18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國的政治思想（課堂PPT）

1、西方政治思想史西方政治思想史第八章 18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國的政治思想概述概述18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國十分落后。政治上的封建割據(jù)、經(jīng)濟(jì)上的緩慢發(fā)展。德國資產(chǎn)階級和知識分子的政治主張具有明顯的雙重性。他們善思辨，卻少實(shí)踐；倡導(dǎo)啟蒙思想，卻反對激進(jìn)革命。這種立場與態(tài)度，使德國的政治思想呈現(xiàn)出獨(dú)特的調(diào)和性：自由主義與國家主義并行。無論是康德的倫理政治觀，還是黑格爾的普遍國家觀，都體現(xiàn)著個人與整體、自由與權(quán)威的張力與沖突。第一節(jié) 18世紀(jì)德國的社會 狀況與政治思想特點(diǎn)一、德國的社會狀況與資產(chǎn)階級的特征一、德國的社會狀況與資產(chǎn)階級的特征進(jìn)入18世紀(jì)后，歐洲資產(chǎn)階級革命引發(fā)的社會變革日益顯現(xiàn)。然而當(dāng)時的

2、德國卻是另一番景象。1.在政治方面，德國名義上是一個統(tǒng)一的帝國，實(shí)際上卻只是一個松散的政治聯(lián)盟。直到19世紀(jì)中期，俾斯麥通過發(fā)動對丹麥、奧地利和法國的三次戰(zhàn)爭才實(shí)現(xiàn)了德意志的統(tǒng)一，但統(tǒng)一后的帝國依舊實(shí)行專制統(tǒng)治，特權(quán)階層和軍事官僚掌控國家權(quán)力，政治生活中毫無民主可言。普魯士國王威廉一世在凡爾賽宮宣布成立德意志帝國2.在經(jīng)濟(jì)方面，德國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢。封建生產(chǎn)關(guān)系仍占統(tǒng)治地位，農(nóng)業(yè)依然是主要產(chǎn)業(yè)，大部分農(nóng)民處于農(nóng)奴地位，既沒有政治自由，也沒有經(jīng)濟(jì)自由。國內(nèi)各地區(qū)間關(guān)卡林立，沒有統(tǒng)一的市場、貨幣和度量衡。盡管德國西部地區(qū)的封建生產(chǎn)關(guān)系已有所松動，機(jī)器生產(chǎn)被普遍采用，工商業(yè)也得到了一定程度

3、的發(fā)展，但從全國范圍來看，資本主義整體發(fā)展依舊相當(dāng)落后。3.革命力量狀況：革命力量狀況：德國的資產(chǎn)階級和知識分子表現(xiàn)得十分軟弱和矛盾。法國大革命爆發(fā)之初，他們一度熱情贊揚(yáng)，但隨著革命的深入，他們立即轉(zhuǎn)為對革命的恐懼。他們贊賞法國大革命倡導(dǎo)的自由、平等和人權(quán)觀念，卻只寄希望于君主制范圍內(nèi)的漸進(jìn)改革。他們雖在思想上向往革命，卻只能以純粹德國式的、思辨的方式影響社會。德國資產(chǎn)階級猛烈批判貴族階級，主張廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，但最終未能在政治斗爭中付諸實(shí)現(xiàn)。德國資產(chǎn)階級還面臨著與無產(chǎn)階級的階級對立。19世紀(jì)40年代，以西里西亞紡織工人起義為起點(diǎn)的德國工人運(yùn)動開展起來，無產(chǎn)階級從此走上歷史舞臺。在同時面

4、對兩大敵對陣營的政治斗爭中，資產(chǎn)階級最終選擇了與封建勢力妥協(xié)的政治策略。二、二、18世紀(jì)末世紀(jì)末19世紀(jì)初德國政治思想狀況世紀(jì)初德國政治思想狀況18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英、法的經(jīng)濟(jì)與政治巨變激蕩著德國的思想界。法國大革命的勝利引來德國思想界的一片歡呼，而它的失敗也不可避免地引發(fā)對法國大革命的反思?？耧j運(yùn)動和浪漫主義正面挑戰(zhàn)了法國式的啟蒙思想和理性主義，確立了感性與理性、主觀與客觀的兩分法。1.狂飆運(yùn)動狂飆運(yùn)動在歌德、席勒等偉大詩人的引領(lǐng)下，德國的狂飆運(yùn)動于18世紀(jì)中葉席卷而來。這場運(yùn)動最初強(qiáng)調(diào)感性和精神在文化中的作用，后來逐漸由文藝思潮擴(kuò)展成為一場社會思想運(yùn)動。這一運(yùn)動使文化民族主義逐漸在德國政

5、治思想中占據(jù)重要地位，有力地推動了德國民族主義的興起，并最終導(dǎo)致國家主義甚囂塵上。2.德國的浪漫主義德國的浪漫主義受狂飆運(yùn)動影響，德國的浪漫主義產(chǎn)生并在19世紀(jì)初蓬勃發(fā)展。這一運(yùn)動表現(xiàn)出了明顯的雙重性與調(diào)和性。它在同情整體主義的同時也承認(rèn)個人主義的合理性，在高揚(yáng)法國理性主義旗幟的同時也強(qiáng)調(diào)感性和經(jīng)驗(yàn)對個體的重要性。這構(gòu)成了德國政治文化傳統(tǒng)中強(qiáng)烈的主觀性、非理性以及理想主義特色。德國古典哲學(xué)的興起是這一時期思想運(yùn)動的重要表現(xiàn)。主要代表人物有康德、費(fèi)希特、黑格爾等。約翰約翰戈特利布戈特利布費(fèi)希特費(fèi)希特費(fèi)希特（17621814）的政治立場激進(jìn)，民主主義色彩鮮明。特別其中自由是其政治思想的中心議題。他

6、的思想呈現(xiàn)出明顯的階段變化。年輕時他強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與自由，主張共和政體，但晚年逐漸強(qiáng)調(diào)國家對人們生活的支配和監(jiān)督，寄希望于自上而下的改革。他的政治思想是介于康德的自由主義與黑格爾的國家主義的中間環(huán)節(jié)。威廉馮洪堡（17671835）是德國自由主義的領(lǐng)軍人物，代表作論國家的作用。洪堡強(qiáng)調(diào)個人的崇高價值，認(rèn)為個性是人類發(fā)展的必要條件。國家的唯一目的就是最大程度地保障安全，捍衛(wèi)合法的自由權(quán)利。洪堡對自由理念的闡釋，以典型的德國方式將近代以來確立的西方自由主義原則有機(jī)地融合進(jìn)德國的政治思想，使自由主義在封建傳統(tǒng)濃厚、資產(chǎn)階級力量相對薄弱的德國生根發(fā)芽。三、德國近代政治思想的基本特點(diǎn)三、德國近代政治思想的基

7、本特點(diǎn)德國資產(chǎn)階級和知識分子在精神領(lǐng)域創(chuàng)造了令人驚嘆的輝煌成果。這種德國式的理論表達(dá)，使德國的政治思想呈現(xiàn)出與英、法等國不同的思想風(fēng)貌： 德國式啟蒙。 思辨性。 倫理政治觀。 對民族與國家的強(qiáng)烈訴求?？档碌恼嗡枷肟档碌恼嗡枷氲诙?jié)提要提要一、思想體系與方法一、思想體系與方法伊曼努爾康德（17241804），德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，德國自由主義的重要闡述者。哲學(xué)著作有純粹理性批判實(shí)踐理性批判判斷力批判。政治哲學(xué)與法哲學(xué)著作包括世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念永久和平論和法的形而上學(xué)原理等?？档律钍苄葜兒捅R梭思想的影響康德深受休謨和盧梭思想的影響休謨對人性的判斷，對知識的普遍必然性的懷疑，

8、對事實(shí)與價值二分法的界分，直接影響了康德對人性的認(rèn)識和對理性的批判。在延續(xù)并超越休謨的理性分析精神與方法的基礎(chǔ)上，康德建構(gòu)起以“理性批判”為特征與主線的思想體系。盧梭的人文主義精神和自由主張深深地感染了康德，康德明確提出應(yīng)該始終將人看作是目的而非手段的觀點(diǎn)。人是康德思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿人是康德思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿康德認(rèn)為，在一切領(lǐng)域里最應(yīng)維護(hù)的就是人的尊嚴(yán)，而體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的就是人的自由。人們要想實(shí)現(xiàn)自由，在行為上就要遵守三條道德律令：一是普遍律；二是“人是目的”；三是意志自由。二、倫理與權(quán)利學(xué)說二、倫理與權(quán)利學(xué)說(一)倫理觀1.人類理性立法的兩個基本準(zhǔn)則是自然法則和道德法則，道德法則是康德

9、倫理學(xué)說的核心概念。2.道德來自人的善良意志，善良意志源自普遍的道德法則，實(shí)踐道德法則是一個人的道德義務(wù)。3.道德法則是人為自己的行為設(shè)立的行為準(zhǔn)則，它必須以意志自由為前提，這是道德法則得以成立的前提和保證。4. 正義原則是一個社會共同體的道德基礎(chǔ)，來自一種普遍的、根本的理性法則，只能在純粹理性的概念中去尋找?，F(xiàn)實(shí)生活中的政治與法律都要受這種“絕對律令”的指導(dǎo)，政治與法律必然服從于道德。政治與法律必須具備道德法則普遍的合理性與適用性。（二）權(quán)利學(xué)說（二）權(quán)利學(xué)說一個人的意志選擇的自由與任何人的自由同時并存，通過限制一定的自由以獲得完全的自由。自由的實(shí)現(xiàn)是符合道德法則的。1.公民擁有與生俱來的權(quán)

10、利，但也要對法律忠誠，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。2. 自由分為倫理的自由和法律的自由。自由是一切有理性的東西所固有的性質(zhì)，因此，道德是從自由固有的性質(zhì)中引申出來的。一個有道德的人，在任何時間、地點(diǎn)和條件下，都應(yīng)克服內(nèi)在和外在因素的制約，堅(jiān)守心中的“絕對命令”，只有道德自主的人才是真正自由的人。三、國家學(xué)說三、國家學(xué)說康德將社會契約論與先驗(yàn)理性結(jié)合起來論證國家的起源和本質(zhì)。1.國家的起源于社會契約，康德指出，社會契約只是一種理性觀念，是對組織國家的程序的合法化說明，并不具有歷史的真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)中的國家是絕對命令的產(chǎn)物，是先驗(yàn)理性要求的結(jié)果。2.國家的目的是維護(hù)法律秩序和國家制定的攢在，公民個人的

11、幸福，必須以國家制度和法律原則的和諧一致為前提。3. 國家的最高權(quán)力應(yīng)由人民執(zhí)掌，每個公民的一切權(quán)利，都必須從這個最高權(quán)力中派生，在任何情況下，人民抗拒國家最高立法權(quán)的行為，都是不合法的，呼吁社會變革，但主張應(yīng)以非暴力的反抗方式代替采取革命的方式。4.國家的形式包含在國家的理性之中，應(yīng)從純粹的權(quán)利原則來理解，對于保障自由、反對專制這一目標(biāo)而言，重要的不是由誰來掌權(quán)，而是如何行使權(quán)力。國家應(yīng)該由法律而不是由人來治理。共和政體以分權(quán)為基礎(chǔ)，而且由法律來統(tǒng)治，是最合理的國家形式。四、法律學(xué)說四、法律學(xué)說康德繼承并發(fā)揚(yáng)了自古希臘羅馬時期以來的理性主義法學(xué)傳統(tǒng)，以意志自由為基礎(chǔ)，堅(jiān)持法律的理性原則和正義

12、原則，對法律與道德的關(guān)系進(jìn)行了深刻分析，對公法和私法的內(nèi)容和體系進(jìn)行了詳盡探討。他提出了權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與法這兩對重要的概念，進(jìn)一步規(guī)定了關(guān)于公民法律義務(wù)的具體內(nèi)容與體系，構(gòu)建起自己的法律理論。1.康德認(rèn)為法律的普遍法則意味著法律的義務(wù)，如正直地生活；不傷害他人以及各得其所等等。法律的普遍法則外在地要這樣去行動：你的意志的自由行使，根據(jù)一條普遍法則能夠和所有其他人的自由并存。2.圍繞著自由，康德探討了法律與道德的關(guān)系。康德認(rèn)為，自由可分為兩種：一種是外在的自由，一種是內(nèi)在的自由，道德討論的是人的內(nèi)在自由，法律討論的是人的外在自由。法律是他律的，道德是自律的。不僅如此，康德還認(rèn)為，法律與道德的區(qū)

13、別并不在于它們義務(wù)的不同，而是在于立法動機(jī)的不同。3.康德認(rèn)為法律與權(quán)利是合二為一的。人的權(quán)利可以劃分為兩種： “天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利”。天賦的權(quán)利是每個人自然享有的權(quán)利，它不依賴法律條例而存在；而獲得的權(quán)利則以法律條例為依據(jù)。在這兩種權(quán)利中，一種是私人權(quán)利，主要由私法來規(guī)定；一種是公共權(quán)利，主要由公法來規(guī)定。顯然，康德將法分為私法和公法：前者規(guī)定私人之間的關(guān)系，后者規(guī)定人與社會、國家之間的關(guān)系。五、永久和平論五、永久和平論永久和平論在康德的政治思想中占據(jù)著十分重要的地位。在他看來，這是政治的最高目標(biāo)，是道德的內(nèi)在要求。1.康德珍視和平，痛恨一切侵略性的掠奪戰(zhàn)爭，主張要辯證地看待戰(zhàn)爭。2.

14、永久和平的建立需要必要的前提和保證。首先，倡導(dǎo)共和制。其次，建立和平聯(lián)盟。再次，認(rèn)可世界公民權(quán)利?？档逻€指出，只有在法的基礎(chǔ)上，將政治與道德結(jié)合，才能建立起普遍的永久和平。3.國家聯(lián)合體發(fā)展的總趨勢是朝著永久和平的方向不斷邁進(jìn)。黑格爾的政治思想黑格爾的政治思想第三節(jié)第三節(jié)提要提要一、思想體系與方法一、思想體系與方法喬治威廉弗里德里希黑格爾（17701831），德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者，也是重要的政治思想家。1821年出版的法哲學(xué)原理集中、系統(tǒng)地闡述了他的政治哲學(xué)。黑格爾的政治思想建立在他的客觀唯心主義哲學(xué)之上，國家與法的問題只是作為其整個思想體系的一個組成部分?！敖^對觀念”是黑格爾哲學(xué)體

15、系的出發(fā)點(diǎn)，是決定自然界和人類社會一切事物的源泉和主宰。絕對觀念處在不斷運(yùn)動和發(fā)展中，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。絕對觀念在精神階段的發(fā)展也經(jīng)歷了三個階段：主觀精神、客觀精神和絕對精神。其中，客觀精神階段表現(xiàn)為人類社會制度、民族、國家的歷史發(fā)展，這就是他的法哲學(xué)，包括抽象法（即權(quán)利）、道德、倫理三個階段和形式。黑格爾認(rèn)為，抽象法、道德、倫理是自由在不同形式和階段上的體現(xiàn)，較高階段的自由比前一階段更具體、更屬實(shí)、更豐富。按照他的觀點(diǎn)，抽象的、形式的法是客觀的，道德是主觀的，只有倫理才是主觀和客觀的統(tǒng)一，才是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)。黑格爾又將倫理階段細(xì)分為三個環(huán)節(jié)，即家庭、市民

16、社會和國家。國家是倫理發(fā)展的最高階段，自由意志在這里得到充分、完滿的實(shí)現(xiàn)。法哲學(xué)體系二、倫理自由觀二、倫理自由觀1.黑格爾從個人的概念出發(fā)，首先批判了個人主義的“抽象個人”概念。認(rèn)為人是社會性的人，個人只能在他們的相互關(guān)系中生存和發(fā)展，個人的自由離不開相互間必然結(jié)成的關(guān)系。個人都既是獨(dú)立的，又是依賴的，而且這兩方面是統(tǒng)一的。2.真正的自由式個體自由與倫理實(shí)體的統(tǒng)一。自由具有社會性，是社會的法律制度與倫理制度給予人的一種地位，而不是人的一種天賦權(quán)利。自由是相對的，沒有絕對的自由。個人自由的實(shí)現(xiàn)與國家相關(guān)，個人自由與社會責(zé)任和義務(wù)相對應(yīng)。三、市民社會與國家理論三、市民社會與國家理論1.國家的起源：

17、黑格爾是從個體到群體的聚集來解釋國家的起源。首先個人組成家庭，進(jìn)而出現(xiàn)市民社會。市民社會是多個個人和若干家庭的聚集，是一種特殊的社會結(jié)合形式。在市民社會中，一切人都在追求著各自的利益和目的，由于缺乏普遍性和倫理，市民社會必然充滿著各種矛盾，這些矛盾市民社會本身無力解決，必須去市民社會之外且高于市民社會之上的領(lǐng)域，尋找能夠調(diào)和與統(tǒng)一這些矛盾的力量：國家。黑格爾的國家與市民社會之間存在著這樣的辯證關(guān)系：一方面，市民社會僅僅是國家理念的一個抽象因素，它不能離開國家而存在；另一方面，市民社會在發(fā)展階段和性質(zhì)上可與國家區(qū)別開來。黑格爾不僅強(qiáng)調(diào)了市民社會的抽象性和中介性，也論證了國家的普遍性和倫理性。他既

18、批評了市民社會與國家不分的個人主義，也批評了強(qiáng)調(diào)國家至上的國家主義。黑格爾把國家看作是倫理精神的體現(xiàn)，具有自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量。他把國家看作是人類社會生活中的最完滿的形式，它高于市民社會，是決定家庭和市民社會的力量。2.國家的本質(zhì)與目的國家的本質(zhì)與目的黑格爾認(rèn)為，國家的本質(zhì)是公共利益和個人利益的結(jié)合，國家的目的在于普遍的利益本身。在個人與國家的關(guān)系上，黑格爾明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人，社會和個人要無條件服從于國家。國家政權(quán)力量是構(gòu)成國家最為必要的東西，國家能夠把一個民族凝聚成一個有機(jī)的政體，能夠形成一種民族精神，從而使一群人成為真正的共同體即政治國家。國家的合理性是國家理念中最為重要的內(nèi)容。國家的合理性在于實(shí)現(xiàn)了實(shí)體性自由和具體自由。從國家的角度來講，國家是個人的“實(shí)體”，國家意味著倫理理念變成了現(xiàn)實(shí)。從個人的角度來講，個人只要成為國家成員，即獲得了自己的實(shí)體性自由。國家作為具體自由的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為政治共同體與個人自由的完滿統(tǒng)一。四、民族精神與戰(zhàn)爭思想四、民族精神與戰(zhàn)爭思想在黑格爾看來，歷史是精神和理性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的場所，世界歷史發(fā)展的每一個階段，都是精神、理性和自由意識發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)又是以一個個國家和民族作為擔(dān)當(dāng)者。世界精神總是由一個民族來體現(xiàn)。黑格爾提出，在世界歷史進(jìn)程中，一個民族替代另一個民族取得統(tǒng)