中朝文化交流（課堂PPT）

1、1古代中朝文化交流古代中朝文化交流2韓國國旗又稱太極旗（韓語：韓國國旗又稱太極旗（韓語：），韓國國旗的太極和八卦思想來自中），韓國國旗的太極和八卦思想來自中國的國的周易周易。朝鮮半島長期受中華文化影響，韓國國旗正是這種影響的反。朝鮮半島長期受中華文化影響，韓國國旗正是這種影響的反映。映。3歷史分期歷史分期古朝鮮時期古朝鮮時期 檀君朝鮮檀君朝鮮 箕氏朝鮮（約公元前箕氏朝鮮（約公元前1122 1122 公元前公元前194194） 衛(wèi)滿朝鮮（公元前衛(wèi)滿朝鮮（公元前195195年前年前108108年）年）三國時期（公元前三國時期（公元前1 1世紀(jì)至新羅統(tǒng)一三國公元世紀(jì)至新羅統(tǒng)一三國公元7 7世紀(jì)）世紀(jì)

2、） 高句麗（公元前高句麗（公元前3737公元公元668668年）年） 百濟(jì)百濟(jì) （公元前（公元前1818公元公元660660年）年） 新羅（公元前新羅（公元前57-57-公元公元935935年）年）高麗時期高麗時期( (公元公元9181392)9181392)李氏朝鮮李氏朝鮮( (公元公元1392-1910)1392-1910)4檀君朝鮮 高麗時期史書三國高麗時期史書三國遺事的記載遺事的記載, ,天神庶天神庶子桓雄之子檀君王儉于子桓雄之子檀君王儉于“唐高（中國之唐堯）唐高（中國之唐堯）即位五十年庚寅即位五十年庚寅”，即，即公元前公元前23332333年建立古朝年建立古朝鮮鮮, ,以平壤為首都。

3、以平壤為首都。5箕氏朝鮮箕氏朝鮮 箕子是中國商朝末年遺臣，名箕子是中國商朝末年遺臣，名胥余，因封國在箕地，所以稱胥余，因封國在箕地，所以稱箕子。箕子與比干、微子并稱箕子?；优c比干、微子并稱為商紂王時期的為商紂王時期的“三賢三賢”，也，也就是孔子在就是孔子在論語論語微子微子中中稱贊的稱贊的“三仁三仁”。商紂王是中。商紂王是中國歷史上著名的暴君，他殘暴國歷史上著名的暴君，他殘暴無道，而且不聽任何勸諫。于無道，而且不聽任何勸諫。于是微子離他而去；比干堅持勸是微子離他而去；比干堅持勸諫，卻被剖心而死；箕子則裝諫，卻被剖心而死；箕子則裝瘋賣傻以求自保，結(jié)果還是被瘋賣傻以求自保，結(jié)果還是被囚禁了起來。囚

4、禁了起來。6箕子去朝鮮立國箕子去朝鮮立國 首次記載箕子率族眾東遷的是公元前首次記載箕子率族眾東遷的是公元前2 2世紀(jì)的尚書大世紀(jì)的尚書大傳：傳：“武王姓殷，繼公子祿父，武王姓殷，繼公子祿父，釋箕子之囚，箕子不忍釋箕子之囚，箕子不忍為周之釋，走之朝鮮。為周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之?；蛹任渫趼勚?，因以朝鮮封之?；蛹仁苤苤?，不得無臣禮，故于十三祀來朝，武王因起朝問受周之封，不得無臣禮，故于十三祀來朝，武王因起朝問洪范。洪范。” 稍后成書的史記則更加詳細(xì)地記載了箕子?xùn)|遷的事實：稍后成書的史記則更加詳細(xì)地記載了箕子?xùn)|遷的事實：周武王滅殷后，周武王滅殷后，“命召公釋箕子之囚命召公釋箕子

5、之囚”，后二年，后二年，“問箕問箕子殷所以亡，箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告，武王亦丑，子殷所以亡，箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告，武王亦丑，故問以天道故問以天道”。史記中還記載了。史記中還記載了“武王乃箕子于朝鮮武王乃箕子于朝鮮而不臣也而不臣也”。 漢書對此也有明確的記載：漢書對此也有明確的記載：“殷道衰，箕子之去朝鮮，殷道衰，箕子之去朝鮮，教其民以禮義田蠶織作教其民以禮義田蠶織作”。 韓國最早的史書三國史記和三國遺事中也有箕子韓國最早的史書三國史記和三國遺事中也有箕子入朝鮮的記載入朝鮮的記載。朝鮮史略有：。朝鮮史略有：“武王克商武王克商, ,箕子率中箕子率中國人五千入朝鮮。國人五千入朝鮮?！钡?/p>

6、記述的記述。7 箕子制定并頒布了成文法樂浪朝鮮民犯禁八箕子制定并頒布了成文法樂浪朝鮮民犯禁八條條, ,如今只保存下來三條如今只保存下來三條“相殺，以當(dāng)時償殺相殺，以當(dāng)時償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者婢，欲自贖者( (每每) )人五十萬人五十萬”。由于進(jìn)行了禮義。由于進(jìn)行了禮義教化，并繩之以法，有教化，并繩之以法，有“其民終不相盜其民終不相盜, ,無門戶之無門戶之閉閉，婦人貞信不淫辟。，婦人貞信不淫辟?！钡挠涊d。的記載。8衛(wèi)滿朝鮮衛(wèi)滿朝鮮9衛(wèi)滿朝鮮建立衛(wèi)滿朝鮮建立 公元前公元前195195年，西漢燕王盧綰叛漢年，西漢燕王盧綰

7、叛漢，衛(wèi)滿率，衛(wèi)滿率10001000余余人移民朝鮮人移民朝鮮, ,箕準(zhǔn)曾封他為箕準(zhǔn)曾封他為“博士博士”, ,而而“博士博士”一職起源于戰(zhàn)國時期的秦國。一職起源于戰(zhàn)國時期的秦國。 公元前公元前194194年，羽翼已豐的衛(wèi)滿，派人向箕準(zhǔn)假傳年，羽翼已豐的衛(wèi)滿，派人向箕準(zhǔn)假傳漢朝要派大軍來進(jìn)攻，請求到準(zhǔn)王身邊來守護(hù)。漢朝要派大軍來進(jìn)攻，請求到準(zhǔn)王身邊來守護(hù)?；?zhǔn)不知是詐，許諾了衛(wèi)滿的請求。于是衛(wèi)滿趁箕準(zhǔn)不知是詐，許諾了衛(wèi)滿的請求。于是衛(wèi)滿趁此機(jī)會，率軍向王都王儉城（今朝鮮平壤）進(jìn)發(fā)，此機(jī)會，率軍向王都王儉城（今朝鮮平壤）進(jìn)發(fā)，一舉攻占王都后，自立為王，國號仍稱朝鮮，歷一舉攻占王都后，自立為王，國號仍

8、稱朝鮮，歷史上稱其為史上稱其為“衛(wèi)氏朝鮮衛(wèi)氏朝鮮”?；?zhǔn)戰(zhàn)敗后，逃到了?；?zhǔn)戰(zhàn)敗后，逃到了半島南部的馬韓地區(qū)。半島南部的馬韓地區(qū)。10 西漢之藩屬外臣西漢之藩屬外臣 西漢惠帝時期，遼東太守經(jīng)漢廷批準(zhǔn)，主動與朝鮮國王衛(wèi)西漢惠帝時期，遼東太守經(jīng)漢廷批準(zhǔn)，主動與朝鮮國王衛(wèi)滿相約：衛(wèi)滿為漢朝藩屬外臣滿相約：衛(wèi)滿為漢朝藩屬外臣，“保塞外蠻夷保塞外蠻夷, ,毋使盜毋使盜邊。邊。”塞外各族首領(lǐng)朝見漢朝天子，以及各國與漢朝通商，塞外各族首領(lǐng)朝見漢朝天子，以及各國與漢朝通商，不許從中阻擾。作為回報，漢朝答應(yīng)給予衛(wèi)滿以兵力和物不許從中阻擾。作為回報，漢朝答應(yīng)給予衛(wèi)滿以兵力和物資上的支援。資上的支援。 滅亡滅亡 而

9、隨著衛(wèi)氏勢力的日益雄厚，右渠不但自己不肯再向漢朝而隨著衛(wèi)氏勢力的日益雄厚，右渠不但自己不肯再向漢朝通商朝貢，而且還阻礙鄰近真番等小國與漢朝通商朝貢。通商朝貢，而且還阻礙鄰近真番等小國與漢朝通商朝貢。公元前公元前109109年，與西漢交戰(zhàn)，衛(wèi)氏朝鮮敗亡。年，與西漢交戰(zhàn)，衛(wèi)氏朝鮮敗亡。11 公元前公元前108108年年，漢，漢武帝武帝設(shè)置樂浪，真番、臨設(shè)置樂浪，真番、臨屯、玄菟四郡。以樂屯、玄菟四郡。以樂浪郡為中心，治所為浪郡為中心，治所為平壤，有不少中國農(nóng)平壤，有不少中國農(nóng)民赴四郡落戶開墾，民赴四郡落戶開墾，漢文化得以通過樂浪漢文化得以通過樂浪四郡傳播至整個朝鮮四郡傳播至整個朝鮮半島。半島?！皹?/p>

10、浪文化樂浪文化”的考古發(fā)現(xiàn)中，最具的考古發(fā)現(xiàn)中，最具代表性的還是地處今代表性的還是地處今朝鮮平壤市樂浪區(qū)土朝鮮平壤市樂浪區(qū)土城南面，總數(shù)達(dá)城南面，總數(shù)達(dá)20002000余座的樂浪墓葬群。余座的樂浪墓葬群。12樂浪郡治址位于平壤南郊大同江南岸土城里的臺地上，平面不規(guī)則，樂浪郡治址位于平壤南郊大同江南岸土城里的臺地上，平面不規(guī)則，東西約長東西約長700700米，南北約長米，南北約長600600米。米。19351935和和19371937年在城址東部發(fā)現(xiàn)柱石、年在城址東部發(fā)現(xiàn)柱石、甬路、井和下水道等建筑遺跡。城址內(nèi)出土的遺物相當(dāng)豐富，歷年采甬路、井和下水道等建筑遺跡。城址內(nèi)出土的遺物相當(dāng)豐富，歷年采

11、集所得的有磚瓦、封泥、陶器和銅鐵器等。瓦當(dāng)上除常見的云紋以外，集所得的有磚瓦、封泥、陶器和銅鐵器等。瓦當(dāng)上除常見的云紋以外，還發(fā)現(xiàn)有還發(fā)現(xiàn)有“樂浪禮官樂浪禮官”、“樂浪富貴樂浪富貴”等銘文。特別是在封泥上，除等銘文。特別是在封泥上，除“樂浪太守章樂浪太守章”和和“樂浪大尹章樂浪大尹章”之外，朝鮮等之外，朝鮮等2323縣的令、長、丞、縣的令、長、丞、尉的官印都有發(fā)現(xiàn)。證明這里曾是當(dāng)時的樂浪郡治址。尉的官印都有發(fā)現(xiàn)。證明這里曾是當(dāng)時的樂浪郡治址。“樂浪禮官樂浪禮官”瓦當(dāng)瓦當(dāng)13 三韓是公元前2世紀(jì)末至公元后4世紀(jì)左右朝鮮半島南部三個部落聯(lián)盟，包括馬韓，辰韓和弁韓。14三國時期15高句麗（公元前37

12、公元668年）據(jù)三國史記和三國遺事記據(jù)三國史記和三國遺事記載，公元前載，公元前3737年，扶余王子朱蒙因年，扶余王子朱蒙因與其他王子不和，逃離扶余國到卒與其他王子不和，逃離扶余國到卒本扶余，本扶余，在在紇升骨城（今遼寧桓仁）紇升骨城（今遼寧桓仁）定都稱王，國號高句麗。定都稱王，國號高句麗。公元公元5353年，高句麗太祖王，將高句年，高句麗太祖王，將高句麗分散的麗分散的5 5個部落設(shè)為個部落設(shè)為5 5個省，實行個省，實行集權(quán)化統(tǒng)制。集權(quán)化統(tǒng)制。5656年，太祖王吞并東年，太祖王吞并東沃沮。后又吞并東濊一部分領(lǐng)土。沃沮。后又吞并東濊一部分領(lǐng)土。隨后，高句麗又對樂浪郡，玄菟郡隨后，高句麗又對樂浪郡，

13、玄菟郡和遼東發(fā)動攻勢。完全擺脫漢朝的和遼東發(fā)動攻勢。完全擺脫漢朝的控制。高句麗的擴(kuò)張與集權(quán)化，導(dǎo)控制。高句麗的擴(kuò)張與集權(quán)化，導(dǎo)致了與漢朝的直接武力沖突。漢朝致了與漢朝的直接武力沖突。漢朝軍事壓力迫使高句麗遷都到丸都城。軍事壓力迫使高句麗遷都到丸都城。16 漢朝滅亡后，遼東郡被好戰(zhàn)的地方土豪控制。 高句麗主動與剛剛成立的曹魏聯(lián)盟攻打遼東郡。曹魏攻下遼東后，高句麗終止了與曹魏的合作并發(fā)兵襲擊了遼東西部。244年曹魏反擊，摧毀了丸都城。高句麗東川王逃到沃沮。曹魏摧毀了丸都城后以為高句麗滅亡了，所以很快就撤離了。不過僅僅70年，高句麗就重建了丸都城，并開始襲擊遼東，樂浪和玄菟。隨著高句麗對遼東半島的挺

14、進(jìn)，313年，高句麗美川王吞并原漢四郡的最后一郡，樂浪郡。高句麗從東北地區(qū)進(jìn)入并控制了朝鮮半島北部大部地區(qū)。 589年，隋統(tǒng)一中國。高句麗與北方突厥聯(lián)手抗隋。 唐初，高句麗與唐保持穩(wěn)定的外交關(guān)系，642年淵蓋蘇文廢國王掌握大權(quán)，拒絕唐太宗“勿攻新羅”的建議，647年，唐太宗攻打高句麗。 668年9月，唐羅聯(lián)軍攻占平壤城，高句麗滅亡。17百濟(jì) （公元前18公元660年） 百濟(jì)是高句麗創(chuàng)始者朱蒙的第三個兒子溫祚王，于公元前18年建立，定都慰禮城（今首爾）。 475年高句麗攻占首都，南遷到熊津城（今公州）。 538年再次遷都泗沘。 7世紀(jì)40年代，百濟(jì)趁高句麗抗唐入侵時，攻占新羅40余城，唐高宗派兵

15、與新羅軍隊攻陷首都泗沘，百濟(jì)滅亡。18 與中國的關(guān)系 372年，百濟(jì)近肖古王曾向晉朝朝貢。429年，百濟(jì)派使團(tuán)到南朝宋尋求文化和技術(shù)。472年，百濟(jì)蓋鹵王派使團(tuán)到北魏尋求對付高句麗的軍事援助。百濟(jì)武寧王和圣明王多次派使團(tuán)到南梁。武寧王的陵墓是按南梁的墓室風(fēng)格建造的。 百濟(jì)三國中最早展開海上貿(mào)易的國家。百濟(jì)商人渡黃海往來于山東半島和江浙沿海地區(qū)，還從南部跨海與日本交往。 與日本的關(guān)系 百濟(jì)與日本一直保持著良好的關(guān)系。百濟(jì)王是大和倭王的臣屬。中國的漢字，佛教，制陶技術(shù)和其它文化都通過百濟(jì)傳入日本。同時，百濟(jì)得到了日本的物資和軍事援助。 大量的日本皇族和學(xué)者來到百濟(jì)進(jìn)行教育和文化交流。 許多百濟(jì)王族

16、和貴族成員與日本皇族通婚也是被廣泛承認(rèn)的。19新羅新羅最初由辰韓斯盧部的樸赫居世居西干創(chuàng)建。都城為金城（今慶新羅最初由辰韓斯盧部的樸赫居世居西干創(chuàng)建。都城為金城（今慶州）州）。法興王在位時，法興王在位時，公元公元50504 4年年, ,新羅以漢字改稱國號和王號，取字漢文新羅以漢字改稱國號和王號，取字漢文“德業(yè)日興德業(yè)日興”、“網(wǎng)羅四方網(wǎng)羅四方”之意。三國史記中記載：之意。三國史記中記載：“（智證（智證王）四年冬十月，群臣上言：始祖創(chuàng)業(yè)已來，國名未定，或稱斯羅，王）四年冬十月，群臣上言：始祖創(chuàng)業(yè)已來，國名未定，或稱斯羅，或稱斯盧，或言斯羅。臣等以為新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)羅四方之義，或稱斯盧，或言斯

17、羅。臣等以為新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)羅四方之義，則其為國號宜矣。又觀自有國家者，皆稱帝稱王，自我始視立國，至則其為國號宜矣。又觀自有國家者，皆稱帝稱王，自我始視立國，至今二十二世，但稱方言，未正尊號。今群臣一意，謹(jǐn)上尊號新羅國王。今二十二世，但稱方言，未正尊號。今群臣一意，謹(jǐn)上尊號新羅國王。王從之。王從之?！?04504年，新羅仿照中國制定喪服法；年，新羅仿照中國制定喪服法；514514年，新羅采用中國謚法；年，新羅采用中國謚法；536536年，仿照中國建立年號年，仿照中國建立年號“建元元年建元元年”。在伽倻與新羅的戰(zhàn)爭中，新羅吸收了伽倻。在伽倻與新羅的戰(zhàn)爭中，新羅吸收了伽倻。532532年，新羅

18、兼并金官伽年，新羅兼并金官伽倻；倻；562562年，吞并大伽倻，使疆土到達(dá)洛東江。年，吞并大伽倻，使疆土到達(dá)洛東江。2021 7 7世紀(jì)，新羅開始與唐朝結(jié)盟。世紀(jì)，新羅開始與唐朝結(jié)盟。 660660年，武烈王聯(lián)合唐朝滅亡百濟(jì)。年，武烈王聯(lián)合唐朝滅亡百濟(jì)。 663663年，唐朝在新羅設(shè)立了雞林州都督府，以新羅王為年，唐朝在新羅設(shè)立了雞林州都督府，以新羅王為“雞林州都督雞林州都督”，世代承襲。，世代承襲。 668668年，文武王聯(lián)合唐朝滅亡高句麗。年，文武王聯(lián)合唐朝滅亡高句麗。 670670年年-676-676年唐朝新羅戰(zhàn)爭后，新羅占領(lǐng)百濟(jì)故地和原高年唐朝新羅戰(zhàn)爭后，新羅占領(lǐng)百濟(jì)故地和原高句麗部分

19、領(lǐng)土。句麗部分領(lǐng)土。 新羅統(tǒng)一朝鮮半島大同江以南地區(qū)，效仿唐朝的國家制度新羅統(tǒng)一朝鮮半島大同江以南地區(qū)，效仿唐朝的國家制度進(jìn)行統(tǒng)治。加強(qiáng)中央集權(quán)方面，新羅仿照和借鑒唐朝的進(jìn)行統(tǒng)治。加強(qiáng)中央集權(quán)方面，新羅仿照和借鑒唐朝的三三省六部制度省六部制度，在中央設(shè)置四部八府，其中，在中央設(shè)置四部八府，其中執(zhí)事部執(zhí)事部集中唐中集中唐中書省、門下省、尚書省三省職能，統(tǒng)轄其他各官署；四部書省、門下省、尚書省三省職能，統(tǒng)轄其他各官署；四部中的兵部、禮部，與唐朝之兵部、禮部不僅名稱相同，其中的兵部、禮部，與唐朝之兵部、禮部不僅名稱相同，其職能也完全相同。在地方政治制度上，新羅也模仿唐朝的職能也完全相同。在地方政治制

20、度上，新羅也模仿唐朝的郡縣制郡縣制，確立了九州五小京制和郡縣。，確立了九州五小京制和郡縣。22 780780年惠恭王死后，因王位繼承問題發(fā)生暴亂事件，年惠恭王死后，因王位繼承問題發(fā)生暴亂事件，新羅由此走向衰落。地方割據(jù)勢力強(qiáng)大，農(nóng)民暴新羅由此走向衰落。地方割據(jù)勢力強(qiáng)大，農(nóng)民暴動頻繁出現(xiàn)。沿海地區(qū)出現(xiàn)海盜侵?jǐn)_日本等地。動頻繁出現(xiàn)。沿海地區(qū)出現(xiàn)海盜侵?jǐn)_日本等地。900900年新羅王族建立后百濟(jì)，年新羅王族建立后百濟(jì)，901901年建立后高句麗，年建立后高句麗，朝鮮半島進(jìn)入后三國時代。后高句麗武將王建奪朝鮮半島進(jìn)入后三國時代。后高句麗武將王建奪取后高句麗政權(quán)，建立高麗王朝，于取后高句麗政權(quán)，建立高麗

21、王朝，于935935年滅亡新年滅亡新羅，重新統(tǒng)一朝鮮半島。羅，重新統(tǒng)一朝鮮半島。23伽倻 伽倻（公元伽倻（公元42-53242-532年）亦稱加耶、伽耶是年）亦稱加耶、伽耶是位于朝鮮半島南部洛東江流域由弁韓發(fā)展位于朝鮮半島南部洛東江流域由弁韓發(fā)展起來的一個國家聯(lián)盟，由許多小的城邦組起來的一個國家聯(lián)盟，由許多小的城邦組成。伽倻后被朝鮮半島三國之一的新羅所成。伽倻后被朝鮮半島三國之一的新羅所吸收。吸收。24伽倻琴 伽倻琴（），相傳是伽倻國嘉悉王仿照箏制成。形制與箏差不多，也是一弦一柱，所用右彈左按的技法基本和箏一致，既可以獨(dú)奏、重奏、合奏，還可以彈唱。伽倻琴到新羅以后得到發(fā)展，成為新羅大樂，為以后

22、的宮廷樂奠定了鞏固地位。到了八世紀(jì)左右（或更早些時間），伽倻琴從新羅國傳到日本，所以日本人把伽倻琴稱為新羅琴。2526918年，王建推翻弓裔，自立為王，并定都于開京(今朝鮮開城)，改國號為高麗。935年，高麗終于降伏新羅。27高麗 與宋，遼朝關(guān)系 高麗國王都對契丹采取敵對的政策并與宋朝結(jié)盟。為了防止高麗與宋聯(lián)合對付契丹，契丹多次發(fā)動戰(zhàn)爭，但是意識到以武力征服不可行，于是開始與高麗進(jìn)行談判。在高麗同意斷絕與宋的聯(lián)盟后，契丹撤退，并將鴨綠江以東土地還給高麗。 雙方建立了友好的睦鄰關(guān)系。關(guān)系穩(wěn)定后，開始與宋修復(fù)外交關(guān)系，推行實用主義二元朝貢外交政策，既保證和平環(huán)境又能吸收宋朝先進(jìn)文化和政治制度。28

23、 與金的關(guān)系與金的關(guān)系 朝鮮半島東北部的一些女真部落曾為高麗的臣屬，向高麗朝鮮半島東北部的一些女真部落曾為高麗的臣屬，向高麗朝貢。完顏部統(tǒng)一了女真，女真朝貢。完顏部統(tǒng)一了女真，女真建國后滅掉了遼，成為霸建國后滅掉了遼，成為霸主要求高麗按過去侍遼的禮儀貢奉金國。高麗朝廷避免涂主要求高麗按過去侍遼的禮儀貢奉金國。高麗朝廷避免涂炭生靈，接受了金的要求。炭生靈，接受了金的要求。 與元朝的關(guān)系與元朝的關(guān)系 12311231年蒙古軍進(jìn)攻高麗，高麗王室從松都（今開城）遷往年蒙古軍進(jìn)攻高麗，高麗王室從松都（今開城）遷往江華島，其后蒙古數(shù)征高麗，進(jìn)行擄掠，但仍對江華島沒江華島，其后蒙古數(shù)征高麗，進(jìn)行擄掠，但仍對

24、江華島沒有辦法。高麗三別抄義軍抵抗蒙古和蒙元軍隊至有辦法。高麗三別抄義軍抵抗蒙古和蒙元軍隊至12731273年。年。蒙古入侵高麗期間，高麗大藏經(jīng)被蒙古人破壞。高麗高宗蒙古入侵高麗期間，高麗大藏經(jīng)被蒙古人破壞。高麗高宗下令重新修復(fù)大藏經(jīng)，以期待佛祖能夠保佑高麗的平安。下令重新修復(fù)大藏經(jīng)，以期待佛祖能夠保佑高麗的平安。高麗內(nèi)部對蒙古的入侵存在兩派。文派反對與蒙古交戰(zhàn)，高麗內(nèi)部對蒙古的入侵存在兩派。文派反對與蒙古交戰(zhàn)，而以崔氏家族為首的武派則堅持繼續(xù)抗蒙。而以崔氏家族為首的武派則堅持繼續(xù)抗蒙。12581258年崔氏政年崔氏政權(quán)首領(lǐng)被文派殺害后，蒙古與高麗達(dá)成和平協(xié)議，同意保權(quán)首領(lǐng)被文派殺害后，蒙古與

25、高麗達(dá)成和平協(xié)議，同意保留高麗的國家主權(quán)和傳統(tǒng)文化，高麗首都則遷回開城。留高麗的國家主權(quán)和傳統(tǒng)文化，高麗首都則遷回開城。29 在元朝的庇護(hù)下回復(fù)王權(quán)的高麗元宗，為鞏固統(tǒng)治地位，在元朝的庇護(hù)下回復(fù)王權(quán)的高麗元宗，為鞏固統(tǒng)治地位，主動迎取蒙古公主為世子妃。此后這種關(guān)系變?yōu)楣潭ǔ绦?，主動迎取蒙古公主為世子妃。此后這種關(guān)系變?yōu)楣潭ǔ绦?，?shù)代國王迎取蒙古公主為后，蒙古王后所生之子才能當(dāng)世數(shù)代國王迎取蒙古公主為后，蒙古王后所生之子才能當(dāng)世子，并且世子要從小被派到元的首都接受教育后才能回國子，并且世子要從小被派到元的首都接受教育后才能回國繼承王位。繼承王位。 元朝通過在高麗成立征東行省對其間接控制。征東行省

26、原元朝通過在高麗成立征東行省對其間接控制。征東行省原始元朝遠(yuǎn)征日本時在高麗設(shè)置的準(zhǔn)備機(jī)構(gòu)。失敗后，就作始元朝遠(yuǎn)征日本時在高麗設(shè)置的準(zhǔn)備機(jī)構(gòu)。失敗后，就作為干涉高麗內(nèi)政的機(jī)構(gòu)保留下來。軍事上設(shè)置萬戶府，經(jīng)為干涉高麗內(nèi)政的機(jī)構(gòu)保留下來。軍事上設(shè)置萬戶府，經(jīng)濟(jì)上，索取大量金銀，人參等特產(chǎn)。濟(jì)上，索取大量金銀，人參等特產(chǎn)。30 三國史記是一部記述朝鮮半島三國新羅、百三國史記是一部記述朝鮮半島三國新羅、百濟(jì)、高句麗的正史。濟(jì)、高句麗的正史。11451145年（高麗仁宗二十三年）年（高麗仁宗二十三年）金富軾等以金富軾等以漢文漢文編撰，采編撰，采紀(jì)傳體紀(jì)傳體。共。共5050卷，計卷，計新羅本紀(jì)新羅本紀(jì)121

27、2卷，高句麗本紀(jì)卷，高句麗本紀(jì)1010卷，百卷，百濟(jì)本紀(jì)濟(jì)本紀(jì)6 6卷，年表卷，年表3 3卷，志卷，志9 9卷，列傳卷，列傳1010卷。是朝鮮現(xiàn)存的最古史書卷。是朝鮮現(xiàn)存的最古史書，也是古代保存至，也是古代保存至今的今的第一部斷代史第一部斷代史。三國史記主要以已失傳。三國史記主要以已失傳的舊三國史記和花郎世記為依據(jù)，同時的舊三國史記和花郎世記為依據(jù)，同時也參考了中國的歷史典籍包括魏書、三國也參考了中國的歷史典籍包括魏書、三國志、晉書、舊唐書、新唐書和志、晉書、舊唐書、新唐書和資治通鑒。此書是研究朝鮮三國時期和后期資治通鑒。此書是研究朝鮮三國時期和后期新羅歷史的珍貴文獻(xiàn)。新羅歷史的珍貴文獻(xiàn)。編撰

28、史書31 三國遺事三國遺事是由高麗時代僧侶一然所編撰，以是由高麗時代僧侶一然所編撰，以高句麗、百濟(jì)、新羅三國為記述對象的野史。該高句麗、百濟(jì)、新羅三國為記述對象的野史。該書由五卷、九篇、一百四十四個條目所構(gòu)成，九書由五卷、九篇、一百四十四個條目所構(gòu)成，九篇的篇目分別為王歷、紀(jì)異、興法、塔像、義解、篇的篇目分別為王歷、紀(jì)異、興法、塔像、義解、神咒、感通、避隱、孝善。神咒、感通、避隱、孝善。三國遺事三國遺事是朝鮮是朝鮮半島繼半島繼三國史記三國史記之后第二早的史書，然而其之后第二早的史書，然而其中也包含了許多神異的民間傳說。從書名的中也包含了許多神異的民間傳說。從書名的“遺遺事事”兩字就可看出，身為

29、佛教僧侶的作者對于兩字就可看出，身為佛教僧侶的作者對于三國史記三國史記的編寫方針有所不滿意，而刻意收的編寫方針有所不滿意，而刻意收集遺漏之事跡加以記載。集遺漏之事跡加以記載。32李氏朝鮮 1392年，李成桂推翻高麗王朝，自立為王，創(chuàng)建朝鮮王朝，定都漢陽。331419年5月，世宗在太宗的建議和指導(dǎo)下己亥東征清除對馬島的倭寇。1443年，癸亥條約簽訂。對馬島被授權(quán)每年與朝鮮進(jìn)行50船的貿(mào)易，向朝鮮朝廷進(jìn)貢并負(fù)責(zé)防止倭寇對朝鮮海港的侵?jǐn)_。在北部邊疆，世宗建立了“四郡六鎮(zhèn)”用于防衛(wèi)北方游牧民族的侵?jǐn)_。1433年，世宗派金宗瑞出兵攻打明朝建州女真諸部鞏固朝鮮北方疆域。34經(jīng)國大典于朝鮮經(jīng)國大典于朝鮮世祖

30、時期開始撰寫，世祖時期開始撰寫，成書于朝鮮王朝成宗成書于朝鮮王朝成宗1616年，并于同年頒布。年，并于同年頒布。經(jīng)國大典是朝鮮經(jīng)國大典是朝鮮王朝治國的基石，規(guī)王朝治國的基石，規(guī)定了朝鮮王朝的各方定了朝鮮王朝的各方面體制制度面體制制度。35 在哲學(xué)思想上中國的程朱理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)的地位，在哲學(xué)思想上中國的程朱理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)的地位，推行推行“崇儒抑佛崇儒抑佛”的禮治政策；的禮治政策； 仿效中國歷代封建社會的中央集權(quán)制，確立國王仿效中國歷代封建社會的中央集權(quán)制，確立國王享有主宰一切的絕對權(quán)威；享有主宰一切的絕對權(quán)威； 在經(jīng)濟(jì)上實行在經(jīng)濟(jì)上實行“農(nóng)本民生主義農(nóng)本民生主義”，改良地制實行，改良地制實行鄰保制；

31、鄰保制； 在社會關(guān)系上實行兩班（文武貴族）統(tǒng)治庶民的在社會關(guān)系上實行兩班（文武貴族）統(tǒng)治庶民的嚴(yán)格的等級制；嚴(yán)格的等級制； 在司法上為保全封建集權(quán)制沿襲中國的在司法上為保全封建集權(quán)制沿襲中國的“唐律唐律”和和“大明律大明律”制定各種法令。制定各種法令。36 壬辰倭亂壬辰倭亂 歷史上朝鮮經(jīng)常遭到倭寇的侵?jǐn)_。當(dāng)時掌握日本政權(quán)的豐臣秀吉蓄謀以朝鮮為踏板攻打中國明朝。1592年和1597年，豐臣秀吉帶領(lǐng)軍隊入侵朝鮮。朝鮮宮廷中的黨派紛爭、對日本軍事能力的低估以及外交調(diào)解的失利使得朝鮮迎戰(zhàn)準(zhǔn)備不足，隨后開城、平壤相繼失陷。僅兩個月零兩天，朝鮮“浹旬之間，三都失守，八方瓦解”，幾個月內(nèi)就占領(lǐng)南部朝鮮半島。

32、 李舜臣領(lǐng)導(dǎo)的朝鮮海軍在海上有效地摧毀日本軍艦，掐斷了后方供給。朝鮮民間的游擊組織對入侵的日本軍隊抵御也遏制了倭寇的攻勢。日本對朝鮮的大舉入侵，大大地震動了明朝。1593年，明朝派出大規(guī)模軍隊到朝鮮，與朝鮮一道共同擊退了入侵的日本軍。戰(zhàn)爭期間，朝鮮發(fā)明了反擊日本的龜船。雖然朝鮮與明朝擊敗了日本，但損失慘重。事后朝鮮與日本斷交，直到1609年才恢復(fù)外交關(guān)系。3738龜船模型龜船模型39 丁卯胡亂丁卯胡亂16271627年，努爾哈赤的侄子阿敏帶領(lǐng)年，努爾哈赤的侄子阿敏帶領(lǐng)3 3萬女真部隊入侵朝鮮，萬女真部隊入侵朝鮮，雙方最后議和訂立雙方最后議和訂立“兄弟國的盟約兄弟國的盟約”。朝鮮停止使用明朝。朝

33、鮮停止使用明朝天啟年號并遣王子李覺赴后金為人質(zhì)。后金、朝鮮互不侵天啟年號并遣王子李覺赴后金為人質(zhì)。后金、朝鮮互不侵犯對方的領(lǐng)土。丁卯胡亂之后，后金和朝鮮的兄弟關(guān)系并犯對方的領(lǐng)土。丁卯胡亂之后，后金和朝鮮的兄弟關(guān)系并不和睦。后金軍一退，朝鮮馬上向明朝不和睦。后金軍一退，朝鮮馬上向明朝“疏奏被兵情節(jié)疏奏被兵情節(jié)”。由于受到儒家思想的影響下，朝鮮大臣認(rèn)為明朝助朝鮮擊由于受到儒家思想的影響下，朝鮮大臣認(rèn)為明朝助朝鮮擊退倭寇，朝鮮理當(dāng)與明朝交好抗擊后金。因此朝鮮拒絕廢退倭寇，朝鮮理當(dāng)與明朝交好抗擊后金。因此朝鮮拒絕廢除年號，并依舊保持關(guān)系。這最終導(dǎo)致除年號，并依舊保持關(guān)系。這最終導(dǎo)致16361636年皇

34、太極攻打年皇太極攻打朝鮮，迫使朝鮮成為清朝的藩屬國，史稱朝鮮，迫使朝鮮成為清朝的藩屬國，史稱“丙子胡亂丙子胡亂”。40 丙子虜亂又稱丙子之役指的是1636年至1637年之間清軍入侵朝鮮的事件。這是后金第二次入侵朝鮮，在韓國史書中又被稱為丙子胡亂（）。丙子胡亂又與之前發(fā)生的丁卯胡亂統(tǒng)稱為丙丁虜亂（）。此后朝鮮成為清朝的藩屬國，接受清朝的冊封，朝鮮斷絕與原宗主國明朝的關(guān)系，朝鮮使用的年號由明朝年號改為清朝年號。朝鮮仁祖以其長子李溰、次子李淏赴清朝作人質(zhì)，朝鮮向清朝朝貢。朝鮮雖然屈服于清朝的統(tǒng)治，但朝鮮人對清朝非常反感，稱呼清朝為“胡虜”。這種敵對的稱呼和態(tài)度，在朝鮮王朝實錄中比比皆是。41 “丙子

35、之役”，不僅解除了清的后顧之憂，粉碎了明的東江防線。從此朝鮮不再支持明朝，卻派兵、運(yùn)糧參加對明戰(zhàn)爭，因此清的軍事實力大增。 總之，皇太極通過“丙子之役”，既控制了朝鮮，又削弱了明朝。 仁祖之后的朝鮮孝宗，曾試圖聯(lián)合中國南方反清勢力討伐清朝，但無果。朝鮮開始閉關(guān)鎖國，與外界僅進(jìn)行少量交往，而出于對前宗主國明朝的緬懷，朝鮮將明代最后一任皇帝“崇禎”的年號延續(xù)了265年（公元1893年）。42 朝鮮人在創(chuàng)造自己文字之前一直使用漢字,公元692年新羅學(xué)者創(chuàng)造出用漢字標(biāo)記本民族語的標(biāo)音文字。準(zhǔn)確的說，薛聰對當(dāng)時流行的吏讀文加以整理，使其系統(tǒng)化規(guī)范化。吏讀文用以記錄詩歌，翻譯儒學(xué)經(jīng)典著作。吏讀文雖然創(chuàng)制得

36、到發(fā)展，但漢文字仍廣泛使用，漢文學(xué)仍繁榮昌盛。吏讀43世宗原詔世宗原詔國之語音。異乎中國。國之語音。異乎中國。與文字不相流通。故與文字不相流通。故愚民。有所欲言而終愚民。有所欲言而終不得伸其情者。多矣。不得伸其情者。多矣。予為此憫然。新制二予為此憫然。新制二十八字。欲使人人易十八字。欲使人人易習(xí)。便于日用耳習(xí)。便于日用耳。4445訓(xùn)民正音訓(xùn)民正音 朝鮮世宗在位期間，為解決本國人使用漢字時產(chǎn)生的語言和文字不一致的矛盾，決心創(chuàng)制本民族文字。在1443年,世宗設(shè)諺文廳,命集賢殿學(xué)士鄭麟趾,成三問,申叔舟等采用漢字筆畫制定出自己的拼音文字，稱為”訓(xùn)民正音”，意思是教百姓以正確字音。在這個過程中，朝鮮學(xué)

37、者深入研究朝鮮語音和漢語音韻，并且多次前往中國遼東進(jìn)行音韻學(xué)的研究，可以說訓(xùn)民正音的產(chǎn)生是中朝文化交流的結(jié)果。訓(xùn)民正音是表音字母文字，有28個字母。訓(xùn)民正音的創(chuàng)制使朝鮮人民有了本民族的文字，從而解決了語言與文字不一致的矛盾，為朝鮮人民提供了簡易使用的書面交際工具，在普及提高和發(fā)展本民族文化過程中發(fā)揮巨大作用。韓國于1962年指定訓(xùn)民正音為國寶第70號，1997年10月訓(xùn)民正音被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。46 世界上部分文字具體是誰，在什么時候創(chuàng)造的已世界上部分文字具體是誰，在什么時候創(chuàng)造的已經(jīng)不是很清楚了，但是諺文產(chǎn)生有明確的歷史記經(jīng)不是很清楚了，但是諺文產(chǎn)生有明確的歷史記錄。錄。 根

38、據(jù)人的根據(jù)人的口腔構(gòu)造口腔構(gòu)造、中國古、中國古代代的的天地人思想天地人思想以及以及陰陽陰陽五行五行學(xué)說而創(chuàng)制出來的。學(xué)說而創(chuàng)制出來的。該語言的獨(dú)到之處該語言的獨(dú)到之處是，發(fā)音根據(jù)人的發(fā)音器官的具體位置和發(fā)聲特是，發(fā)音根據(jù)人的發(fā)音器官的具體位置和發(fā)聲特點來形成的。點來形成的。47 訓(xùn)民正音解例本訓(xùn)民正音解例本書中記載如下：書中記載如下：天地之道，一陰陽五行而已。坤復(fù)之間為太極，而動天地之道，一陰陽五行而已。坤復(fù)之間為太極，而動靜之后為陰陽。凡有生類在天地之間者，舍陰陽而何之。靜之后為陰陽。凡有生類在天地之間者，舍陰陽而何之。故人之聲音，皆有陰陽之理，顧人不察耳。今正音之作，故人之聲音，皆有陰陽之

39、理，顧人不察耳。今正音之作，初非智營而力索，但因其聲音而極其理而已。理既不二，初非智營而力索，但因其聲音而極其理而已。理既不二，則何得不與天地鬼神同其用也。則何得不與天地鬼神同其用也。 正音二十八字，各象其正音二十八字，各象其形而制之。初聲凡十七字。牙音形而制之。初聲凡十七字。牙音，象舌根閉喉之形。舌，象舌根閉喉之形。舌音音，象舌附上腭之形。唇音，象舌附上腭之形。唇音，象口形。齒音，象口形。齒音，象齒，象齒形。喉音形。喉音，象喉形。，象喉形。比比，聲出稍厲，故加劃。，聲出稍厲，故加劃。而而，而而，而而，而而，而而，而而，而而，而而。其因聲加劃之義皆同，而唯。其因聲加劃之義皆同，而唯為異。半舌音

40、為異。半舌音，半齒音半齒音，亦象舌齒之形而異其體，無加劃之義焉。，亦象舌齒之形而異其體，無加劃之義焉。 模仿地球渾圓的模樣模仿地球渾圓的模樣 模仿平坦的地平線模仿平坦的地平線 模仿站立的人形模仿站立的人形48 朱子學(xué) 公元1290年，高麗儒學(xué)提舉安珦(1243-1306)隨忠烈王赴元,第一次見到朱子全書,認(rèn)為是“孔門正脈”,于是全部抄下來,并摹寫孔子、朱子等畫像攜帶回國在高麗傳播，這就是中國理學(xué)傳入高麗的開始。對理學(xué)的理論上作出貢獻(xiàn)的是白頤正、禹倬、李齊賢等人。其中白、李二人長期跟忠宣王在元朝,與中國名士研討經(jīng)史。禹倬通過自學(xué),對理學(xué)也頗有心得。后來,李齊賢門下出了李穡、鄭夢周、李崇仁、鄭道傳

41、等理學(xué)學(xué)者。鄭夢周門下出了吉再等理學(xué)學(xué)者。理學(xué)傳入高麗,對高麗的學(xué)術(shù)及教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。但韓國理學(xué)的高峰,則是出現(xiàn)在朝鮮時期。49 程朱理學(xué)傳入之前,韓國儒學(xué)的學(xué)風(fēng)是一直以詞章和訓(xùn)詁為主的,理學(xué)傳入以后轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)史為主。這一轉(zhuǎn)變開始于高麗朝末期,而進(jìn)入朝鮮朝時期后更趨顯著。理學(xué)傳入之前,佛教已在韓國盛行多年,理學(xué)傳入后,佛教逐漸受排斥。這一轉(zhuǎn)變也是開始于高麗朝末,而朝鮮朝成立以后排佛論日益猛烈。在這種情況下,韓國理學(xué)逐步發(fā)展起來,到朝鮮朝中葉,形成自己的高峰。儒學(xué)的發(fā)展50李氏朝鮮時期性理學(xué)的發(fā)展 在性理學(xué)發(fā)展之前,韓國儒學(xué)表現(xiàn)為重視外在要求,即所謂“為人之學(xué)”,而到李退溪、李栗

42、谷時代,韓國儒學(xué)提倡的性理學(xué),則注重內(nèi)在要求,即所謂“為己之學(xué)”。李退溪和李栗谷,他們被評為是朝鮮朝朱子學(xué)的集大成者,也同時把朝鮮朝儒學(xué)推到其理論頂峰,在某些領(lǐng)域,對中國儒學(xué)思想有所發(fā)展,對朱子學(xué)的某些局限性有所克服。51 退溪李滉(1501-1570)是朝鮮朝性理學(xué)中所謂“主理派”的代表,哲學(xué)理論上以他和奇大升之間的四端七情論辯為體系,倫理實踐上以敬的修養(yǎng)為主。主要著作有朱子書節(jié)要、圣學(xué)十圖、自省錄、理學(xué)通錄、啟蒙傳疑、經(jīng)書釋義等。其中圣學(xué)十圖是他畢生研究朱子學(xué)說心得的結(jié)晶,也是他性理學(xué)思想的真諦?！笆畧D”如下:太極圖、西銘圖、小學(xué)圖、大學(xué)圖、白鹿洞規(guī)圖、心統(tǒng)性情圖、仁說圖、心學(xué)圖、敬齋箴圖

43、、夙興夜寐箴圖等。52 ”四七之辯“中的”四“，指孟子所說的”四端“，即”仁、義、禮、智“四種德性；”七“，指儒家所說的”七情“，即”喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七種情感。在朝鮮哲學(xué)史上，圍繞著“四端”、“七情”產(chǎn)生的根源問題，分成主理論和主氣論兩大學(xué)派，進(jìn)行了長達(dá)300年之久的爭論，世稱“四、七論辯”。53 李退溪認(rèn)為；如仁、義、禮、智是人的道德品性，體現(xiàn)了宇宙的正道，因此以理為主，以氣為輔；而七情是人的一般情感，尚且談不上是否符合天理，因此可以以氣為主，以理為輔。 奇大升認(rèn)為，四端和七情都是理和氣共同作用的結(jié)果，理和氣是不可分離的，所以四端和七情沒有絕對的區(qū)別，都是人的性情，沒有必要分這些

44、屬于理、那些屬于氣。54 栗谷李珥(1536-1584)是所謂“主氣派”的代表,與退溪共同形成了朝鮮朝性理學(xué)的雙峰。他堅持“理通氣局,氣發(fā)理乘”的理氣觀,反對李退溪提出的“理氣互發(fā)”說。主要著作有天道策、東湖問答、圣學(xué)輯要、擊蒙要詰、學(xué)校模范、人心道心說、時務(wù)六條啟等。其中與李退溪的圣學(xué)十圖相比的圣學(xué)輯要,篇幅宏大,體系完整,內(nèi)容精細(xì),可以說是朝鮮朝性理學(xué)的第一杰作。555657佛教的發(fā)展 高句麗時期 公元372年（高句麗小獸林王二年）,（前）秦王苻堅遣使及名僧順道送佛像、經(jīng)書到高句麗，這是佛教傳入朝鮮的開始。 374年,著名高僧阿道從前秦去高句麗宣講佛法。 375年,高句麗建肖門寺安置順道,

45、建伊佛蘭寺安置阿道。 為了使國民信仰佛教，高句麗故國壤王于392年頒布了教書，命令人民信佛求福。之后的廣開土王也努力發(fā)展佛教，即位一年就在平壤建立了9個寺院。由于王室獎勵，許多秀才到寺院出家。為學(xué)習(xí)佛教教理，很多人到中國學(xué)習(xí)佛經(jīng)及中國先進(jìn)的文化知識，帶回高句麗促進(jìn)文化交流，如義淵，惠灌，智晃，波巖，定法師等。同時，相繼到半島南部的百濟(jì)和新羅派遣傳教僧傳播佛法。58國寶119號 金銅延嘉七年銘如來立像59百濟(jì)時期 公元384年,西域僧摩羅難陀從東晉到百濟(jì)宣揚(yáng)佛法。 385年,百濟(jì)在南漢山修建佛寺。佛教開始在百濟(jì)流傳發(fā)展。 從公元534-541年,百濟(jì)同中國南朝之間的文化交流更為廣泛。百濟(jì)屢派使者

46、赴梁訪問,并請求涅盤等經(jīng)義、毛詩博士以及工匠畫師等,梁武帝均滿足了百濟(jì)的要求?，F(xiàn)已發(fā)掘的寺廟舊址達(dá)20余處,代表性有軍守里寺，彌勒寺，定林寺，正陽寺。60日本法隆寺所藏的觀世音菩日本法隆寺所藏的觀世音菩薩立像，木造，彩色，是薩立像，木造，彩色，是7 7世紀(jì)初百濟(jì)賞賜給奈良倭的世紀(jì)初百濟(jì)賞賜給奈良倭的楠木（樟木）佛像，佛像展楠木（樟木）佛像，佛像展現(xiàn)著特異的纖細(xì)九頭身容姿?，F(xiàn)著特異的纖細(xì)九頭身容姿。即頭與身軀的比例為八比一，即頭與身軀的比例為八比一，和一般佛像（六比一）有顯和一般佛像（六比一）有顯著的不同。像高六尺九寸一著的不同。像高六尺九寸一分。其形極扁平細(xì)長，發(fā)數(shù)分。其形極扁平細(xì)長，發(fā)數(shù)條垂

47、肩，呈波紐狀，面容有條垂肩，呈波紐狀，面容有高雅的氣韻，金制的寶冠瓔高雅的氣韻，金制的寶冠瓔珞則雕刻巧妙。右手屈而仰珞則雕刻巧妙。右手屈而仰掌，左手垂執(zhí)寶瓶，而自兩掌，左手垂執(zhí)寶瓶，而自兩腕垂下的天衣，于正面不見腕垂下的天衣，于正面不見變化，觀側(cè)面則飄然若動。變化，觀側(cè)面則飄然若動。此外，像后的光圈高三尺七此外，像后的光圈高三尺七寸四分，徑長二尺八寸五分，寸四分，徑長二尺八寸五分，為木造彩色寶珠形。又臺座為木造彩色寶珠形。又臺座高一尺二寸，呈五角形，刻高一尺二寸，呈五角形，刻細(xì)長蓮花瓣的反花，并有虛細(xì)長蓮花瓣的反花，并有虛空藏菩薩的銘記?？詹仄兴_的銘記。61被指定為第84號國寶的瑞山磨崖三尊佛

48、像是百濟(jì)時代的花崗巖磨崖佛，發(fā)現(xiàn)于1958年，是韓國現(xiàn)存磨崖佛像中年代最久遠(yuǎn)制作最精細(xì)的作品之一。佛像明朗的笑容有“百濟(jì)的微笑”之稱，隨光線的變換，佛像的笑臉也略有不同，十分神奇。62 新羅訥祗王時期(公元417-458年)高句麗僧墨胡子和阿導(dǎo)至新羅一善郡第一次宣揚(yáng)佛法,阿導(dǎo)因遭新羅群臣反對于528年以身殉教之后,佛教才在新羅發(fā)展起來。 首先表現(xiàn)在新羅僧到中國留學(xué)者的日漸增多。他們學(xué)成后，有的回新羅行化，成為新羅華嚴(yán)宗、禪宗佛教宗派的鼻祖。新羅僧到中國留學(xué)的最早記錄見于 三國史記：“公元549年春，梁遣使與入學(xué)僧覺德，送佛舍利至新羅?！?之后新羅僧圓光于578年到陳，在金陵莊嚴(yán)寺聽講，廣研佛教經(jīng)典；后住蘇州虎丘山，講成實和般若般若，傳揚(yáng)新羅僧人的名望。陳亡后，圓光入長安，研習(xí)攝論。后歸國宣揚(yáng)佛法，卒于公元630年。圓光在出家之前就曾廣讀漢籍，讀過論語孟子春秋史記等；后來他提出五戒，即“事君以忠，事親以孝，交友以信，臨戰(zhàn)無退，殺生有擇?！边@五戒成為新羅青年組織“花郎道”的中心理念。從這里不難看出，這五戒思想來源于儒家及釋家思想。63 有的長期留在中國從事佛經(jīng)的翻譯和注疏工作,對中國佛教的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的圓測就終身留在中國。公元627年15歲的圓測來到唐代都城長安求學(xué)，從中國高僧學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論