被置換為穌、禹父子相繼的治水事業(yè)。伴隨國家形態(tài)的演進(jìn)、政治統(tǒng)治的需要，歷史化 的版本最終占據(jù)主流。一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古代歷史的傳說。在司馬遷的版本中，舜逝世后，服完三年喪，禹為把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽 城。但天下諸侯都來朝拜禹，禹才繼承了帝位。禹登基十年后去世，把天下交給益。服喪三 年后，益用類似

16、的流程，把帝位讓給啟，自己躲到箕山。但諸侯因啟的賢德，都離開益而朝 拜啟，于是啟即天子位。然而，寫于戰(zhàn)國時(shí)代的古本竹書紀(jì)年有言，“益干啟位，啟殺 之”，賢德背后是血淋淋的權(quán)力之爭。甚至韓非在韓非子說疑 中直接攻擊禪,讓制本身,“舜逼堯，禹逼舜，人臣弒其君者也”。司馬遷是承接孟子的思路，用啟的賢德調(diào)和此間的沖突。但北京大學(xué)孫慶偉教授認(rèn) 為，“以尚賢為總基調(diào)的禪讓是不在其位的知識階層企圖以和平演變方式 獲取權(quán)力的捷徑”。（刪改自劉暢從神話到史書：文本中的“夏禹”敘事 ） 4.下列對“材料三”中加點(diǎn)字的解說，不正確的一項(xiàng)是A.雜棒：“糅”的本義是雜米飯，引申為混雜。B.滔天：“滔”的意思是彌漫，不能

17、寫作“濤”。C.潛水：“潛”讀作“ qi &n”，指沒入水中活動(dòng)。D.禪讓：“禪”讀作“ shan”，指把帝位讓給別人。5.下列對“材料三”所涉文學(xué)常識的解說，不正確的一項(xiàng)是A.金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，因?yàn)橹艹雁~叫金，所以銅器上的文字就叫做“金文”。B.詩經(jīng)在先秦的政治、外交和社會(huì)生活中被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，孔子論之曰“不學(xué) 詩，無以言”。C.孟子是“四書”之一，是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表作品，“孔曰成仁，孟曰取義”，體現(xiàn)了孔孟思想的不同側(cè)重。D.史記是中國歷史上第一部編年體通史，與后來的漢書后漢書三國志合稱“前四史”。6.根據(jù)“材料三”的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.據(jù)西周

18、的青銅銘文記載， 禹是一個(gè)半人半獸的創(chuàng)世神，受天帝之命布土造地， 平定山川。天帝于是降下黎民百姓，命禹監(jiān)察百姓的德行。B.在周人的文獻(xiàn)里，大禹是山川之神，后來有了社稷概念，又被尊為社神。周人認(rèn)為他們 的領(lǐng)土來自于大禹，所以祭祀他。C.先秦諸子借助大禹的形象闡發(fā)自己的政治觀念，都將大禹塑造為與夏王朝創(chuàng)始人相符的 圣王形象，作為“德”的載體，垂范后世。D.史記夏本紀(jì)中的大禹治水，已是一則歷史化的傳說。這是司馬遷遵照國家形態(tài)的 演進(jìn)和政治統(tǒng)治的要求所做的轉(zhuǎn)化。7.請結(jié)合上述三則材料，簡要概括史記對古史記載的意義?！敬鸢浮?. C 5. D 6. B7 .有助于研究過去人類的生活和社會(huì)變遷，建立我們的

19、民族情感和文化自信；提供了一個(gè)較為可靠的古史框架，以及若干對古史的通透見解；推動(dòng)了創(chuàng)世神話向歷史傳說的轉(zhuǎn)化，以及儒家尚賢思想的傳承發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語和識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。解答這類題目，考生要先認(rèn)真審讀材料， 結(jié)合材料語境來理解， 同時(shí)，考生還要注重平時(shí)的識記與積累，本著記少不記多的原則。C項(xiàng)，“潛”讀作“ qi an”。故選C項(xiàng)。【5題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題多考查古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注

20、重平時(shí)知識的積累。D項(xiàng)，編年體錯(cuò)，應(yīng)為紀(jì)傳體。故選D項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷各個(gè)選項(xiàng)內(nèi)容的正誤。A項(xiàng)，“半人半獸錯(cuò)”，原文“自西周至兩漢的文獻(xiàn)里， 大禹的形象從創(chuàng)世神至夏代的圣王，至半人半獸的天選之人，漸次演變，又相互雜糅?！?C項(xiàng)，“都將大禹塑造為與夏王朝創(chuàng)始人相符的圣王形象”錯(cuò)，并非所有諸子都將禹塑造為圣王；D項(xiàng)，“遵照國家形態(tài)的演進(jìn)和政治統(tǒng)治的要求”錯(cuò)，另外，說司馬遷“所做的轉(zhuǎn)化”錯(cuò)。原文“伴隨國家形態(tài)的演進(jìn)、政治統(tǒng)治的需要，歷史化的版本最終占據(jù)主流。一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古

21、代歷史的傳說?！?“司馬遷是承接孟子的思路，用啟的賢德調(diào)和此間的沖突”。故選B項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，本題作答時(shí)，先明確題干問題指向“請結(jié)合上述三則材料，簡要概括史記對古史記載的意義”，就是要篩選出每一則材料與此相關(guān)的信息，材料一 “為全方位地研究過去人類的生活和社會(huì)變遷的獨(dú)立學(xué)科?！?“更無損于原有古史框架帶給我們的民族情感和文化自信?！辈牧隙拔艺J(rèn)為史記的古史框架基本可靠?！?“相比史記對于古史的通透見解”。材料三“一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古代歷史的傳說?！?“以尚賢為總基調(diào)的

22、禪讓是不在其位的知識階層企圖以和平演變方式獲取權(quán)力的捷徑”。考生可以在理解材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中移動(dòng)支付的便利來答題即可?！军c(diǎn)睛】信息篩選并概括的題目， 有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個(gè)段落，綜合信息篩選集中在文章的某個(gè)部分或全文。答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對對應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語。篩選整合信息題的解題基本思路：根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思

23、。閱讀下面文言文，回答小題。兼愛天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖 賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之 .。既以非之，何以.易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子 相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也 ?！弊幽友栽唬禾煜轮烤?，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野

24、戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓 之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣， 故文公之臣皆群羊之裘 韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者 楚靈王好士細(xì)要 ，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝.有薰黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟 失火試其士曰越國之寶盡在此 ！越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音,破碎亂行，蹈火而 死者左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而

25、愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡 之；害人者，人亦從而害之。此何難之 有焉？特士不以為政, 而士不以為行故也。（取材于墨子兼愛，有刪節(jié)）注【1】“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事?！?】群億a ng）羊之裘:羊皮做的樸素衣服。【3】要：通“腰”。4脅息：屏氣?！?】碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。8 .對加點(diǎn)字的解說，有誤 的一項(xiàng)是A.貴必敖賤B.若君說之C.朝有薰黑之色D.人亦從而惡之敖：通“傲”，傲視說：通“悅”，喜歡朝：讀zh a o,早晨 惡：讀w"憎惡24 / 249 .下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是此何難之有焉A.是以仁者非之B.何以易之

26、人又誰能以 身之察察，受物之汶汶者乎C.凡天下禍篡怨恨可使毋起者昔者晉文公好士之惡衣D.蹈火而死者左右百人有余而士不以為行故也10 .下列對文中語句的理解，不正確 的一項(xiàng)是A.視人之國若視其國看待別的國家如同看待自己的國家B.特不識其利、辯其故也只是沒有認(rèn)識到它的好處、辨清它的道理C.故靈王之臣皆以一飯為節(jié)所以楚靈王的大臣都為了節(jié)約而只吃一頓飯D.越王親自鼓其士而進(jìn)之越王勾踐親自擊鼓來激勵(lì)他的武士奮進(jìn)11.下列表述，不正確 的一項(xiàng)是A. “子墨子”前一個(gè)“子”字，是對墨子的尊稱，可譯為“先生”。B.墨家學(xué)派在先秦曾盛極一時(shí)，其核心學(xué)說有“兼愛” “非攻”等。C.晉文公即燭之武退秦師中的“晉侯”

27、，課文出自戰(zhàn)國策。D. “臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，說的是越王勾踐忍辱復(fù)國的故事。12 .將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。13 .用“/”給下面文段斷句。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此！【答案】8. C 9. B 10. C 11. C14 .現(xiàn)在攻城打仗，為了名利犧牲自身，這都是天下百姓難以去做的事情。15 .昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟失火/試其士曰/越國之寶盡在此【解析】【8題詳解】試題分析：本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。一個(gè)文言實(shí)詞一般有多個(gè)義項(xiàng)，但在特定的語言環(huán)境中，其意義卻又是唯

28、一的。因此我們在解答這類題目時(shí)，一定要善于把 實(shí)詞放在語言環(huán)境中來考查分析，根據(jù)上下文來進(jìn)行詞義的推斷。C項(xiàng)“朝有薰黑之色”，在原文中的意思是“朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色”，故“朝”，讀ch do,朝廷。故選C項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)將各個(gè)選項(xiàng)中的文言虛詞帶入具體語境中進(jìn)行理解，辨析前后兩句意義用法是否相同。A項(xiàng)“之”，代詞/助詞，提賓標(biāo)志；B項(xiàng)“以”，前后兩個(gè)都是介詞，用。 C項(xiàng)“者”，表原因 /用在表時(shí)間的名詞后面，表示停頓；D項(xiàng)“而”，表修飾/表并列。故選 B項(xiàng)?！?0題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的

29、句子的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)， 要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。此處以選擇題的形式出 現(xiàn)，降低了難度。C項(xiàng)“故靈王之臣皆以一飯為節(jié)”，此處“節(jié)”，應(yīng)是“節(jié)制、節(jié)食”， 所以整個(gè)句子的意思是“所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食”。故選 C項(xiàng)?！?1題詳解】試題分析：本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識的積累。C項(xiàng)，燭

30、之武退秦師選自左傳。故選C項(xiàng)?！?2題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、 虛詞，查看有無特殊句式， 直譯為主，意譯為輔。本句得分點(diǎn)：“若夫”， 句首發(fā)語詞，不譯；“殺身”，犧牲自身、舍生；“之”，主謂間，取消句子獨(dú)立性；“此 天下百姓之所皆難也”，判斷句；“所皆難”，所字結(jié)構(gòu)?！?3題詳解】試題分析：本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。本句“越王勾踐”

31、，人名，在句中作主語；“教馴其臣”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“日”，說的意思，此處一般要斷開?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。文言斷句的基本原則：（1）要 通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。（2）要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。（3）要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對一遍。參考譯文：天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就 必然

32、傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。既已認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可 以不

33、使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁者稱贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)， 為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站

34、得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國的財(cái)寶全在這船里。"越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金 讓他們退下。所以墨子說道：像少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡 他

35、；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。閱讀下面文言語段，回答小題。巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也.。功皆未至， 子何獨(dú)自是而非我 哉？ ”子墨子曰：“今有燎3者于此，一人奉 水將灌之，一人摻火將 益之，功皆未至，子何貴于二人？ ”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意， 而非夫摻火者之意?！?子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也?！保ㄈ〔挠谀痈┳ⅰ?】功:功效?！?】燎：放火?！?】奉：通“捧”。16 .下列各句大意的表述，不正確 的一項(xiàng)是A.未云賊也：未見得有什么害處B.自是而非我：認(rèn)

36、為你自己正確卻否定我C.子何貴于二人：您為何比這二人尊貴呢D.摻火將益之：舉著火要使之燒得更大17 .根據(jù)文段內(nèi)容，簡析文中“吾亦是吾意”的含義?！敬鸢浮?4. C 15.我（墨子）堅(jiān)持認(rèn)為我的做法是正確的。提倡兼愛，雖未必給動(dòng)亂的天下帶來好轉(zhuǎn)，但方向是正確的?！窘馕觥俊?4題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。此處以選擇題的形式出現(xiàn)，考查的是句子大意的表述，降低了難度。C項(xiàng)，“子何貴于二人”，大意是：您更

37、贊同二人中的哪一個(gè)呢。故選 C項(xiàng)?！?5題詳解】試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，要先疏通文意，根據(jù)整段文意來理解文中“吾亦是吾意”的含義?！拔嵋嗍俏嵋狻?，“是”，贊成、認(rèn)為對；句子的大意是“我也是贊成我的理念”，也就是說墨子堅(jiān)持認(rèn)為自己的觀點(diǎn)、做法是正確的，即“兼愛天下”，通過墨子在文中打的比方可知，兼愛天下功雖未至，但這種做法是 正確的?！军c(diǎn)睛】“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”不僅要求領(lǐng)會(huì)文言文文段的基本意思，而且要求將作者對文中人物或事件的觀點(diǎn)概括出來。解答這類題目時(shí)就是要認(rèn)真審讀題目，抓住題干中的關(guān)鍵詞語，明確命題者的意圖，找準(zhǔn)思考的方向。要弄清選項(xiàng)具

38、體所指的對象和范圍， 要看清選擇項(xiàng)中列舉的作者觀點(diǎn)態(tài)度是針對哪一個(gè)具體的人和事，具體到文段中的哪幾句 話、涉及哪幾件事、哪幾件物品，也要清楚明白。參考譯文：巫馬子對墨子說：“您兼愛天下，談不上什么好處；我不愛天下人，談不上什么害處， 都 沒有產(chǎn)生什么效果，您怎么能認(rèn)為只有您對而我不對呢？”墨子說：“現(xiàn)在有一處失火，一個(gè)人端來水，要澆滅它；一個(gè)人舉著火，要使它燒得更大。都還沒有產(chǎn)生后果，您更贊同二人中的哪一個(gè)呢？”巫馬子說：“我贊同那個(gè)端水者的意愿 ，而否定那個(gè)舉火人的意愿?！蹦酉?生說：“我也是贊成我的理念 ，而不贊成您的理念?！?閱讀下面詩歌，回答小題。飲酒（其十七）晉陶淵明幽蘭生前庭，含

39、薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾 中。行行失故路，任道或能通。覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。注【1】蕭艾：艾蒿，指雜草。18 .下列對詩句的理解不正確 的一項(xiàng)是A.行行失故路：人走著走著，往往會(huì)迷失最初的方向。B.任道或能通：順應(yīng)內(nèi)心的想法，或許能將路走通達(dá)。C.覺悟當(dāng)念還：覺悟到走錯(cuò)方向，應(yīng)及時(shí)地回到舊路。D.鳥盡廢良弓：鳥打盡弓會(huì)廢棄，英雄已無用武之地。19 .古人詩詞中常會(huì)托物言志，下列詩句中沒有.運(yùn)用此手法的一項(xiàng)是A.后皇嘉樹，橘徐服兮。受命不遷，生南國兮。 （屈原橘頌）B.青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。（陶淵明飲酒（其八）»）C.蘭若生春夏，羊蔚何青青。幽獨(dú)空林色

40、，朱蕤冒紫莖。（陳子昂感遇（其二）D.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。（杜甫江畔獨(dú)步尋花（其六）»）18 .唐朝韓愈曾作幽蘭操一歌，其中有四句：“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭 何傷?！闭埬阏勔徽勴n詩與陶詩前四句所表達(dá)的情感的異同?！敬鸢浮?6. D 17. D19 .相同點(diǎn)：陶淵明和韓愈在詩中都通過蘭花來喻指君子的高貴品格，表達(dá)了自己內(nèi)心對高潔品性的堅(jiān)守。不同點(diǎn)：韓愈詩中所表達(dá)的是君子的才華不會(huì)因無人賞識而減弱半分。即使沒有明君賞識也沒有關(guān)系，君子依然會(huì)堅(jiān)守自己的道德操行。而陶淵明詩則用清風(fēng)比喻明主（或明時(shí)），蕭艾比喻無能小人，表達(dá)了君子之德要有明君賞識，才能從平庸之輩中脫穎而

41、出 （或君子要在明時(shí)出仕才會(huì)有所作為，從平庸之輩中脫穎而出）?！窘馕觥俊?6題詳解】試題分析：本題考查鑒賞詩歌的形象、語言評價(jià)文章的思想內(nèi)容的能力。解答此類題目，首 先要審題，明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩 歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。D項(xiàng)，“鳥盡廢良弓”，此句是用典，比喻統(tǒng)治者于功成后廢棄或殺害給他出過力的人。詩末以“鳥盡廢良弓”的典故，說明自己的歸隱之由，即如果現(xiàn)在不棄官，怕自己以后會(huì)被當(dāng)作良弓一樣被冷落起來。故選D項(xiàng)?！?7題詳解】試題分析：本題考

42、查鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧的能力。此處主要考查托物言志的手法，考生解答時(shí)，要一一辨讀每個(gè)選項(xiàng)中詩句所運(yùn)用的手法。A項(xiàng)，表面上歌頌橘樹，實(shí)際是詩人對自己理想和人格的表白。 B項(xiàng)，詩人以“東園青松”為喻，表明真正的英雄人才，在嚴(yán)峻的 考驗(yàn)中才會(huì)顯現(xiàn)出來。意為做人應(yīng)當(dāng)像孤松一樣，不應(yīng)茍合于世俗，隨波逐流。C項(xiàng)，作者托物感懷，以蘭若自比，寄托了個(gè)人的身世之感。D項(xiàng)，是單純寫景，形象地描繪了春花密密層層，又大又多，沉甸甸地把枝條都壓彎了。故選 D項(xiàng)?！?8題詳解】試題分析：本題考查評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此處主要是結(jié)合詩歌分析詩人表達(dá)的情感的異同之處，答題時(shí)要注意結(jié)合詩歌的標(biāo)題、注釋和詩

43、中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語進(jìn)行分析，比較異同。韓愈幽蘭操“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷”， 是說蘭花開時(shí)，在遠(yuǎn)處仍能聞到它的幽幽清香；如果沒有人采摘蘭花佩戴，對蘭花本身有什么損傷呢？作者以蘭花來喻指君子的高貴品格，一個(gè)君子是能處于不利的環(huán)境而保持他的志向和德行操守的。陶詩前四句幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中”，作者以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性，同時(shí)認(rèn)為君子要在明時(shí)出仕才會(huì)有所作為，從平庸之輩中脫穎而出?？忌鞔饡r(shí)先分析、概括出兩首詩的情感，然后再比較它們之間的異同即可?！军c(diǎn)睛】詩歌的對比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，另一種是運(yùn)用一首詩歌

44、和課本中的一首詩歌進(jìn)行對比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對象， 有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較， 如果不給可以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫景的角度、詩歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍， 分析詩人“所表達(dá)的情感的異同”，較為容易，結(jié)合詩歌作答即可。20 .古詩文默寫古人作詩喜用花草來比喻高潔品性與美好追求。例如周敦頤在愛蓮說中，就借蓮“屹的特點(diǎn)，表達(dá)了自己在惡劣的環(huán)境中仍堅(jiān)持高潔品性的追求。陶淵明則偏愛菊花，從飲酒中的“軋一，悠然見南山”和歸去來兮辭中的“三徑就荒， ”能夠讀

45、出。范仲 淹在岳陽樓記中描寫了兩種完全不同的風(fēng)景帶給人的不同感受：一是“若夫淫雨霏霏，連月不開薄暮冥冥，與"，帶給人的是“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)， _,滿目蕭然，感極而悲者矣”；一是“至若春和景明，波瀾不驚此樂何極”，帶給人的是“則 有心曠神怡，,把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！崩畎自趬粲翁炖岩髁魟e中描述了夢 境中的奇遇："霓為衣兮風(fēng)為馬， _。，仙之人兮列如麻?！薄敬鸢浮浚?）.出淤泥而不染（2）.采菊東籬下（3）.松菊猶存 （4）.虎嘯猿啼 （5）.憂讒畏譏（6）.寵辱偕忘 （7）.云之君兮紛紛而來下（8）.虎鼓瑟兮鸞回車【解析】【詳解】試題分析：名句默寫要注意字形，而字形與

46、字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字 形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“淤” “籬” “猶” “嘯” “讒” “偕” “紛紛” “瑟” “鸞” 等，要理解字義去記憶，學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思，要立足于對詩句的理解?，F(xiàn)在新課標(biāo)卷，已經(jīng)考核“理解性默寫”，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。閱讀下面文章，回答小題。魯院的柿子樹郭嚴(yán)隸魯迅文學(xué)院有一座花園， 花園里有一棵柿子樹， 因?yàn)槲覀儊淼降臅r(shí)候正是秋天，屬于它的季節(jié)，它便成為突出的風(fēng)景。柿子樹長在園子的中央，被一些別的樹木圍繞著，跟那些樹木一樣高大，因?yàn)樗鼭M枝頭綴著柿子的緣故，樹木們都成為陪襯。它自身

47、的葉子也是陪襯了。我是第一次看到這樣結(jié)著果實(shí)的柿子樹，不由就看得發(fā)了呆。那是剛來到那天的中午，飯后我們到園子里去散步，一眼看見了它。震動(dòng)的時(shí)刻里，覺得它根本不是樹，分明是一首 正在唱著的歌。是大地的歌唱，也是天空、陽光、微風(fēng)、碧草，甚至是空際白云，地上湖水 的歌唱，因?yàn)樗羞@一切都在它之中。人們會(huì)把這些籠統(tǒng)地稱為大自然，說大自然的歌聲是天施。北京的秋天，多的是這樣陽光燦爛的日子，天藍(lán)得像是要透到天外邊去， 這樣的藍(lán)里，白云就呈現(xiàn)最艷的顏色， 讓人知道這世界上濃麗的極致是潔白。當(dāng)美以不可言說的方式擊中生命，人不免要恍神的?；猩裰?，就覺得那柿子樹上綴著的是一團(tuán)團(tuán)結(jié)晶的陽光，使它們幻 閃人間難以見到

48、的明亮。許多時(shí)候，我來到花園里，并不是為了柿子樹，卻總是它止住我的腳步。是由于唯它 身上，秋的痕跡明顯的緣故嗎？當(dāng)然，銀杏不讓。銀杏的通體金黃最終在傾聽中變作呼應(yīng)。 我不知道自己感受色彩的方式何以竟是傾聽？也許已經(jīng)只能這樣了，面對一切都直接捧出心靈。銀杏的呼應(yīng)加深了柿子果實(shí)的意義，秋顯出慈悲和豐饒。這樣寫著的時(shí)候，秋在窗外變成了冬，不是一個(gè)字一個(gè)字變的，是信手一翻，嘩的一 聲，就成了新的一篇。冬乘著一場寒風(fēng)來，不見雨，風(fēng)是獨(dú)自來的。樓窗外的那棵銀杏樹， 所有葉子都像足透了的金子，在黃昏里閃著朝暉的明亮。有些輕輕灑落地上，燦燦的，就在 地上鋪了一層錦，讓人覺得這美景可以地久天長，宛如心中珍藏的愛

49、情。后來，銀杏的葉子 都不見了，樹枝是葉片落盡后那種嶄新的光潔，對于切切依戀的東西的突然離去，對于這大地上司空見慣的發(fā)生，樹枝似乎還有些回不過神兒來。這時(shí)候，柿子樹一派沉靜。它的葉子也不見了，都被風(fēng)帶走了，柿子卻以果實(shí)的姿勢 仍舊掛在枝頭。我從小徑的回環(huán)處走來， 抬頭看著樹上的柿子， 強(qiáng)烈地感覺看到了一些清澈 溫暖的眼睛。柿子仿似詩句一樣精致地懸掛在沒有了葉片的枝頭，那枝干的光潔就成為詩歌里的留白。我看柿子的時(shí)候，柿子也在看我，猶如我看藍(lán)天的時(shí)候，藍(lán)天也在看我。這樣的 驚覺下，內(nèi)心怎能夠不慌張？我有那樣足夠的澄明嗎？有那樣足夠的燦爛、溫暖、殷實(shí)和愛嗎？剎那明白自己為什么總要到這柿子樹旁邊來了。

50、是的，它在看著我，以無聲之言與我交談，說在那些喧騰.的日子里，它怎樣讓自己的 心泊于安詳和沉靜。 它打開自己讓我細(xì)細(xì)地進(jìn)入， 讓我在撫摸和凝視中明白， 自己來到了一 個(gè)只有祝福、珍惜和善良的地方。真的從來沒有過憤怒、怨尤、仇恨以及傷感嗎？過去的時(shí)光會(huì)告訴說，那是曾經(jīng)的青澀。 柿子在春天曾經(jīng)是花朵，在夏天曾經(jīng)是一顆小小的被葉片遮 蔽著的青果。只到秋天來了，它的金色才漫天歸流，凝成這樣一捧盈碩結(jié)實(shí)、可摸可觸的愛。我思索柿子樹在來到這里之前的經(jīng)歷，是長在一群同樣的樹木中間？或于園圃， 或于野谷深山。山風(fēng)的強(qiáng)勁 中有靈，陽光和花朵的燦爛中有情意的香氣。它是怎么樣被命運(yùn)選中，這樣站到魯院的花園里來，成為

51、它獨(dú)特的風(fēng)景？就如同我們被命運(yùn)選中，來到這里度過一段珍貴的學(xué)習(xí)時(shí)光。我們是遍涉了苦難之河而終于被長風(fēng)蕩盡衣衫上的淤塵，踏上這清寧的島嶼。你呢，柿子樹？你命運(yùn)中的颶風(fēng)雷霆是怎樣？你生命里的春風(fēng)清露又是怎樣？你可是也 深味人間悲喜、世上情仇，才這樣以物外之姿呈現(xiàn)塵世的喜樂和殷實(shí)？將這些獻(xiàn)給生命，所有的掙扎、疼痛、念想便都化為風(fēng)景。有一天，我清早來到柿子樹下， 在枯萎的草柯間撿了兩枚熟透墜落的柿子，小心地?fù)崦鼈?，就像撫摸深夜里凌空而降的神諭.。我甚至相信這里面包含著一切關(guān)于世界和生命的 宣言，也就是愛的宣言。我由此知道了，果實(shí)怎樣演繹音樂與星光，傳遞快樂和希望。?這座獨(dú)一無二的花園里，在樹蔭和花叢

52、中掩映著一些大文學(xué)家的塑像，巴金、茅盾、 丁玲、冰心他們生命的氣息透過那些顏色沉郁的大理石火焰一樣在時(shí)空中傳遞，這是永恒的穿透，永恒的溫暖和光照。當(dāng)微風(fēng)輕拂，花搖影移，四下里充滿眷愛的情意，誰聽見星 光、月輝、草木、清波，這些事物輕盈地轉(zhuǎn)化成意象，以審美的方式凝聚成飽滿玲瓏的主題，那是喜悅和善的思緒，那是文學(xué)的痕跡。?而柿子樹在這些思緒和痕跡中，從容呼吸著，就像一篇文章在寫作著，一幅畫在描 繪著，一聲祝福在傳播著。?秋色一日一日深了，霜凍從很高很遠(yuǎn)的地方砸落了，花園里一切都沉進(jìn)穩(wěn)妥靜寂的 灰色里，沉進(jìn)無言的訴說，只有柿子樹，仍舊高舉著一簇簇火焰般的鮮艷的柿子，在微笑著 高歌。這樣的時(shí)候，你看著

53、那些一片葉子都沒有的枝頭上，擠擠地懸掛著的果實(shí)，會(huì)覺得它 們還僅僅是果實(shí)嗎？那已是宇宙天地之心，是關(guān)于生長、繁衍、豐收、護(hù)佑等等仁慈的旨意。21 .對下列詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A.天籟：在這里指自然的聲音B.喧騰：在這里可以換為“喧鬧”C.強(qiáng)勁：意思是“強(qiáng)大有力”，“勁”讀“ j i n”D.神諭：意思是“神的指示”，“諭"讀" y"'22 .下列對文章的理解，正確的一項(xiàng)是A.文章情感飽滿豐富，既有對柿子樹的敬仰贊美之情，又有對其他樹木只能成為陪襯的遺憾之情。B.第段結(jié)尾處的三個(gè)問句，層層遞進(jìn)，形成磅礴之勢，表達(dá)了作者對自我生命狀態(tài)的叩 問和反思。C.

54、第段作者說“所有的掙扎、疼痛、念想便都化為風(fēng)景”，鮮明地表達(dá)了作者對苦難生 活的贊美。D.文章結(jié)尾寫柿子火焰般鮮艷的色澤和高掛枝頭的姿態(tài)，傳達(dá)了積極向上的人生態(tài)度。22 .文章第一段，作者描述的柿子樹和銀杏樹有哪些不同？23 .文章第？段寫巴金、茅盾等文學(xué)大師的塑像，體現(xiàn)了作者怎樣的匠心？24 .結(jié)合全文，簡要分析作者從魯院里的柿子樹身上獲得了哪些啟示。25 .作者借“柿子樹”表達(dá)了自己的情感態(tài)度。對下列經(jīng)典作品中的“事物”與其內(nèi)涵的解讀，不正確的一項(xiàng)是A.藥中夏瑜墳上的“花環(huán)”，是魯迅認(rèn)為“須聽將令”，為了慰藉那些在寂寞中奔馳 的猛士而特意添加的。B.紅樓夢中，薛寶釵有金鎖，賈寶玉有寶玉，喻

55、指“金玉良緣”，暗示了寶玉對于美 好愛情的追求與選擇。C.邊城中的儺送曾面臨“碾坊”與“渡船”的選擇；前者意味著世人眼中門當(dāng)戶對的 姻緣，后者則代表著自己想要的愛情。D.平凡的世界中孫少平在草垛上讀鋼鐵是怎樣煉成的，在工地上讀牛虻，這些書使他對自己的生活有了更高意義的理解?！敬鸢浮?0. C 21. D22. (1)銀杏樹的葉子通體金黃，燦若金子，色彩絢麗；看似地久天長，實(shí)則短暫。柿子樹的果實(shí)一派沉靜，清澈溫暖 ，安詳長久。23. (1)文學(xué)大師恰如秋天的柿子樹一般， 以豐碩的作品饋贈(zèng)讀者，傳遞快樂、希望、溫暖、 生命的氣息，將上文借由柿子樹產(chǎn)生的思考與魯迅文學(xué)院所具有的深刻意義相關(guān)聯(lián)，升華主題。(2)表達(dá)了對文學(xué)大師的敬仰熱愛之情，含蓄地傳達(dá)出作者的寫作追求，使文章意蘊(yùn)更加 豐厚。24. (1)陽光燦爛下的柿子樹猶如天籟，讓我領(lǐng)悟到美的不可言說；(2)柿子樹在喧騰中活得安詳沉靜 ，讓我思考自己的內(nèi)心能否泊于安詳與沉靜；(3)柿子樹在春夏慢慢生長，耐心等待秋天的收獲，使我得到關(guān)于成長的感悟；(4)柿子樹經(jīng)歷風(fēng)霜雨露才結(jié)出的豐碩、明亮、溫暖的果實(shí)，給人傳遞快樂和希望，之前所有的掙扎、疼痛、念想都化為風(fēng)景；(5)因?yàn)槟暿磷訕?，激?lì)我要像那些大文學(xué)家一樣，用自己的文字溫暖了讀者，歷久彌新，令人敬