課堂像個愛情故事

1、課堂像個愛情故事評熊芳芳的遠行希臘 美國總統(tǒng)競選顧問拉爾夫·里德說過：“政治在很大程度上就像個愛情故事，它的誘惑力在于神秘。沒有神秘，就不會有魅力?！蹦撤N程度上，課堂也像愛情故事。一塵不變的課堂，哪怕是精美絕倫的一成不變，也會讓人呵欠連天，味同嚼蠟。 熊芳芳顯然熟稔這樣的道理。近幾年她的課堂一直在變，尤讓人驚嘆的是，她的每次變化都是因為需要而變，出神入化而又百般妥帖。她的課堂，就像一盒巧克力，你永遠不知道，她下一塊巧克力是什么味道；但又總讓人無限期待。每每看她的課堂，我總在想，她怎么能這樣上？轉(zhuǎn)而又想，她為什么不能這樣上？課堂本天成，妙手偶得之。熊芳芳就有這樣的妙

2、手。在我看來，熊芳芳身上具有一種非理性的東西，她好像是憑直覺而不是憑邏輯在教書，而這，正是她課堂魅力的一部分。 遠行希臘就是這樣的一次課堂叛逆，她直接串講，直接灌輸，而且自得其樂，學(xué)生也是甘之如飴。 始終微笑著的熊芳芳老師，骨子里其實是叛逆的。當(dāng)她讀到了最美麗的叛逆女人鄧肯的時候，如果她四平八穩(wěn)的上完這節(jié)課，她就不是熊芳芳了。鄧肯是一個異類，她對舞蹈的革命是反叛性的，熊芳芳也是一個異類，她對課堂的反叛也是顛覆性的。這一次，她必須要叛逆，酣暢淋漓的灌輸一次，因為這是她欣賞的人，她所愛的人，也是她所愛的自己。她自信能夠把一個原汁原味的鄧肯傳達出來，把自己生命和靈魂里的東西傳答出

3、來。她內(nèi)心里，一定堅定，這也是一次洗禮，一次重生，她有信心，能夠激發(fā)學(xué)生生命里同質(zhì)的美感和贊嘆，使得他們喜歡上鄧肯，進而理解這一個特立獨行的藝術(shù)家和情人，并深入到她藝術(shù)生命里去。 鄧肯的魅力，無需贅言，對鄧肯自傳任何的添油加醋，都是蹩腳和拙劣的。這是熊芳芳老師選擇直接灌輸?shù)挠忠粋€理由。 很多的時候，我們被所謂新課程的理念綁架了，我們陷入了一種主體性神話，小狗在叫，大狗卻不敢叫。面對自己喜愛的文本，就算有獨到的見解，也不敢剖析，不敢批判，更不敢灌輸，老師削足適履，逐漸成了課堂上可有可無的角色，甚至淪為插科打諢的小丑。久而久之，學(xué)生們夸夸其談，眼高手低，卻又淺薄可笑，我們還只能

4、一味的賞識。語文課和語文老師的尊嚴都快被我們消耗殆盡了。然后，試圖在高考指揮棒的干預(yù)下，通過提高語文的分值，獲得一絲關(guān)注和同情分，真是豈有此理！ 熊芳芳則不然，她用自己的課堂，給語文老師贏得了尊嚴。唯有拴住學(xué)生的目光，培養(yǎng)起學(xué)生對語文真正的愛，才可能獲得語文老師完整的尊嚴。這是熊芳芳語文教學(xué)之路給我們直觀的啟示。 我們不妨來看鄧肯。 這個超級夢想家，這個無以倫比的情人，她認為女人是大地之母，萬物之精華，她赤著腳，身披薄如蟬翼的舞衣，抒發(fā)著女人身體的精妙，對著太陽和上帝，把造物主對女人的首肯、贊美和感激表達得淋漓盡致。她以獨創(chuàng)一格的舞蹈，找到了人體與音樂的最佳結(jié)合形

5、式，并集中表現(xiàn)了女性主義者立場，成為現(xiàn)代舞蹈之母。 直到今天，許多人對鄧肯還存在著誤解。一些人只看到鄧肯驚世駭俗的愛情，一部分人只看到鄧肯意志和精神的力量；只有很少人才看到鄧肯人格的另一面，她反叛傳統(tǒng)舞蹈，不是心血來潮，而是有著自己的美學(xué)價值與哲學(xué)觀念。在她看來：美不僅在外表，也是人與自己、與社會中的他人及宇宙的和諧狀態(tài)，因而舞蹈是社會、政治，也是宗教。 這很少的一面，正是熊芳芳老師所著力強調(diào)的。鄧肯為何去遠行希臘，其原因不也就在這里。 雨果說：“西方文明有兩大元典荷馬史詩和圣經(jīng)，兩種相輔相成的文化傳統(tǒng)從中生成：一是肯定人類健全欲望的古希臘人本主義傳統(tǒng)，二是關(guān)注人

6、類精神道德價值的希伯來神本主義傳統(tǒng)?！?#160;鄧肯之所以反對芭蕾舞，就是因為芭蕾舞的作假和束縛，高高在上，不食人間煙火。鄧肯背后的美學(xué)價值和哲學(xué)思想都源自希臘，而芭蕾舞是與希臘精神背道而馳的。 鄧肯去希臘，既是朝拜，也是尋根，更是皈依。 希臘首先是自然主義的，自然主義最大的對立面就是人為主義的。這就是熊芳芳老師所強調(diào)的自由精神。 鄧肯的藝術(shù)極其強調(diào)自然、自由，最自由的身體里蘊藏著最高的智慧。鄧肯甚至說：“我得感謝上蒼，因為我們小的時候母親很窮，既養(yǎng)不起仆人，又請不起家教。正因為如此，我才得以自然健康地成長?！?#160;希臘還表現(xiàn)出一種真性情和真血性。這一點也

7、是鄧肯所激賞不已的。 鄧肯異想天開的愛情觀和婚姻觀可見一斑，她放縱自己的情欲，在男人世界中恣意游戲，但同時也被這種放縱所累。鄧肯曾經(jīng)表述過，“人生最偉大的東西是愛情”，她的舞蹈也是愛情。她是一個為愛所生的人，當(dāng)然，也是為舞蹈所生的人。 希臘文化還強調(diào)一種高峰體驗。喜歡把什么事情放在高峰和刀鋒上體驗，就是放在生與死的境界上去加以體驗。古希臘的三部史書，都是描寫戰(zhàn)爭的，希羅多德的歷史、荷馬史詩和修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，都是在談戰(zhàn)爭。這是為什么？因為戰(zhàn)爭把一切東西濃縮了，使好的更好，壞的更壞，這就是刀鋒體驗。 鄧肯的藝術(shù)生命追求的就是一種極致的高峰體驗，舞蹈如此，愛

8、情亦然。在她的詞典里，從來就沒有什么茍且和折中，要不熱烈的愛死它，要不憤怒的燒毀它。連最后她自己的死，都那么悲壯，也那么羅曼蒂克。 古希臘還具有一種形而上的動力觀，注重把事物上升到某種主義。古希臘是很多主義的發(fā)明者，英雄不叫英雄，而叫英雄主義；浪漫不叫浪漫，而叫做浪漫主義。 沒有一片樹葉是相同的，也沒有一朵浪花是一致的。這是海洋文化的一大特點，充滿著包容和浪漫氣息。這也代表了鄧肯的信仰和追求。在鄧肯看來，“大自然，尤其是大海起伏跌宕的浪漫節(jié)奏，象征著宇宙間萬事萬物在地心引力作用下的運動規(guī)律、基本形態(tài)和自由精神，而古希臘民間舞和瓶畫上的舞蹈形象最能代表這種本質(zhì)性的運動規(guī)律、基

9、本形態(tài)和自由精神，因此，她以這兩種帶有邏輯關(guān)系的東西作為自己的動作來源。一種是大自然本身，另一種是最接近大自然的古希臘藝術(shù)作為自己的動作來源。” 在君士坦丁堡，一位亞美尼亞老女巫對鄧肯這樣預(yù)測：“你是太陽神的女兒，你被派遣到這個世界上來，為人類播撒快樂。你所帶來的快樂，將來會成為一種信仰” 她的舞動，不是身體的，至少是身體主義的。而這，就是鄧肯的信仰。 熊芳芳用重生，重建和重活來概括鄧肯遠行希臘的結(jié)果。重生是藝術(shù)的重生，重建是生活的重建，重活是生命的重活。這是鄧肯希臘情節(jié)的集中體現(xiàn)。熊芳芳的創(chuàng)造性在于，她用心理同構(gòu)和美學(xué)共識來解讀鄧肯希臘情節(jié)的原因，這的確是不刊之

10、論。 鄧肯尋夢而來，夢碎而去。正如課前演講所說的那個成語浮生如夢。既然是夢，就必然有夢醒時分。鄧肯在未來之舞中說：“復(fù)興理想的古希臘世界，我不是指抄襲、模仿；而是被它的氣息養(yǎng)活著，從神靈感應(yīng)中創(chuàng)造個人的特色，牽引著它的美走向未來?！睆倪@個角度來說，鄧肯似乎并沒有夢碎或者夢碎，她遠行希臘的目的還是達成了。當(dāng)然重活只能是泡影，正如她自己所說：“我根本就是現(xiàn)代人，和別人沒什么兩樣，這一點永遠也不會改變。我們所追求的古希臘人的感覺，永遠也不可能真正體會到。”這是夢醒之人最清醒的認識。 前面說的是鄧肯，后面再說自傳，第四部分，熊芳芳老師開始引導(dǎo)學(xué)生讀鄧肯自傳。在區(qū)別“自傳”還是“他傳

11、”誰更精彩上，熊老師的點撥極為精辟，好的傳記在于“你的生命經(jīng)了火，煉出了真金，也賠上了灰燼。” 在此如能推薦一部“他傳”的經(jīng)典，比如羅曼·羅蘭給貝多芬所作的傳記約翰克里斯多夫，讓學(xué)生互為參讀，一個偉大的舞蹈家的自傳，一位偉大音樂家的他傳，也許會更好。 文本的內(nèi)容是鄧肯到希臘的朝拜，是鄧肯的重建和重活，我覺得這堂課對于芳芳也是重建，也是重活。尤其是看到鄧肯教孩子舞蹈的那一段感悟：“她不愿使自己的舞蹈系統(tǒng)化，成為一種固定模式代代不變地相傳。她教的不是技巧，不是模式和方法，而是為她們打開一條精神的通道，它通向靈魂自由的藝術(shù)創(chuàng)造。”這既是在說鄧肯自己，更是在說熊芳芳自己。 作為課堂的閱讀目標(biāo)，這節(jié)課熊芳芳老師的指向就是讓學(xué)生喜歡上鄧肯，進而閱讀鄧肯自傳，我覺得這個目標(biāo)很切實，學(xué)生課后一定會興致