2018大二輪高考總復(fù)習(xí)歷史(專題版)文檔：專題3古代中國(guó)的思想、科技和傳統(tǒng)文化(規(guī)范練)含解析

1、測(cè)能提速規(guī)范練（三）古代中國(guó)的思想、科技和傳統(tǒng)文化（時(shí)間：40分鐘，分值：85分）一、選擇題（本大題共12小題，每題4分，共48分）1. （2017嘉興測(cè)試）下圖反映了孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)。有學(xué)生從圖中孔子使用“紙張”“線裝書”等細(xì)節(jié)，對(duì)該圖的真實(shí)性提出質(zhì)疑。學(xué)生的下列推論中，合理的是（）,r ： Jj P Vrr -圣跡圖孔子退修詩(shī)書A .該圖繪制于西漢時(shí)期B .該圖為后人偽造，沒(méi)有史料價(jià)值C.該圖的真?zhèn)雾氂锌脊艑W(xué)支持才能判斷D 繪畫者以其生活經(jīng)驗(yàn)附會(huì)了孔子時(shí)代的生活解析：孔子是春秋時(shí)期的人物， 造紙術(shù)產(chǎn)生于西漢，但不能推斷出該圖繪制于西漢時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖有不符合史實(shí)的部分，但不能

2、說(shuō)完全沒(méi)有史料價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖的真?zhèn)我罁?jù)現(xiàn)有史實(shí)結(jié)論即可判斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖主要是為了歌頌孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案：D2. 春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說(shuō)法體現(xiàn)了（）A .人定勝天的唯物思想B .陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證思想C.無(wú)為而治的黃老思想D 天人感應(yīng)的儒家思想解析：“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽(yáng)落了又升， 月亮圓了又缺。不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確；無(wú)為而治要求順其自然，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3. （2017郴州二模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

3、，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”，又認(rèn)為“是故有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之治薄，則國(guó)家之治寡。故大人之務(wù)，將在眾賢而已?！痹撍枷雽儆冢ǎ〣 .儒家D .道家A .墨家C.法家解析： 材料中學(xué)派觀點(diǎn)出自于墨子，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)身體力行與尚賢觀，屬于墨家觀點(diǎn)，故 項(xiàng)正確。答案： A4孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志 決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。 由此可見(jiàn)， 孟子主張 ()A .君權(quán)神授B .以民為本C.天命有常D 天人感應(yīng)解析： 主張 “君權(quán)神授

4、”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)材料 “天視自我民視， 天聽(tīng)自我民聽(tīng) ”，表明孟子極為重視 “民”的重要作用 和地位，故 B 項(xiàng)正確； “天命有常 ” 是戰(zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； “ 天人感 應(yīng)” 同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： B5. (2017大慶模擬)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張 ()A 是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B 體現(xiàn)天人合一的理念C.為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù)D 得到廣大人民的擁護(hù)解析：材料“君王受命于天 ” 與民本思想無(wú)關(guān)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “天人合一

5、” 體現(xiàn)了漢 代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的制約的一面，與強(qiáng)調(diào)君權(quán)至高無(wú)上不符，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故C 項(xiàng)正確；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： C6. (2017南京摸底)“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到， 而吾心之全體大用無(wú)不明矣。”這段話意在強(qiáng)調(diào)( )A 知行合一B 致良知C.格物致知D .心外無(wú)物解析： 材料 “ 必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”

6、，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物， 用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究， 以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原 理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無(wú)關(guān)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己內(nèi)心的良知無(wú)關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故 C 項(xiàng)正確；心外無(wú)物屬于陸王心學(xué)的主張， 故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7. （2017湖南六校聯(lián)考）“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能 惑?！标懢艤Y還說(shuō)：“收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠闕！”陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是（）A .進(jìn)學(xué)則在致知窮理格物B .充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性C.天理是人性的最高境界D 吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)解析：陸九淵反對(duì)格物致知，故 A

7、項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料 “真能為主，則外物不能移，邪 說(shuō)不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對(duì)人自身的約束作用，故B項(xiàng)正確；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本源，理是萬(wàn)物的本源屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說(shuō)明其來(lái)源于佛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B& （2017湛江調(diào)研）顧炎武在明亡后寫 郡縣論，全面總結(jié)明代縣制，并提出救治方法， 他提到：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文 簿日多于一日無(wú)肯為民與一日之利者，民焉得而不弱？（應(yīng)）寓封建之意于郡縣之中”。對(duì)此解讀正確的是（）A 體現(xiàn)了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想B .顧炎武主張恢復(fù)先秦的分圭寸制C

8、. 郡縣制是明清之際弊端叢生的根源D. 顧炎武建議減少縣級(jí)行政權(quán)力解析：根據(jù)“總結(jié)明代縣制，并提出救治方法 ”，這即是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況分析解決，屬經(jīng)世 致用的思想，故 A項(xiàng)正確；根據(jù) “寓封建之意于郡縣之中”可知，他主張適當(dāng)擴(kuò)大郡縣的 權(quán)力，而不是倒退到分封制中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中分析了郡縣制造成民弱的原因，但無(wú)法判斷是民弱的根本原因，根本原因是封建制度的腐朽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“寓封建之意于郡縣”可知，他主張擴(kuò)大郡縣的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9下圖為中國(guó)古代一部科技著作的目錄的部分內(nèi)容。該著作（）目錄卷四溫病脈證并治第六卷五傷暑病脈證并治第七熱病脈證并治第八濕病脈證并治第九A 是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)理論

9、著作B 奠定了古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)C.創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法D .系統(tǒng)地總結(jié)了古代藥物學(xué)成就解析：根據(jù)材料的闡述和課本知識(shí)， 我們可以得知材料中所提及古代醫(yī)學(xué)著作是東漢末 年張仲景的傷寒雜病論 ，中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)理論著作是編纂于戰(zhàn)國(guó)、成書于西漢的黃帝 內(nèi)經(jīng)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “奠定了古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ) ”是成書于西漢時(shí)間的黃帝內(nèi)經(jīng) ， 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； “創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法 ”屬于傷寒雜病論的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)，故 C 項(xiàng)正確； “系統(tǒng)地總結(jié)了古代藥物學(xué)成就 ”指的是唐朝時(shí)期孫思邈的千金方 ，同樣與材 料的描述不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： C10. 824 年，詩(shī)人元稹為白居易長(zhǎng)慶集寫的序

10、文中說(shuō)到，有人拿白詩(shī)的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。這反映出 ()A .唐代的雕版印刷品已成為商品B .唐代雕版印刷僅限于印刷詩(shī)集C.唐代城市已徹底突破坊市界限D(zhuǎn) .唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣解析：我國(guó)的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝， 在唐朝中后期就開始普遍使用， 材料中被叫賣的 “寫本 ”和“印本 ”指的都是雕版印刷品，故 A 項(xiàng)正確；是否 “僅限于印刷詩(shī)集 ”，這一 點(diǎn)不僅無(wú)法從材料中得到相關(guān)信息，而且也與基本的史實(shí)不符，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤； “徹底突破坊市界限 ”這種商業(yè)的進(jìn)步出現(xiàn)在宋代而非唐代，而且材料同樣無(wú)法體現(xiàn)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣 ” ，材料通篇都沒(méi)有涉及到 “唐政府

11、” ，這屬于明顯的主觀 臆斷，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： A11. (2017金華十校模擬)清代小說(shuō)在描摹人情世故方面有著成功的表現(xiàn)。下列作品，屬于此列的是 ()A . 紅樓夢(mèng)B . 西游記C.三國(guó)演義D .水滸傳解析：紅樓夢(mèng)是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，故 A 項(xiàng)正確；西游記是 神魔小說(shuō)典范，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；三國(guó)演義是歷史演義小說(shuō)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；水滸傳是英 雄傳奇和武俠小說(shuō)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案： A12. 下圖為送子天王圖又名釋迦降生圖的局部示意圖。描繪釋迦牟尼降生后， 其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。對(duì)此圖文所蘊(yùn)含信息歸納準(zhǔn)確、完整的是佛教題材是文化交融的產(chǎn)物人物形象是佛教本

12、土化見(jiàn)證線描技法體現(xiàn)唐朝繪畫成就 注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)A .B .C.D .解析：佛教在西漢時(shí)傳入中國(guó)，以中國(guó)畫的方式來(lái)描繪佛祖誕生，說(shuō)明佛教題材是文化交融的產(chǎn)物，故 正確；佛教畫中人物是中國(guó)人的形象，表明佛教本土化，故正確；線描技法并非唐朝繪畫成就，故錯(cuò)誤；注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)的是文人畫，故錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。答案：A二、非選擇題（本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）13. （2017四川高三聯(lián)考）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)周圍數(shù)

13、百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春 秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政， 鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年（前707年），桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵 守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十 ”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十

14、四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”（要財(cái)物助喪卜“求車”、“求摘自中國(guó)歷史先秦卷張豈之材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損 有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。 如果離開了仁，禮就沒(méi)有意義了。所謂的仁就是“愛(ài)人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒(méi)有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)

15、。摘編子白壽彝中國(guó)通史等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。（11 分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 （14 分 ）解析： （1）第一小問(wèn)原因，據(jù)材料一 “ 周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力”得出周王室衰微， 周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力； 據(jù)材料一 “ 春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。 被視為執(zhí)行周禮典 范的魯國(guó)也不照舊制行事了 ”得出宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞， 據(jù)材料一 “ 諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯 國(guó)之間篡殺、 攻伐層出不窮 ”結(jié)合所學(xué)得出， 地主階級(jí)逐漸興起， 推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)； 生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不

16、平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；第二小問(wèn)影響，根據(jù)所學(xué)，從積極與 消極兩方面加以回答。（2）第一小問(wèn)主張，孔子思想：據(jù)材料二“ 重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代 ”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序；據(jù)材料二 “最重要的是禮跟仁的結(jié)合 ” 得出主張 “仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：據(jù)材料二 “官無(wú)常貴，民無(wú)終賤 ”得出官民無(wú)貴賤之分；據(jù) 材料二 “反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度” 提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；據(jù)材料二“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂 ” 得出主張兼愛(ài)非攻。 第二小問(wèn)評(píng)價(jià)， 結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作 用以及時(shí)代局限性。答案： （1）原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞；

17、生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)逐漸興起， 推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部 政權(quán)變動(dòng)。 （6 分，言之成理即可，任意三點(diǎn)可得滿分 ）影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊 貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。 （5 分，其他答案言之成理亦可 ）（2）主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張 官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張兼愛(ài)非攻（反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) ）。 （8 分）評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春 秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下， 這種保守主張不利于

18、社會(huì)關(guān)系變革， 無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政 治抱負(fù)。 墨家“節(jié)儉”“兼愛(ài)”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望， 有利于促進(jìn)社 會(huì)關(guān)系的緩和，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。（6 分，言之成理酌情給分 ）14. （2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考）（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料 有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣 ”與“外王 ”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下：廣匕子納柚二曲廠松鈾?L-*1-KH.H 1玉 RI 明（-陳克（pjfs*巾艮n怦好壬罩-彳TT買世丸一|*-葉鑫1王旺相1王夫之摘編自馮天瑜中華文化史運(yùn)用中國(guó)古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對(duì)上述流派進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可以就儒學(xué)與路徑中一個(gè)或多個(gè)人物之間的