孫美蘭藝術(shù)概論課后習(xí)及題答案

1、第一章藝術(shù)的形態(tài)一、為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動。藝術(shù)，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。二、簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生

2、產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲高山流水，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。三、為什么說音樂是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為時(shí)間藝術(shù)繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才

3、能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為空間藝術(shù)：四、舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動，是整個(gè)肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之o戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系：其一，俄國斯坦尼

4、斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出從自我出發(fā):情緒記憶”、由意識達(dá)到下意識”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動情，動情到忘我、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二：德國布萊希特獨(dú)創(chuàng)史詩劇”理論和間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的間離原則，不要求演員動情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實(shí)，其三：中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個(gè)表演體系各有異同，講究入戲”式的真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求演員和劇中人難以分辨的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的內(nèi)心世界簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)酷似”的真實(shí)

5、；布萊希特體系主張本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求神似”的真實(shí)。在戲劇寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有含蓄不盡的美”，在寓教于美之樂”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。六、你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。書法藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成中國特有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成一一即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以

6、直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動態(tài)性過程為特征。書法藝術(shù)的四要素其一：用筆。運(yùn)用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢，一氣呵成，在書藝中稱工筆書”，在畫藝中稱幺筆畫一筆書”構(gòu)成了萬千氣象，灌注著一個(gè)整體的生命，通過直覺的形象啟示宇宙人生的意義。其二：結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個(gè)字，意匠經(jīng)營，都是一個(gè)完美的構(gòu)圖，貫穿著幺寸畫面一寸金的法則。達(dá)到增一分過長、減一分過短而變化有度的純化層度。結(jié)體是決定書法風(fēng)神格調(diào)的基本框架。其三：意態(tài)。由書法家主觀意趣賦予字體的一種內(nèi)含的飛動之勢，主要是由字與字之間的對比、偃仰、應(yīng)接、顧盼之間形成的情

7、感運(yùn)動、生命運(yùn)動。意態(tài)美，正是人的心靈之美的體現(xiàn)。其四：風(fēng)神。書法的神采、韻味、個(gè)性風(fēng)格和書寫創(chuàng)作時(shí)精神狀態(tài)的總和。風(fēng)神，是主體人格、胸襟、氣度、文采在書藝中的完滿實(shí)現(xiàn)。因此，這四要素的構(gòu)成，使書法藝術(shù)成為內(nèi)在世界與外在世界綜合顯現(xiàn)的理想藝術(shù)形態(tài)之一。七、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請簡略扼要地進(jìn)行概括和描述。以物化結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)，分為時(shí)間藝術(shù)（在一定的時(shí)間過程中延續(xù)地展開，如音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（在一定的空間并列式的展開，如繪畫、雕塑）、時(shí)空藝術(shù)（即是時(shí)間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，如舞蹈）。以符號體系為準(zhǔn)，分為造型藝術(shù)（訴諸視覺感官，如繪畫、雕塑）、非造

8、型藝術(shù)（訴諸聽覺感官，如音樂、舞蹈）、造型與非造型相結(jié)合的綜合藝術(shù)（如文學(xué)音樂、戲劇表演、建筑）。第二章藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和社會功用一、概述模仿說、游戲說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說、潛意識說、勞動說的代表性觀點(diǎn)及其長處與不足。代表人物：亞里士多德：所有事物都源于對自然和社會現(xiàn)實(shí)的模仿，所不同只是模仿的對象和媒介。長處：1.揭示了促成藝術(shù)發(fā)生的某些不容忽視的因素，揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動是相通的；對客觀事物的準(zhǔn)確描繪也是對事物的一種把握，它使人看到了自己的能力和智慧，從而引起心理上的快感和滿足。2.模仿是大部分原始藝術(shù)（尤其是造型藝術(shù)）創(chuàng)作的基本方法，或許是人類藝術(shù)最采用的

9、藝術(shù)方法，模仿的方法應(yīng)該是藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的最早源頭。不足：1.模仿的沖動”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動（如游戲）；2.未能說明模仿本能”從何而來，僅將其歸諸抽象的天性3.執(zhí)著于藝術(shù)中的再現(xiàn)性因素而易于忽略藝術(shù)中的表現(xiàn)性因素。:認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物：康德：他認(rèn)為自由”是藝術(shù)的精髓，正是這一點(diǎn)，藝術(shù)與游戲相通。希勒：人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，是想象力的游戲，產(chǎn)生過剩精力基礎(chǔ)上的人的想象力的自由游戲活動是文藝產(chǎn)生的原因。長處：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟

10、發(fā)性的。不足：1.偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會原因；2.過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動的對立，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊病。代表人物：泰勒：原始人的世界觀是一種萬物幽靈”的觀點(diǎn)。弗雷澤：歸納出原始巫術(shù)分為交感巫術(shù)”和模仿巫術(shù)兩種類型。長處：原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了掌握世界和掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動，究其本原市勞動生產(chǎn)的需要。不足：1.早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識成果（哲學(xué)、科學(xué)），

11、乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。2.用巫術(shù)解釋藝術(shù)放生實(shí)質(zhì)上就是實(shí)用論解釋藝術(shù)，那么巫術(shù)作為觀念不能成為最根本的原因，在巫術(shù)觀念背后起決定作用的還是實(shí)用生產(chǎn)勞動的需要。長處：表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個(gè)重要的心理動力。不足：人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、動作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識學(xué)說：弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看作是個(gè)人潛意識的象征表現(xiàn)，而潛意識”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種誘惑的獎賞為了維持自身生存和取得發(fā)展的生活勞動。1 .藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的，導(dǎo)致

12、藝術(shù)發(fā)生的最初也是最基本的動力，乃是人類社會實(shí)踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動。2 .制造工具是人類誕生的標(biāo)志，因?yàn)樗憩F(xiàn)出一種自由自覺的活動”或者叫有意識的生命活動”，而有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是這種有意識的生命活動”，通過制造和使用工具，是人類從自然界的支配下一步步的解放出來，并使自己成為了大自然的支配者，在生理和心理上也同樣得到豐富和發(fā)展。3 .勞動創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會實(shí)踐改造活動，促進(jìn)了人類審美意識的萌芽，這種審美意識只是依附于勞動成果的使用價(jià)值之上的一種附帶的精神價(jià)值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個(gè)客體的對象，一方面滿足人類對他的

13、需求，同時(shí)又進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了人類的審美意識和感官功能，即豐富和擴(kuò)展了人性。4 .隨著人類勞動的深入和擴(kuò)大，這種審美的精神附加值在產(chǎn)品中所占的比例逐漸增加，開始為專門滿足審美的需要而進(jìn)行創(chuàng)作和產(chǎn)生，藝術(shù)于是作為一種精神產(chǎn)品誕生了。5 .藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，他是為了滿足人類的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必須的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類的勞動實(shí)踐。6 .勞動創(chuàng)造了審美客體，人類早期的藝術(shù)活動，是和勞動緊密聯(lián)系在一起的。二、你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因？追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也

14、是最近本的動力，乃是人類的社會實(shí)踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動。人類通過生產(chǎn)勞動使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件；人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對象化，從而萌發(fā)了審美意識，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。三、藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？是。不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時(shí)代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。意識形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會發(fā)展的歷史連續(xù)性。在具體的歷史環(huán)境中，過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和

15、將來，并非毫不相關(guān)，截然割斷，而是互相交替，互相制約和影響，每一時(shí)代都必然要接受前一時(shí)代遺留下來的物質(zhì)和精神財(cái)富，又為下一時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個(gè)藝術(shù)家要能成為時(shí)代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系？請作具體論述。1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。任何時(shí)代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上

16、來創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時(shí)代對遺產(chǎn)的繼承又不是簡單機(jī)械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對其有益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復(fù)。2藝術(shù)發(fā)展就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。藝術(shù)發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時(shí)代、任何民族和階級、任何藝術(shù)家對于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對遺產(chǎn)的繼承。3在藝術(shù)發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對的重要范疇和基本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展對歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)展出新的藝術(shù)。要批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。五、如何看待藝

17、術(shù)在人類社會生活中的位置？試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。藝術(shù)是用于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會看作一個(gè)有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個(gè)社會的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，聳立著法律和政治的上層建筑”以及各種社會意識形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。它們各有自己的領(lǐng)域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構(gòu)成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進(jìn)入文明社會，完成了對各自意識形式（政治、法、藝術(shù)等）的分化，各種意識形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展起來。但這種發(fā)展并未隔絕它們，實(shí)際上它

18、們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的制約，并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論足以證明，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。六、簡述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系：1.政治2.道德3.宗教4.哲學(xué)5.科學(xué)包含著兩層意思。一是指國家政權(quán)及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場和觀點(diǎn)，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。從國家政權(quán)來說，它必然要對文化（包括藝術(shù)）進(jìn)行某種形式的管理，制定出某些成文或非成文的文化（包括藝術(shù)）的政策，用以規(guī)范社會文化（包括藝術(shù)）活動。從藝術(shù)家方面來說

19、，社會生活中的政治內(nèi)容從來就是藝術(shù)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，藝術(shù)家往往從中取材進(jìn)行創(chuàng)作。對一個(gè)國家來說，政治民主化是藝術(shù)繁華所不可缺少的社會條件。但是，從總體上說，藝術(shù)不可能脫離政治。在目前歷史條件下，倡導(dǎo)藝術(shù)脫離政治，主張藝術(shù)和政治離婚”是不切實(shí)際的。脫離政治不會如其所愿，帶來優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，倒可能會削弱藝術(shù)作品的思想深度和脫離大眾。藝術(shù)與道德的關(guān)系是十分密切的。首先因?yàn)樗囆g(shù)以人和人的生活作為自己描寫和表現(xiàn)的對象，其中就包括人的道德品行。其次，社會對一件藝術(shù)品的評價(jià)中，不可避免地使用道德的標(biāo)準(zhǔn)，那些明顯抵觸了社會道德準(zhǔn)則的藝術(shù)作品往往會引起社會激烈的批評乃至干預(yù)。但是，道德內(nèi)容并非任何藝術(shù)作品中都

20、必須具有。歷來對藝術(shù)與道德的關(guān)系有兩種截然對立的觀點(diǎn)。一種忽視藝術(shù)與道德的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為善就是美，把藝術(shù)僅僅看作是道德教育的一種手段。另一種則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德無關(guān)，認(rèn)為二者不能并存，甚至互相否定。藝術(shù)與宗教在原始藝術(shù)中就緊緊聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)作品的許多東西，在當(dāng)時(shí)卻是一種宗教或巫術(shù)活動，審美只不過是一種次要的附屬功能。藝術(shù)與宗教卻有相通之處，這就是能激發(fā)人的內(nèi)心的強(qiáng)烈情感。原始的宗教和巫術(shù)中的許多藝術(shù)手段，無疑推動了藝術(shù)變現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來獨(dú)立的基礎(chǔ)。但是，宗教和藝術(shù)在本質(zhì)上卻是異質(zhì)的。宗教是人的自我異化的神圣現(xiàn)象”（馬克思），而藝術(shù)則是人的自由本質(zhì)的確證；宗教可以麻痹人民的精

21、神，它用虛妄的幻想來代替對現(xiàn)實(shí)的真正改造，而藝術(shù)則是造就和諧發(fā)展的社會和個(gè)性的重要手段。所以，雖然宗教在一定范圍內(nèi)由于利用藝術(shù)而推動了藝術(shù)的發(fā)展，但同時(shí)宗教又極大地禁錮和限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是關(guān)于自然、社會、人類的一些根本性問題的思考。藝術(shù)家的哲學(xué)觀不能不通過其藝術(shù)作品流露出來，使藝術(shù)作品具有深刻的哲理性。對藝術(shù)的影響滲透，不僅體現(xiàn)在個(gè)別藝術(shù)家和個(gè)別藝術(shù)作品之中，更表現(xiàn)為每種藝術(shù)思潮、每種美學(xué)原則、每種創(chuàng)作方法都與一定的哲學(xué)觀點(diǎn)相聯(lián)系。哲學(xué)提供了看待生活和看待藝術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。當(dāng)然，并非所有這類主題全是消極的，當(dāng)然，也并非每個(gè)藝術(shù)家都會在作品中直白表露哲學(xué)觀點(diǎn)，并非任

22、何藝術(shù)作品都有哲學(xué)意味，我們只是想說，在哲學(xué)與藝術(shù)之間并沒有不可逾越的鴻溝。此外，哲學(xué)進(jìn)入藝術(shù)并不以抽象的理論邏輯形式，而并定是形象意味的哲理，哲理意味的形象對立統(tǒng)一，并且滲透這情感?？茖W(xué)是人類探索自然和社會奧秘的手段，是求真的學(xué)問，它在許多方面與藝術(shù)截然不同。在反映對象上，科學(xué)以自然和社會為對象，他將自然與社會劃分為不同的領(lǐng)域并建立相應(yīng)的學(xué)科，進(jìn)行分門別類的研究；而藝術(shù)的對象是人生，它以人類社會生活的總體作為對象。目的也不一樣，科學(xué)以認(rèn)識為目的，即揭示自然和社會的客觀規(guī)律為目的；而藝術(shù)不僅僅是認(rèn)識為目的，他還要以審美的態(tài)度評價(jià)生活和變現(xiàn)情感，后者比前者更重要。思維方式也不一樣，科學(xué)主要是運(yùn)用

23、邏輯推理，是理智的活動；藝術(shù)則主要運(yùn)用想象力，是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動。在對生活特征的生動描繪中，在藝術(shù)的典型和意境的創(chuàng)造中，積定著藝術(shù)家對社會人生真諦的領(lǐng)悟和把握。由于藝術(shù)與科學(xué)的對象和目的不同，因此雖然二者都揭示真理，卻不能互相取代，而是互相補(bǔ)充?？茖W(xué)對藝術(shù)的滲透在現(xiàn)代有加強(qiáng)的趨勢。一方面科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展不斷提供新的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，促進(jìn)新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；另一方面科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對人類的美學(xué)觀念發(fā)生滲透和影響。七、藝術(shù)具有哪些基本的社會功用？它是如何實(shí)現(xiàn)這些社會功用的？1 .審美功用：審美，即對美的欣賞。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以打動人的情感，愉悅?cè)说木?，凈化和陶冶人的心靈，升華人的

24、審美理想，培養(yǎng)人的審美能力，使人從中獲得特殊的審美感受。審美功用是藝術(shù)的首要功用，藝術(shù)的其他社會功用都是建立在審美功用之上。審美公用通常以兩種不同的方式來實(shí)現(xiàn)，一種是大家最熟悉的，即藝術(shù)作品描寫的對象本身就是美的，他們通過藝術(shù)的描繪顯得更加美甚至完美；另一種相反的藝術(shù)作品描寫的對象本身是丑的，通過藝術(shù)典型化使他們顯得更加丑了，就是所謂的反面形象。2 .認(rèn)識功用：承認(rèn)藝術(shù)反映生活與承認(rèn)藝術(shù)是情感表現(xiàn)和藝術(shù)是一種創(chuàng)造并不矛盾，以為藝術(shù)活動是再現(xiàn)和變現(xiàn)的統(tǒng)一，反映和創(chuàng)造統(tǒng)一。藝術(shù)是對社會生活形象的反映。它通過具體、生動的藝術(shù)形象，真實(shí)的再現(xiàn)社會生活的圖景，反映一定歷史時(shí)期的政治風(fēng)云、經(jīng)濟(jì)生活和社會風(fēng)

25、尚，表現(xiàn)各個(gè)階級、階層人們的生活和精神面貌。因此，人們欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以獲得豐富的社會歷史知識，了解人生，提高觀察生活和認(rèn)識生活的能力。3 .社會組織功用：藝術(shù)從一開始就不是為自己而是為社會創(chuàng)造的。藝術(shù)家在作品中表達(dá)的毫無疑問是個(gè)人的思想感情，但他無疑期待著廣大觀眾、聽眾和堵著的共鳴，并把能否引起這種共鳴看做創(chuàng)作成功或失敗的重要標(biāo)志。某些藝術(shù)作品能讓欣賞者獲得觀念和情感上的認(rèn)同，從而為某個(gè)共同目標(biāo)而奮斗。另外，藝術(shù)的這種社會功用不僅來源于作品內(nèi)容，也來源于那些群眾藝術(shù)活動的形式本身。藝術(shù)社會公功用的發(fā)揮還與具體的社會歷史條件有關(guān)，還受到藝術(shù)欣賞者生活條件、文化素質(zhì)、審美能力的條件制約。第

26、三章藝術(shù)作品什么是藝術(shù)作品?1 .所謂藝術(shù)作品就是藝術(shù)存在的具體方式，他是藝術(shù)家最終的勞動產(chǎn)品，更是社會公眾接觸藝術(shù)的最主要途徑，是人類將特定時(shí)代生存狀態(tài)與生存環(huán)境的藝術(shù)方式把握與表達(dá)。2 .藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動的結(jié)果，又是藝術(shù)欣賞活動得以開始和展開的基礎(chǔ)。一、怎樣理解藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品？1 .藝術(shù)實(shí)踐是獨(dú)立自在”的活動。A:藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動，這也是藝術(shù)活動的本質(zhì)，是藝術(shù)活動區(qū)別于其他社會勞動的最主要特性。B:從本質(zhì)上說，藝術(shù)實(shí)踐是一種人類認(rèn)識、反映、評價(jià)社會、掌握世界的方式，它是一種人類對自身的主觀認(rèn)識，具有很強(qiáng)的主觀獨(dú)立性。C:藝術(shù)家的藝術(shù)活動是有選擇的進(jìn)行的，

27、藝術(shù)活動從提取素材到創(chuàng)作過程都表現(xiàn)出很強(qiáng)大的獨(dú)立性。D:藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動，除了藝術(shù)家的主觀性之外還指藝術(shù)家創(chuàng)作必須有不受外界強(qiáng)迫和干擾的創(chuàng)作環(huán)境。2.藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品。A:藝術(shù)實(shí)踐作為一種獨(dú)立自在的活動是通過具體藝術(shù)作品體現(xiàn)出來，不產(chǎn)生藝術(shù)作品，藝術(shù)實(shí)踐活動就只能是潛在的一種意識活動。B:藝術(shù)作品是藝術(shù)實(shí)踐活動的產(chǎn)品，是藝術(shù)家勞動的承載物。藝術(shù)家深入體會社會生活，從而形成自己的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)主題，并促發(fā)其進(jìn)行創(chuàng)作的沖動，尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法后準(zhǔn)備進(jìn)行創(chuàng)作，這是整個(gè)藝術(shù)活動的準(zhǔn)備階段，相當(dāng)于生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備，這只是進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)，還需要通過藝術(shù)家的實(shí)際操作表

28、達(dá)出來。藝術(shù)家的思想認(rèn)識水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語言的能力等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，因而，我們說藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的勞動，藝術(shù)家用其作品證明他藝術(shù)活動的意義和自身的價(jià)值所在。C:藝術(shù)作品是藝術(shù)家獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品，他是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動的集中體現(xiàn)：a藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對社會生活的興趣所在。b藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。c藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)修養(yǎng)水平和專業(yè)技能的高低。什么是意象”？意象”是有意”的形象和有象”的意念的統(tǒng)一。意”指的是藝術(shù)家的思想感情和創(chuàng)作意圖，象”是具體生活中可以傳達(dá)意”的物象。

29、意象”并不是意和象”的簡單結(jié)合，而是二者經(jīng)過藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。二、藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容關(guān)系及作用是怎樣的？內(nèi)容就是藝術(shù)家作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖，是社會生活在作品中能動的反映。藝術(shù)作品的內(nèi)容一般是由具體可感的、自身完整的藝術(shù)形象構(gòu)成的。形式即藝術(shù)作品中的形式因素，他是作品內(nèi)容的承載者，只有通過這些形式因素才能最終成為藝術(shù)作品供人欣賞。概括的說，形式就是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式。一般來說，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式運(yùn)用，而形式運(yùn)用反作用于內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容就成為作品最主要的一個(gè)因素，但是形式對內(nèi)容的表達(dá)起著重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強(qiáng)度和感染

30、力，而不協(xié)調(diào)的形式則會給作品意圖表達(dá)造成不同程度的損害。藝術(shù)作品的題材和主題關(guān)系及作用是怎樣的？題材就是藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)生活的過程中形成的，根據(jù)一定的創(chuàng)作意圖進(jìn)行選擇而進(jìn)入藝術(shù)作品的特定生活方面、生活現(xiàn)象。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)作品反映的一定生活現(xiàn)象的社會意義和藝術(shù)家對于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識、評價(jià)與感情表達(dá)。他來源于藝術(shù)家對所處生活的環(huán)境的感受和體驗(yàn)，是一種極富感性的認(rèn)識，是藝術(shù)家人生觀和世界觀的反映。藝術(shù)作品的題材和主題組成了藝術(shù)作品的內(nèi)容，組品的題材和主題又是密切相關(guān)的，一方面，主題以題材為基礎(chǔ)，藝術(shù)家對題材的剪裁和提煉就是圍繞著主題展開的；另一方面也應(yīng)該看到，題材是作品主題得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)，題

31、材對作品思想內(nèi)容又有相對的制約性，主題統(tǒng)領(lǐng)著題材的提煉與升華，主題與題材的結(jié)合，互為表里，互相交融，鑄為一體，緊密的構(gòu)成了作品的內(nèi)容。藝術(shù)作品的意蘊(yùn)”？藝術(shù)作品的意蘊(yùn)”就是藝術(shù)作品的內(nèi)涵而外顯的一種精神、意境或意味。他是藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一而產(chǎn)生的韻味，他超越了特定藝術(shù)作品題材和主題，超越了歷史和時(shí)空，傳達(dá)出深刻的人生哲理和思想內(nèi)涵，他需要藝術(shù)家、更需要藝術(shù)接受者用自己的全部的心靈去進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)、探索和領(lǐng)悟、它也是藝術(shù)作品之所以不朽的原因。什么是藝術(shù)語言？藝術(shù)語言就是用以雕塑藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感和體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用的獨(dú)特變現(xiàn)方式和手段，藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的材料工具等物質(zhì)媒介來進(jìn)行創(chuàng)作，從而

32、使得這門藝術(shù)具有了自己獨(dú)具的美學(xué)特征，這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就被稱作是藝術(shù)語言。藝術(shù)家又是如何運(yùn)用這種語言的呢？要用藝術(shù)這種語言去進(jìn)行交流，就必須按照藝術(shù)的規(guī)律和方法把所要交流的思想感情表達(dá)出來，這樣，藝術(shù)作為一門語言的作用才能得以實(shí)現(xiàn)并因此而達(dá)到交流的目的，藝術(shù)作品就是藝術(shù)這門語言的載體或者具體存在的形態(tài)。藝術(shù)作品作為藝術(shù)語言的局限性？人的思想感情是豐富多彩的，藝術(shù)家在作品中所要表達(dá)的內(nèi)容也往往是十分豐富的，由于藝術(shù)語言本身的豐富性及藝術(shù)家掌握藝術(shù)語言的局限性，藝術(shù)作品并不總是能后完全的表達(dá)出藝術(shù)家的情感。這就是說，藝術(shù)家在借助藝術(shù)語言作為表達(dá)媒介時(shí)可能會有相當(dāng)豐富的思想感情，但如果

33、對這門藝術(shù)語言把握不精，不熟練，那么將有損于思想的表達(dá)，這種現(xiàn)象在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中并不鮮見，這也是成熟的藝術(shù)作品和幼稚的藝術(shù)作品區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。三、理解各門類藝術(shù)的語言特點(diǎn)、區(qū)別和獨(dú)特性。1美術(shù)藝術(shù)語言美術(shù)是歷史最為悠久、最為重要的藝術(shù)門類之一。美術(shù)是典型的視覺造型的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、篆刻和書法以及攝影，這些藝術(shù)種類一般具有視覺性（由人的視覺感知）、造型性（形體塑造）、靜止性，雕塑和大多數(shù)工藝美術(shù)還具有空間性。美術(shù)語言主要有：點(diǎn)、線、面、體、空間、光線、色彩、材質(zhì)、肌理等，其中點(diǎn)線面是描繪塑造形體的最基本元素，藝術(shù)家用它們構(gòu)成美術(shù)的藝術(shù)形象的骨架。2建筑藝術(shù)語言建筑的審美特點(diǎn)，主

34、要是在其特殊的物質(zhì)材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上建立的形體構(gòu)造所體現(xiàn)的造型和非造型的美。建筑藝術(shù)的重要特性在于其表現(xiàn)性和抽象性。在表現(xiàn)性和抽象性的特性上，建筑更接近于音樂，音樂和建筑在諸如旋律、節(jié)奏、韻律等藝術(shù)特性上是一致的。從靜止的造型性來說，建筑又近似于繪畫和雕塑，而在其使用方面又和工藝美術(shù)有著相通的特性?？梢酝ㄟ^雄偉和壯麗感激發(fā)起豪放振奮的熱情，粗獷和沉重感造成壓抑甚至恐懼的心情，利用對稱結(jié)構(gòu)和巨大體量渲染出莊重嚴(yán)肅的氛圍，以精致和華麗的空間塑造高貴典雅的風(fēng)范。3音樂藝術(shù)語言音樂以在時(shí)間上流動的音響作為物化手段（具有流動性和時(shí)間性特征），表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂形象”。音樂雖然并不明白表

35、達(dá)情節(jié)，但卻能直叩人的心扉，使心靈直接坦露與音符中感受情感的撞擊，迅速燃起強(qiáng)烈的情感火花。音樂利用特定音響的變化與情感起伏的復(fù)雜對應(yīng)關(guān)系，間接和曲折地反映社會生活與人的思想感情，通過調(diào)動欣賞著的審美感受能力，運(yùn)用聯(lián)想和想想而在內(nèi)心喚起一定的情感意象。音樂利用自然的音響作為物質(zhì)手段，它具有流動性和時(shí)間性的特征。音樂語言的主要因素是旋律、節(jié)奏、調(diào)式、節(jié)拍等，其中旋律是音樂表達(dá)感情的重要語言之一，他被認(rèn)識是音樂的靈魂。4舞蹈藝術(shù)語言舞蹈是一種動的造型藝術(shù)，舞蹈是用動作說話”的，其藝術(shù)語言就是動作”，這種動作是經(jīng)過高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動作。5戲劇、戲曲藝術(shù)語言綜合藝術(shù)

36、是戲劇的重要特征。戲劇藝術(shù)包含其他藝術(shù)部門的典型藝術(shù)語言，但戲劇本身也有自己特殊的藝術(shù)語言，演員表演是出于戲劇戲曲藝術(shù)中心地位，其塑造舞臺形象的基本表現(xiàn)手段一一動作就成了戲劇藝術(shù)語言的最核心部分。6電影、電視藝術(shù)語言影視藝術(shù)語言的主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫的造型因素的表現(xiàn)力。表現(xiàn)力手段包括鏡頭（電影攝影機(jī)從開拍到停拍，只要中間不間斷，所拍攝的這一段膠片所包含的畫面）、畫面、聲音、蒙太奇（借用到影視中來就是實(shí)現(xiàn)畫面、鏡頭、聲音等電影元素的藝術(shù)組接）等，能動地和逼真地再現(xiàn)生活的圖景。影視的畫面不僅具有平面的繪畫和立體的雕塑的表現(xiàn)力，不僅需要依靠角色的對話和動作，還要音樂等一系列效果的配合，才能實(shí)現(xiàn)

37、影視語言的真正魅力和活力，深入人心。7文學(xué)藝術(shù)語言文學(xué)以語言文字為手段塑造的形象具有間接性、不確定性、思想性等特點(diǎn)。四、藝術(shù)語言的功能有哪些？1塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)作品內(nèi)容2獨(dú)立的審美藝術(shù)作品的審美屬性？在本質(zhì)上，藝術(shù)作品是審美活動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式一一藝術(shù)美。藝術(shù)美是人對顯示審美認(rèn)識的集中變現(xiàn)，藝術(shù)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的世紀(jì)生活更高，更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想。藝術(shù)美是美的高級形態(tài)，具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價(jià)值，給人以更強(qiáng)烈的審美感受。藝術(shù)作品的審美屬性從根本上說是源于人類的現(xiàn)實(shí)生活，是藝術(shù)家對大自然的深切感受，是藝術(shù)家對社會生活

38、和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識的物化形態(tài)。五、怎么理解藝術(shù)作品的商品屬性？尊重藝術(shù)作品版權(quán)與藝術(shù)生產(chǎn)有何關(guān)系？藝術(shù)作品的商品屬性是指藝術(shù)作品的實(shí)體和構(gòu)思等由于社會現(xiàn)實(shí)需要而衍生出來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家的實(shí)踐產(chǎn)品，也就是藝術(shù)家的勞動產(chǎn)品，這些勞動產(chǎn)品能夠滿足公眾的審美需求，滿足公眾的審美需求的過程就需要公眾用自己的勞動或者勞動所得即貨幣交換藝術(shù)家的勞動。藝術(shù)通過影響人的精神意識、思想感情來實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，而藝術(shù)作品的商品屬性就是他能滿足人們某種需求而與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種由其本質(zhì)屬性衍生出來的外在屬性。藝術(shù)作品的商品屬性還來源于社會資本對藝術(shù)生產(chǎn)的影響。藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商

39、品有著共性的一面，這就是藝術(shù)作品商品屬性的來源。但是我們始終應(yīng)該注意的是，藝術(shù)作品是一種特殊的商品，因?yàn)樗囆g(shù)作品是精神勞動的產(chǎn)品，藝術(shù)是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)家通過藝術(shù)勞動產(chǎn)出藝術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用目的的進(jìn)行生產(chǎn)，而是為了滿足人們的精神需求，通過影響人們的精神世界而產(chǎn)生作用?，F(xiàn)在社會，藝術(shù)作品作為商品出現(xiàn)是再常見不過的了，人們想享受或擁有藝術(shù)作品必須像購買其他商品一樣用貨幣進(jìn)行購買。這是藝術(shù)活動得以繼續(xù)進(jìn)行的必需，同時(shí)也是對藝術(shù)家付出辛勤勞動的肯定。同時(shí)由于科技進(jìn)步，享受藝術(shù)帶來的恩惠不再是遙不可及的事了，但是我們在享受藝術(shù)甘露的時(shí)候還要尊重藝術(shù)家的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，才能使藝術(shù)創(chuàng)作順利進(jìn)行，促進(jìn)

40、藝術(shù)健康發(fā)展。對藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)進(jìn)行保護(hù)，就是對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和商品交換中出現(xiàn)的各種情況做出的理性選擇。第四章藝術(shù)家什么是藝術(shù)家？藝術(shù)家就是指具有藝術(shù)才能、掌握相應(yīng)的藝術(shù)技能，專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們的精神需要的勞動者的總稱。一、藝術(shù)家的主體性包括哪些方面？1 .藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個(gè)思想者，一個(gè)藝術(shù)家必須形成自己對世界的根本看法，即要有成熟的世界觀。表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨(dú)立人格的人，作為藝術(shù)家創(chuàng)作的主宰，藝術(shù)家本身具有獨(dú)立人格，要有淡于功名，志行高潔的人品，這對藝術(shù)家非常重要。還表現(xiàn)在藝術(shù)家是一個(gè)殉道者，具有為藝術(shù)

41、獻(xiàn)身的精神，對任何藝術(shù)家來說，忠誠于自己的藝術(shù)理想、直面社會現(xiàn)實(shí)是需要有為藝術(shù)奉獻(xiàn)全部心血和生命的堅(jiān)定信o2 .藝術(shù)家主題的情感性。藝術(shù)家的主體性還在于藝術(shù)家主體的情感特點(diǎn)。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，可以說，沒有情感就沒有藝術(shù)，而這種情感來源于藝術(shù)家主體的情感特性。什么是情感？主要指藝術(shù)家對所表達(dá)事物的強(qiáng)烈情感傾向，有時(shí)成為藝術(shù)激情，這是藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力的原因。二、藝術(shù)家的創(chuàng)造性特征包括哪幾方面？1卓越的藝術(shù)素質(zhì)：審美感受能力和想象能力；觀察能力和記憶能力；藝術(shù)素質(zhì)與天才。2豐富的知識修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作性要求藝術(shù)家要有豐富的知識儲備和藝術(shù)修養(yǎng)。知識和修養(yǎng)是藝術(shù)家后天專業(yè)訓(xùn)練和文化教育的結(jié)果。具

42、有自然科學(xué)和社會科學(xué)等多方面的廣博知識對藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。3高超的藝術(shù)技能。藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運(yùn)用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)造意圖傳達(dá)出來的能力。藝術(shù)構(gòu)思能力和傳達(dá)能力涉及藝術(shù)技能的范疇。藝術(shù)技能是指掌握和運(yùn)用某一種藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的實(shí)際操作能力。三、為什么說創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？如何理解藝術(shù)個(gè)性對藝術(shù)家創(chuàng)新的影響？藝術(shù)創(chuàng)新是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、新風(fēng)格的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)新的基本特征就是不斷超越一一超越前人、超越同時(shí)代的人以及超越自己。超越是藝術(shù)發(fā)展的必然，是藝術(shù)本身的必然要求。1創(chuàng)新是社會生活演進(jìn)的客觀要求。2創(chuàng)新是藝術(shù)欣

43、賞者審美要求有變化決定的。人類社會生活的演進(jìn)必然帶動欣賞者群體審美心理、審美理想、審美需求的變化，藝術(shù)家自然也就應(yīng)該隨之求變。3創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值體現(xiàn)所在。藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家的神圣使命，藝術(shù)家用其全部藝術(shù)實(shí)踐和作品完成這個(gè)使命。一個(gè)藝術(shù)家只有執(zhí)著于藝術(shù)的創(chuàng)新，才能體現(xiàn)自己藝術(shù)活動的價(jià)值，正是歷史上一代代藝術(shù)家的不斷變革、不斷創(chuàng)新、不斷開拓，才推動了人類藝術(shù)的繁榮發(fā)展、推動了人類文明的進(jìn)程。藝術(shù)家的個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用，其個(gè)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的審美感受和認(rèn)識的獨(dú)特性與創(chuàng)作過程中在表現(xiàn)方法上的獨(dú)特性。什么是藝術(shù)個(gè)性？藝術(shù)個(gè)性就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)

44、基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的審美理想、感情氣質(zhì)以及藝術(shù)才能等體現(xiàn)出來的獨(dú)特性，是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家、具有相對穩(wěn)定性的整體特征。四、藝術(shù)創(chuàng)新與繼承是怎樣的關(guān)系？1在藝術(shù)發(fā)展中，繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，創(chuàng)新本身即是相對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，對既有傳統(tǒng)的繼承始終是藝術(shù)創(chuàng)新中至關(guān)重要的問題。2藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新在藝術(shù)家實(shí)踐中是相輔相成的。藝術(shù)的繼承并不是機(jī)械的模仿重復(fù)，這會使一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)活動變得毫無價(jià)值。藝術(shù)的創(chuàng)新是指當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)容和形式兩方面對傳統(tǒng)繼承之上的革新發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)新并非忽略過去的審美、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，而是要吸取其養(yǎng)料為新的提供發(fā)展基礎(chǔ)，所以說創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新，繼承是在創(chuàng)新上的繼承，要把藝術(shù)

45、的繼承和創(chuàng)新辯證的統(tǒng)一起來。對待繼承要避免兩個(gè)極端：肯定一切傳統(tǒng)的復(fù)古主義和否定一切傳統(tǒng)的虛無主義。人類文化藝術(shù)傳統(tǒng)是人類文化一座富有的礦藏，取其精華，去其糟粕才是正確的方法。善于吸取傳統(tǒng)營養(yǎng)又善于體察當(dāng)下社會生活的藝術(shù)家才能真正的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新。藝術(shù)作品體現(xiàn)的作用和價(jià)值？1 .藝術(shù)家通過作品來記錄社會生活。2 .藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感。3 .藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類的審美理想。五、如何正確評價(jià)藝術(shù)家在社會中的作用？1藝術(shù)作品體現(xiàn)作用于價(jià)值：藝術(shù)家通過作品來記錄社會生活；藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感；藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類的審美理想。2藝術(shù)家自身的作用與價(jià)值：藝術(shù)家的自由思想、人格魅力

46、來源于對社會生活的深入體驗(yàn)；藝術(shù)家的獨(dú)立人格是藝術(shù)家進(jìn)行獨(dú)立藝術(shù)實(shí)踐的保證；藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧對人們也有很強(qiáng)的啟發(fā)性。第五章藝術(shù)創(chuàng)作什么是藝術(shù)創(chuàng)作？藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動及其產(chǎn)品；同時(shí)又是行動著、發(fā)展著的審美實(shí)踐活動。一、簡述藝術(shù)創(chuàng)作的理論和創(chuàng)作類型。理論：藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動及其產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動的過程。藝術(shù)創(chuàng)作，作為人類精神實(shí)踐活動之一，不可避免地要受到它由之產(chǎn)生的時(shí)代特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，不可避免地會受到政治環(huán)境的影響。藝術(shù)創(chuàng)作又是行動著、發(fā)展著的審美實(shí)踐活動。類型：再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)；表現(xiàn)

47、論及表現(xiàn)性藝術(shù)；構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)；自然論及中國藝術(shù)精神。二、你怎樣認(rèn)識再現(xiàn)論和表現(xiàn)論？再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。表現(xiàn)論，和再現(xiàn)論相對應(yīng)或相反對，也是表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。三、探討什么是中國藝術(shù)的精神。中國古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化

48、之靈，人是自然的一部分從天人統(tǒng)一”觀、心物統(tǒng)一”觀、神形統(tǒng)一”觀、文質(zhì)統(tǒng)一”觀四方面對中國的表現(xiàn)性藝術(shù)的精神探究。1天人統(tǒng)一觀。天人統(tǒng)一觀即對人與自然關(guān)系的看法。按照中國人的思維方式，人與自然是親和的關(guān)系、親子的關(guān)系。藝術(shù)家作為自然之子，將自己融入自然、渾然一體。這種看法不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對等的位置上。2心物統(tǒng)一觀。心與物、審美主體意識與審美客體本質(zhì)之間存在著對立和矛盾，求得解決和統(tǒng)一相互矛盾的傾向這是中國藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象的一條規(guī)律。我們今天稱之為藝術(shù)的辯證法。辯證統(tǒng)一律的把握關(guān)系著藝術(shù)創(chuàng)造的高低和成功率。3神

49、形統(tǒng)一觀。形與神的關(guān)系，是中國表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題。在先秦一一漢代，哲學(xué)上都有重要論述。魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺的時(shí)代。神形統(tǒng)一的命題，以顧愷之畫論為里程碑，在美學(xué)上充分展開，作了極有價(jià)值的探討。4文質(zhì)統(tǒng)一觀。文和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美；形式美和意蘊(yùn)美的關(guān)系，也是我們通常所說的內(nèi)容和形式的關(guān)系。我國古典美學(xué)把文質(zhì)統(tǒng)一作為重要的命題。四、怎樣認(rèn)識藝術(shù)的靈感？靈感”是一種獨(dú)特的思維活動，它長期潛伏于藝術(shù)家前意識之中。在某種機(jī)緣下，靈感”成為創(chuàng)造性高潮到來的信號，成為精神高度集中自由觀照的閃光。這是一種直覺式的頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。我們承認(rèn)靈感

50、”的存在，不等于把靈感”絕對化，以至否認(rèn)理性活動在創(chuàng)作過程中的重要作用。相反，靈感恰恰是感性經(jīng)驗(yàn)長期積累，理性思索持續(xù)進(jìn)行的結(jié)果?；蛘哒f，直覺”和靈感”，是感性經(jīng)驗(yàn)向著理性洞見飛躍的醒悟點(diǎn)。王國維談到詞的第三種境界時(shí)說：眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！庇脕砻枋鲮`感”來臨前的尋覓心理過程和靈感”到來時(shí)的審美驚喜,似乎是恰當(dāng)?shù)?。什么是氣勢？中國古典美學(xué)特別重視氣，把氣”視為生命構(gòu)成的本源。在藝術(shù)中的氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界的情感波瀾和起伏變化。氣”是推動感情的濃淡和趨勢，產(chǎn)生藝術(shù)動情的力。所謂勢”，是創(chuàng)造者主體的精神活力與客體生命力交融而形

51、成藝術(shù)生命的開合和節(jié)奏。五、結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際描述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。1藝術(shù)體驗(yàn)：藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)分為內(nèi)心活動，對生活的感受、觀察和思考。2藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)家頭腦中形成的審美意象；多種審美心理發(fā)揮作用，特別是想象和情感。3藝術(shù)傳達(dá)：藝術(shù)家根據(jù)一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)手段和技巧，將藝術(shù)構(gòu)思階段的意象物態(tài)化，形成藝術(shù)作品。集藝術(shù)創(chuàng)作最后階段。六、藝術(shù)創(chuàng)作要具備怎樣的主、客觀條件？主觀：1具備藝術(shù)的天賦和敏感。藝術(shù)的天賦和敏感是先天稟賦和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)融和形成的，它賦與藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的本領(lǐng)，其中最杰出的本領(lǐng)是想象（想象必須伴隨深思熟慮）；是情感對心中材料的滲透，對想象中的圖形的滲透。

52、藝術(shù)的天賦和敏感通常表現(xiàn)為聽覺和視覺的注意力。一般說來藝術(shù)創(chuàng)造的基本素材不是現(xiàn)成的思想概念，而是無比豐富、現(xiàn)實(shí)、感性的外在形象。2才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧才能完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)才能和技巧既有先天稟賦的因素，也有后天學(xué)習(xí)勤勉的原因。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)也是其中不可或缺的一環(huán)，包括深刻的唐想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，以及自然科學(xué)和社會科學(xué)等多方面的廣博知識。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣，同樣需要長期勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。3藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。一切藝術(shù)創(chuàng)造活動都以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提。藝術(shù)家應(yīng)學(xué)習(xí)、掌提前人的因式范本，傳移摹

53、寫那些既成的畫語程式，臨摹名畫佳作，在這過程中熟悉掌握藝術(shù)創(chuàng)作的普遍性，在此基礎(chǔ)上熟能生巧，逐漸形成自己的特殊性和獨(dú)創(chuàng)性?？陀^：1藝術(shù)創(chuàng)作反映整體的生活.藝術(shù)反映的是現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一的整體的生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作客體的重要特征之一。能否從現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般中把握生活的整體性，是一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作才能的重要表現(xiàn)。2藝術(shù)反映的是富有特征的生活。特征”，就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”，是藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性特征”存在于生活的內(nèi)在聯(lián)系中，藝術(shù)家必須深入生活，仔細(xì)觀察、體驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)它。當(dāng)然，要發(fā)現(xiàn)特征”，還有賴于作家的思想透視力。3藝術(shù)反映的是情緒化的生活.一般說來

54、，生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的客體越是經(jīng)過藝術(shù)家個(gè)性和情緒的折射就越好。這是因?yàn)樵谄婷畹男睦頃r(shí)間和心理空間基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的藝術(shù)世界，會使藝術(shù)家獲得創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的自由，使他的創(chuàng)作走上無比寬廣的道路。在這心靈化了的奇妙時(shí)空里，震撼人心的、不可理喻的藝術(shù)魅力才得以產(chǎn)生。4藝術(shù)反映的是具有審美價(jià)值的生活.整體的、富于特征的、情緒化的生活能不能進(jìn)入藝術(shù)，成為藝術(shù)創(chuàng)作的客體，還要看它是否具有審美價(jià)值，或經(jīng)過描寫以后是否具有審美價(jià)值。第六章藝術(shù)欣賞一、為什么說藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動？1藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。通過藝術(shù)創(chuàng)造意識對自然現(xiàn)實(shí)的直接反映或間接折射，人類在一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)美和不

55、斷創(chuàng)造美的精神活動過程中，認(rèn)識自身，尋求自身的價(jià)值，并在肯定自身存在價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量。2一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不僅生產(chǎn)了藝術(shù)品，同時(shí)也生產(chǎn)了藝術(shù)品的欣賞者。另一方面，欣賞不僅最終實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)品之創(chuàng)造，同時(shí)，反過來，欣賞者的需求、趣味、消費(fèi)能力也構(gòu)成人類不同歷史階段上的不同藝術(shù)價(jià)值圈。3藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造活動，藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動。藝術(shù)欣賞憑借著藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品而創(chuàng)造性地展開；藝術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作活動的成果也就借助于欣賞活動而存在，而延伸，實(shí)現(xiàn)它的生命力。4藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造性首先是憑借藝術(shù)作品而生發(fā)，所以被稱之為再創(chuàng)造”；其次，也表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞這種再度創(chuàng)造的程序和藝術(shù)創(chuàng)作本身的創(chuàng)造程序是相對應(yīng)又相背反的。二、藝術(shù)作品中的再現(xiàn)因素和表現(xiàn)因素及其召喚的審美經(jīng)驗(yàn)，各自有