第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

1、第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)本章教學(xué)目的和要點(diǎn)：1、了解文學(xué)理論的性質(zhì)2、掌握文學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)是識(shí)記文藝學(xué)分支學(xué)科的內(nèi)容及其相互關(guān)系，理解文學(xué)理論的品格，難點(diǎn)是文學(xué)四要素的構(gòu)成教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)教材內(nèi)容提要：第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)（2課時(shí)）(一)文學(xué)理論的性質(zhì)通常把研究文學(xué)的諸學(xué)科稱為文藝科學(xué)或文藝學(xué)。它包括五個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文學(xué)理論。文學(xué)理論是文藝學(xué)的三大分支學(xué)科（文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)理論）之一。以文學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)闡述文學(xué)活動(dòng)的審美特征和文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律；反

2、過來，對(duì)文學(xué)活動(dòng)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重意義，為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法體系。與其它分支學(xué)科有著密切聯(lián)系。以文學(xué)基本原理，概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。文學(xué)活動(dòng)的四要素（世界，作家，作品，讀者）規(guī)定了文學(xué)理論四個(gè)方面的任務(wù)：觀念論，創(chuàng)作論，文本論，接受論。（二）文學(xué)理論的品格文學(xué)理論具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的價(jià)值取向。它的實(shí)踐品格在于：它來源于文學(xué)實(shí)踐，同時(shí)又受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并進(jìn)而指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其價(jià)值取向品格在于：它作為文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總是打上階級(jí)或階層的烙印，體現(xiàn)出明確的價(jià)值取向。第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)（2課時(shí)）（一）同一客體可以形成多對(duì)象，并可運(yùn)用多視角

3、、多方法加以研究，所以形成了多樣化形態(tài)：文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)（二） 學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)教材缺憾剖析：沒有說明廣義文藝學(xué)與狹義文藝學(xué)的概念差異，沒有說明文學(xué)理論基本形態(tài)分類和描述的相對(duì)性，將諸如文學(xué)人類學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等形態(tài)以及未來可能形成的形態(tài)未能涵蓋，沒有闡明文藝學(xué)在人文科學(xué)中的地位，以及重要意義。基本理論拓展：（一）文藝學(xué)的概念文藝學(xué)并不具有完全確定的學(xué)科概念，常常在不同學(xué)者的闡釋中顯示出并不完全相同的內(nèi)涵和外延。在目前國(guó)內(nèi)外的文學(xué)理論之中，被較為普遍地闡釋為：文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)規(guī)律、介紹相關(guān)

4、知識(shí)為目的的學(xué)科，屬于人文科學(xué)的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。但是也有人作廣義闡釋，認(rèn)為不僅包括文學(xué)這一語言藝術(shù)，還包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)，音樂、舞蹈等表演藝術(shù)、戲劇、電影等綜合藝術(shù)，這種意義上的文藝學(xué)，其實(shí)也就是藝術(shù)學(xué)。也有人作狹義闡釋，認(rèn)為文藝學(xué)是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)研究方法作為研究對(duì)象，是一種在理論高度和宏觀視野上闡釋文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科，這其實(shí)就是文藝?yán)碚摶蛘呶膶W(xué)理論。文藝學(xué)，在中西方，早期稱為“詩論”“詩學(xué)”，如中國(guó)的詩品原詩，西方的詩學(xué)詩藝等，中國(guó)主要是研究詩歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。直到20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義崛起，文藝學(xué)才形成若干相互獨(dú)

5、立又相互聯(lián)系的分支，而嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支得以成立。這樣看來，文學(xué)理論在學(xué)科歸屬上應(yīng)歸屬于文藝學(xué)。就是說，文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支科學(xué)：（二）文藝學(xué)的分支文藝學(xué)一般包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。其中文學(xué)理論是一種在宏觀的理論視野共時(shí)性（橫向）地闡述文學(xué)的性質(zhì)、概念范疇以及相關(guān)研究方法的科學(xué)，文學(xué)批評(píng)則往往對(duì)文學(xué)文本、文學(xué)的創(chuàng)作與接受以及文學(xué)活動(dòng)的具體現(xiàn)象和問題進(jìn)行微觀研究和評(píng)判，至于文學(xué)史則是微觀地歷時(shí)性（縱向）地研究文學(xué)的具體發(fā)生、發(fā)展的歷史過程以及自身的繼承與革新的內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)。這三個(gè)分支學(xué)科雖然彼此獨(dú)立，但是常常緊密聯(lián)系、互相包容，共同組成一個(gè)有機(jī)整體。美國(guó)學(xué)

6、者韋勒克指出：關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究，與關(guān)于具體的文學(xué)作品的研究不論是作個(gè)別的研究，還是作編年的系列研究二者之間也要進(jìn)一步加以區(qū)別。要把上述兩種區(qū)別弄清楚，似乎最好還是將“文學(xué)理論”看成是對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究，并且將研究具體的文學(xué)藝術(shù)作品看成“文學(xué)批評(píng)”（其批評(píng)方法基本上靜態(tài)的）或看成“文學(xué)史”。上述的一些定義的區(qū)別是相當(dāng)明顯、并廣為人知的?？墒且话銋s不太能夠認(rèn)識(shí)以上幾個(gè)術(shù)語所指的研究方式是不能單獨(dú)進(jìn)行的，不太能夠認(rèn)識(shí)它們完全是互相包容的。文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)中沒有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，這些都是難以想象的顯

7、然，文學(xué)理論如果不植根于具體文學(xué)作品的研究是不可能的。文學(xué)的準(zhǔn)則、范疇和技巧都不能“憑空”產(chǎn)生?？墒?，反過來說，沒有一套課題、一系列概念、一些可資參考的論點(diǎn)和一些抽象的概括，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史也是無法進(jìn)行的。（韋勒克文學(xué)理論，三聯(lián)書店1984，P31-32） 一般 文學(xué)理論 （文學(xué)理論史）共時(shí) 歷時(shí) 文學(xué)批評(píng) （文學(xué)批評(píng)史） 特殊 文學(xué)史（三）文藝學(xué)在人文科學(xué)中的地位和作用文藝學(xué)是在人文科學(xué)之中具有重要地位的科學(xué)。其一，能夠揭示文學(xué)乃至藝術(shù)的原型意義，即潛藏在文學(xué)現(xiàn)象乃至文學(xué)作品最深層次的人類原始欲望和生命欲求；其二，能夠闡發(fā)文學(xué)乃至藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義即意識(shí)形態(tài)，也就是存在于文學(xué)現(xiàn)象乃至文學(xué)作品之中的政治的、道德的、宗教的、法律的思想觀念；其三，尤其能夠最大限度地彰顯文學(xué)乃至藝術(shù)的最高意義即審美意義，因?yàn)閷徝酪饬x是對(duì)審美體驗(yàn)的反思，而審美體驗(yàn)是最高的生存體驗(yàn)形式，具有鮮明的超越性，不僅超越了現(xiàn)實(shí)意義，而且常常作為不可證偽的可能性具有永恒探索和自由創(chuàng)新的意義，尤為可貴的是能夠?qū)⑷祟悘谋灸苡⑼饨绗F(xiàn)實(shí)和文明枷鎖的束縛之中解放出來，使人類成為具有理性的和諧完整、自由解放的人。如席勒所說：能夠“把人從一切可以叫做強(qiáng)迫的東西（無論是物質(zhì)的還是精神的強(qiáng)迫）中