設(shè)計概論試題與答案一

1、注意：（紅色字體為重點(diǎn)）第一章設(shè)計的內(nèi)涵思考題答題要點(diǎn)1. 設(shè)計（Design）的本義是什么設(shè)計（Design）源于拉丁文Designave,其本義是徽章、記號,即事物或人物得以被認(rèn)識的依據(jù)或媒介，在中國，設(shè)計最初是分開使用的，設(shè)指預(yù)想、策劃,計指特定的方法策略等。2. 不同的學(xué)者對設(shè)計的理解提出了哪些較有代表性的觀點(diǎn)設(shè)計是人類的行為；設(shè)計的本質(zhì)是人為事物；設(shè)計是人類生活方式的設(shè)計。3. 如何理解設(shè)計的內(nèi)涵我們可以從廣義和狹義兩個方面來理解設(shè)計的內(nèi)涵：從廣義的角度來理解,design最基本的意義是計劃乃至設(shè)計,即心懷一定的目的,并以其實現(xiàn)為目標(biāo)而建立的方案,這個界定幾乎涵蓋了人類有史以來的一切

2、文明創(chuàng)造活動，其所蘊(yùn)含著的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為過程，則是現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和靈魂；從狹義的角度來理解，design特指在一般的計劃和設(shè)計中，對構(gòu)成藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各部分之間或者部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，組織成為一個作品的創(chuàng)意過程。4如何理解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系 對藝術(shù)辭海解釋為：人類以情感和想象為特性珠把握和反映世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物。 設(shè)計雖然超越了純藝術(shù)，存在于設(shè)計、生產(chǎn)或制作的全過程，和技術(shù)、材料、工藝、市場、

3、消費(fèi)、等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng)作并不能截然分開，設(shè)計師的設(shè)計至始至終總是要考慮到具體設(shè)計對象，根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性，而進(jìn)行創(chuàng)造性工作，這個創(chuàng)造性過程始終與審美發(fā)生聯(lián)系。5什么是設(shè)計的形式它包括哪些因素設(shè)計的形式指形態(tài)、色彩、肌理等外在造型形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式受到實用功能的制約，同時又對認(rèn)知功能和審美功能的形成具有重要的作用。 形態(tài)：通常指某種特定的外形，即物體在空間中的特定形態(tài)。物體的形態(tài)特征是我們區(qū)別不同物體的依據(jù)，這里的形態(tài)概念既指設(shè)計物外形，也包括設(shè)計物內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是設(shè)計物的內(nèi)外要素的統(tǒng)一的綜合體，構(gòu)成形態(tài)的基本形式有點(diǎn)、線、面、體等；設(shè)計物的形態(tài)創(chuàng)造要

4、善于運(yùn)用變化與統(tǒng)一，韻律與節(jié)奏，主從與響應(yīng)、過渡與均衡、對比與協(xié)調(diào)、比例與尺度、比擬與聯(lián)想等多種造型手法，以達(dá)到傳達(dá)視覺信息的目的。 色彩：即顏色，物體在有選擇地吸收、反射、透射色光的時候，由于物體的物理性質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的色彩。 肌理：肌理是表達(dá)人對設(shè)計物表面紋理特征的感受。一般認(rèn)為，肌理與質(zhì)感是同義詞，對設(shè)計的形式因素來說，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式。6如何理解設(shè)計的功能辭海中對功能是這樣解釋的：一為事功和能力，二

5、為功效、作用。設(shè)計的功能主要體現(xiàn)在四個方面： 實用功能：即是通過將設(shè)計思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計物，以滿足人的種種物質(zhì)需要，即重在體現(xiàn)設(shè)計物的實用價值； 認(rèn)知功能：即通過視覺、觸覺、聽覺等感覺器官接受來自物的各種信息刺激，形成整體認(rèn)知，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念； 象征功能：象征功能傳達(dá)出設(shè)計物意味著什么的信息內(nèi)涵，如，一輛汽車的豪華程度，不僅表現(xiàn)了它在實用功能方面的進(jìn)步和完善，同時，還是汽車使用者經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的象征； 審美功能：即設(shè)計物內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，以滿足人的審美需求，體現(xiàn)了設(shè)計物與人之間的精神關(guān)系。物在使用過程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。在某一設(shè)計物中，實用

6、功能、認(rèn)知功能和審美功互相滲透、互相聯(lián)系，而不能截然割裂；由于設(shè)計物實用目的的差異，它們凝聚于設(shè)計中的比例會有所不同，如對于商品包裝來說，轎車的認(rèn)知功能和審美功能比卡車顯得更為重要，這種比例的大小，并不表示次要地位的功能可有可無，而僅僅是顯示了相對于其它功能的次要地位。第二章設(shè)計的分類思考題答題要點(diǎn)1什么是視覺傳達(dá)設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計(VisuclCommunicationDesign)是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。視覺傳達(dá)包括視覺符號和傳達(dá)這兩個基本概念，所謂視覺符號，顧名思義就是指人類的視覺器官眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影

7、、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺設(shè)計、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括誰、把什么、向誰傳達(dá)、效果、影響如何這四個程序。2工業(yè)設(shè)計的宗旨是什么工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)和宗旨在于創(chuàng)造一種創(chuàng)造更方便、更舒適、更輕松、更合理的生活方式。它不僅是設(shè)計人們使用的物品和居住環(huán)境，更重要的是設(shè)計人類不斷追求理想化的生活方式，工業(yè)設(shè)計已打上了社會政治、意識形態(tài)和文化的烙印。如從傳

8、統(tǒng)廚房的鍋碗瓢盆到現(xiàn)代廚房電飯煲、消毒柜等的出現(xiàn)再到未來數(shù)字化廚房的實現(xiàn)，意味著人類正從傳統(tǒng)廚房的繁雜辛苦的勞動中解放出來。3什么是環(huán)境設(shè)計環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，環(huán)境設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。環(huán)境設(shè)計是一寬泛的概念，小到室內(nèi)家具及擺設(shè)，大到室外各種建筑物及環(huán)境，凡對其所進(jìn)行的綜合規(guī)劃均屬于環(huán)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，使其趨于和諧與自然。4.什么是CI計劃日本CI專家山田英理較準(zhǔn)確地概括了人們對CI的認(rèn)識：第一，CI是一種被明確地認(rèn)識企業(yè)理念與企業(yè)文化的活動；第二，CI是以標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字體作為溝通企業(yè)理念和企業(yè)文化的工具。

9、德國學(xué)者蓋爾哈特馬蒂亞斯教授則進(jìn)一步明確指出，企業(yè)形象的組成部分應(yīng)為：體現(xiàn)企業(yè)個性的企業(yè)哲學(xué)、體現(xiàn)企業(yè)形象的手段，這種手段又可分為企業(yè)行為規(guī)范、企業(yè)設(shè)計規(guī)范、企業(yè)的交際手段等等，要在企業(yè)廣告、企業(yè)促銷、企業(yè)公關(guān)方向付諸努力等，使企業(yè)形象分為行為舉止、外在形象、交流活動等構(gòu)成層面。5CI計劃的作用體現(xiàn)在哪些方面CI計劃能提高企業(yè)的形象和知名度；CI計劃能提高企業(yè)的廣告效果；實施CI計劃后能提高銷售量；實施CI計劃能給多事機(jī)構(gòu)帶來良好的形象；實施CI計劃能確保和吸引人才和勞力；實施CI計劃能激勵職工情緒；實施CI計劃能減少制作品名的重復(fù)；實施CI計劃能減少勞動量；實施CI計劃便于管理和使用外部人員

10、。第三章設(shè)計與美學(xué)思考題答題要點(diǎn)1設(shè)計美學(xué)是如何產(chǎn)生的 設(shè)計自其產(chǎn)生起就與審美有著不解的淵源，馬克思說人也按美的規(guī)律來建造。 生活質(zhì)量的提高使人們重視設(shè)計物的美。 精神追求是人類高層次的追求。2設(shè)計美學(xué)的中心問題是什么設(shè)計美學(xué)的中心問題主要是以下三對關(guān)系： 人與物的關(guān)系； 功能與形式的關(guān)系； 設(shè)計的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。3為什么對設(shè)計的創(chuàng)作約束較多第一，藝術(shù)創(chuàng)作可以看作是藝術(shù)家個人的行為，他可以在一定程度上無視作品的社會價值，可以不在乎人們是否喜歡；而設(shè)計也有一定的自我表現(xiàn)色彩，但設(shè)計必須把廠家是否接受、廣大消費(fèi)者是否喜歡擺在第一位；第二，藝術(shù)創(chuàng)作基本上是個體勞動，而設(shè)計則更多的是一種

11、集體勞動；第三，藝術(shù)創(chuàng)作受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響相對要小些，而設(shè)計則要大的多，直接的多；第四，藝術(shù)創(chuàng)作雖然也要接受社會時尚、審美趣味的影響，但這種影響主要是宏觀的、內(nèi)在層次的，而設(shè)計受時尚的影響則相當(dāng)迅速、相當(dāng)敏銳。所有這一切，使得設(shè)計師的工作有更多的客觀約束。設(shè)計師的高明就在于將這許多的客觀約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由。他是戴著鐐銬在跳舞，而且要跳得與沒有戴鐐銬一樣好。4何理解設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系首先在設(shè)計過程中，人與環(huán)境是分離的，甚至是對立的，需要有設(shè)計來加以連接、調(diào)合；其次，設(shè)計行為和設(shè)計成果兼有人、環(huán)境的特征，即人的主觀目的性與環(huán)境的客觀規(guī)律性之間的矛盾或和諧都在設(shè)計中反映出來，設(shè)計品雖然是一個物

12、態(tài)存在，但它兼有主觀情態(tài)；最后，設(shè)計的中介性表明它是人與環(huán)境之間的過渡和聯(lián)系者。中介的唯一性更意味著在藝術(shù)設(shè)計中，只有通過設(shè)計行為或設(shè)計作品才能將人與環(huán)境溝通起來，除此之外，別無他法。這一點(diǎn)對于藝術(shù)設(shè)計的影響最大。5如何理解設(shè)計美的文化性藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造。這其中包含了兩層含義：一是藝術(shù)設(shè)計是社會歷史文化積淀到一定程序后的產(chǎn)物；二是優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計是對人類文化的新貢獻(xiàn)，并構(gòu)成文化的一部分。相應(yīng)地，設(shè)計美的文化性也體現(xiàn)在這兩個方面，即設(shè)計美的審美主體與審美客體既是社會文化積淀的產(chǎn)物，同時又是促成人類文化不斷生成、發(fā)展的動因。6設(shè)計美學(xué)的研究對象有哪些 設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)； 設(shè)計過程的美學(xué)問題；

13、 產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問題； 部門設(shè)計美學(xué)； 設(shè)計美學(xué)史。第四章設(shè)計文化與風(fēng)格思考題答題要點(diǎn)1文化對設(shè)計有哪些影響主要表現(xiàn)在以下方面：第一，文化對設(shè)計內(nèi)容的影響。文化（知識形態(tài)）設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識形態(tài)客觀上限制著對設(shè)計內(nèi)容的選擇，如我國六朝時玄風(fēng)大盛，名士們崇尚清談，放浪形骸，佛教興起，這時的銅器、石雕、織繡等大多表現(xiàn)佛教題材；第二，文化傳統(tǒng)對設(shè)計風(fēng)格形成的影響。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點(diǎn)，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計者的心理中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。如不同的國家，文化傳統(tǒng)不同，設(shè)計便呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如傳統(tǒng)的英國社會有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)，美國的實用主義，法

14、國的浪漫等。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影響著我國的設(shè)計。在以儒家文化為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化背景中，中國的設(shè)計自產(chǎn)生之日起便與西方有一些不同的特點(diǎn)。2設(shè)計風(fēng)格主要體現(xiàn)在哪幾個方面 時代風(fēng)格； 民族風(fēng)格； 產(chǎn)品風(fēng)格。3形成設(shè)計民族風(fēng)格的原因是什么設(shè)計中的民族風(fēng)格取決于這一民族生活的環(huán)境。環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)決定了這一民族的最古老的設(shè)計。居住在沙漠地區(qū)的民族為躲避風(fēng)沙和因木材缺少就不會建筑大屋頂?shù)娜窘Y(jié)構(gòu)房屋；居住在亞熱帶地區(qū)的民族為驅(qū)逐潮氣和防止野獸的侵襲也不會建筑低矮、無檐的土屋；審美習(xí)慣和生活用具的設(shè)計風(fēng)格時時受到生活環(huán)境的影響。東方的廟宇與西方的教堂都是

15、為了滿足人們的精神寄托及表達(dá)崇敬禮賓司的需要，要求創(chuàng)造一種崇高、神秘、虔誠的氣氛。前者建成寬闊、雄偉的木制建筑、而后者則建成高聳陡峭的石材建筑，二者差異的根源在于地理、氣候與材料以及宗教觀念的不同等原因。由于地理環(huán)境、氣候和物產(chǎn)的不同也使各民族具有特有的生活習(xí)慣及精神面貌。如面對黃土的東方文明樸實凝重、寬厚深沉，而面向大海的西方文明則熱情奔放，跳躍靈便，這種文化差異對設(shè)計風(fēng)格的影響是深透而潛移默化的，正所謂潤物細(xì)無聲。民族風(fēng)格又并非一成不變，物質(zhì)文明進(jìn)步改變著人們的生活，帶來了設(shè)計風(fēng)格的變化，同時現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代審美意識、現(xiàn)代信息技術(shù)等因素使各國的設(shè)計風(fēng)格在不斷趨同，在這種趨同中，

16、誰堅持了自己的民族風(fēng)格，誰就確立了設(shè)計的地位，所謂越是民族的，也就越是世界的。第五章設(shè)計的科技特征思考題答題要點(diǎn)1什么是技術(shù)設(shè)計過程中技術(shù)體現(xiàn)在哪些方面技術(shù)是人類在利用自然和改造自然過程中積累起來并在實踐中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，在設(shè)計過程中技術(shù)體現(xiàn)在： 生產(chǎn)技術(shù)； 產(chǎn)品技術(shù)； 操作技術(shù)。2什么是人機(jī)工程學(xué)人機(jī)工程學(xué)（ergonomics）這一術(shù)語來自希語ergo（意為工作、動作）和nomos（意為規(guī)律和習(xí)慣），ergonomics首先是在英國出現(xiàn)和傳播開來的，本意是關(guān)于工作規(guī)律和勞動習(xí)慣的科學(xué)。而目前最具權(quán)威的解釋是由國際人機(jī)工程學(xué)會下的定義，即人機(jī)工程學(xué)是研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理

17、學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素；研究人和機(jī)器及環(huán)境的相互作用；研究在工作中、家庭生活中和休閑時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問題的科學(xué)。也就是說，人機(jī)工程學(xué)是研究如何在安全的前提下，以最少的體力消耗取得取大的勞動效果的科學(xué)。簡言之，人機(jī)工程學(xué)是研究人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中人、機(jī)、環(huán)境三大要素之間的關(guān)系，為解決該系統(tǒng)中人的效能、人的健康問題提供理論與方法的科學(xué)。3如何認(rèn)識人機(jī)工程學(xué)對設(shè)計發(fā)展的作用設(shè)計中，人機(jī)工程學(xué)使產(chǎn)品的功能與形式更好地實現(xiàn)統(tǒng)一，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益、最大的情感效益和審美效益，人機(jī)工程學(xué)還為設(shè)計提出新的課題，有力地推動著設(shè)計的發(fā)展，其主要作用在于： 人機(jī)工程學(xué)使設(shè)計更多地獲得

18、經(jīng)濟(jì)效益； 人機(jī)工程學(xué)為設(shè)計提供了新課題4設(shè)計過程中如何把人機(jī)工程理論與實際結(jié)合起來 將設(shè)計產(chǎn)品放入整個系統(tǒng)中加以考慮、權(quán)衡； 在理論知識運(yùn)用于實際的過程中要保持積極的創(chuàng)造精神；進(jìn)行正確、有效的人機(jī)分析，產(chǎn)品使用限制條件的分析，使用者的分析，使用過程分析等。5為什么說人機(jī)工程學(xué)使設(shè)計獲得了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一我們把藝術(shù)對象的外部特征作為形式，把設(shè)計對象的功用作為內(nèi)容。外部特征包括形狀上的、顏色上的、嗅覺上的等，功用包括解決生產(chǎn)過程中問題上的、經(jīng)濟(jì)效益上的、情感效益和審美效益上的。這些形式因素與內(nèi)容因素互相作用著，形式只有在滿足內(nèi)容的前提下才能自由發(fā)展，內(nèi)容則要求有適宜的形式來加以表現(xiàn)。同一內(nèi)容可以

19、有多種不同的外觀形式，但合理的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一必須是合乎一定規(guī)律的，在設(shè)計中，這一規(guī)律是由人機(jī)工程學(xué)確定的。人機(jī)工程學(xué)提供了符合大多數(shù)人的心理、生理乃到審美要求的數(shù)據(jù)參數(shù)，使設(shè)計師們對于形式與內(nèi)容的能行有所依，在不影響功能發(fā)揮的情況下合度地發(fā)展外部形式。第六章設(shè)計的商品性思考題答題要點(diǎn)1如何理解設(shè)計與市場的關(guān)系 市場制約著設(shè)計； 設(shè)計也創(chuàng)造著市場；2如何實現(xiàn)設(shè)計的附加值 設(shè)計量的控制；規(guī)劃企業(yè)CI形象； 將最新信息寓于設(shè)計符號之中而創(chuàng)造附加值； 價值工程。3簡述設(shè)計過程中的經(jīng)濟(jì)活動。設(shè)計的經(jīng)濟(jì)活動體現(xiàn)在從設(shè)計到實現(xiàn)設(shè)計的全過程，并且在不同的階段具有不同的形式和作用：在構(gòu)思設(shè)計階段：設(shè)計的構(gòu)思過

20、程就是創(chuàng)新設(shè)計觀念的確立過程,設(shè)計師應(yīng)善于把握設(shè)計物由過去到未來生成發(fā)展的種種相關(guān)因素，然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計方案。其中，設(shè)計應(yīng)對設(shè)計物的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行充分分析，了解市場需求，預(yù)測市場動向，對設(shè)計方案的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行有效評估； 在實施設(shè)計階段：設(shè)計的實施過程指的是設(shè)計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設(shè)計來說，是實際制作的過程。雖然在構(gòu)思過程中設(shè)計師必然要考慮設(shè)計物生產(chǎn)方面的諸多因素，但是，在真正付諸實施的過程中，從設(shè)計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)的制約； 在實現(xiàn)設(shè)計階段：設(shè)計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計物作為商品投放市場，

21、設(shè)計師應(yīng)當(dāng)及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計和進(jìn)行新的設(shè)計構(gòu)思。4市場中設(shè)計呈現(xiàn)出哪些狀態(tài)設(shè)計可以滿足和引導(dǎo)消費(fèi)，根據(jù)市場的不同需求，設(shè)計呈現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)： 式樣設(shè)計； 形式設(shè)計； 概念設(shè)計。5什么是概念設(shè)計概念設(shè)計不考慮現(xiàn)有的生活水平、技術(shù)和材料，而是在設(shè)計師的預(yù)見能力所達(dá)到的范圍來考慮人們的未來，它是一種開發(fā)性構(gòu)思，是對于未來的從根本概念出發(fā)的設(shè)計，這種設(shè)計往往是對現(xiàn)有的，已傾向于約定俗成的觀念的否定和批判，并且融匯了頗為強(qiáng)烈的超前意識和藝術(shù)成份，但是不可否認(rèn)的是，概念設(shè)計常常也直接影響到設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展趨向，有時，它所表現(xiàn)的內(nèi)容在短短幾年內(nèi)便成為形式設(shè)計或式樣設(shè)計的

22、主題。從市場需求的角度來看，概念設(shè)計的超前性由于是建立在人類對于未來的預(yù)想和愿望的基礎(chǔ)上，因此，它的創(chuàng)造性同時也決定了它對于市場需求的創(chuàng)造性意義。6如何理解市場預(yù)測的作用市場預(yù)測是設(shè)計構(gòu)思的基礎(chǔ)；市場預(yù)測是提高設(shè)計針對性的手段；通過市場預(yù)測可以提高企業(yè)競爭力。7影響消費(fèi)者接受設(shè)計的因素有哪些 文化因素：文化，亞文化和社會階層； 社會因素：相關(guān)團(tuán)體、家庭、角色及社會地位； 個人因素：年齡及生命周期、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活方式、人格物質(zhì)與自我觀念； 心理因素：動機(jī)、認(rèn)知、經(jīng)驗、信念與態(tài)度8消費(fèi)者對產(chǎn)品的要求有哪些受文化因素、社會地位、心理認(rèn)識等方面的影響，不同的消費(fèi)者對設(shè)計有著不同的要求，但其中一些

23、共性內(nèi)容是相同的，具體表現(xiàn)在： 機(jī)能：包括能達(dá)到產(chǎn)品使用目的的適當(dāng)?shù)臋C(jī)能、使用上的使得程度以及維修、管理、存貯及搬運(yùn)等的方便性； 外觀：包括形狀、色彩、式樣、肌理等給人以外觀美感的綜合因素及獨(dú)創(chuàng)性； 品質(zhì)：包括有效地應(yīng)用材料和滿足產(chǎn)品作為用具的品質(zhì)水準(zhǔn)兩方面的內(nèi)容第七章設(shè)計的實現(xiàn)與管理思考題答題要點(diǎn)1如何理解求變是設(shè)計的永恒話題縱觀設(shè)計，任何一種設(shè)計作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計師均創(chuàng)造了足以流芳百世的經(jīng)典之作，但是，后人的評價往往是站在充分理解當(dāng)時特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景下，而稱之為永恒。因此，不變是相對的，每一個時代的設(shè)計觀念、設(shè)計方法和設(shè)計實現(xiàn)過程體現(xiàn)在設(shè)計作品中都無不印有那

24、個時代特殊的烙印。變的原則之一：正確把握設(shè)計物的生命周期理論，依據(jù)其在市場中所顯現(xiàn)的變化契機(jī)，準(zhǔn)確地制定改良、剔除和新品種的開發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略；變的原則之二：及時掌握并預(yù)測變化趨勢，以適應(yīng)變化，引導(dǎo)變化的觀念指導(dǎo)設(shè)計，使設(shè)計成為時代變化的表征和進(jìn)步的催化劑；設(shè)計的流行性概念也正是源于其變化的原則而出現(xiàn)的。2市場調(diào)查有哪些內(nèi)容市場調(diào)查的內(nèi)容非常廣泛，并且不同的設(shè)計領(lǐng)域和設(shè)計項目擁有針對性較強(qiáng)的調(diào)查內(nèi)容，一般來說，其主要內(nèi)容包括消費(fèi)者情況調(diào)查、競爭情況調(diào)查、產(chǎn)品情況調(diào)查和相關(guān)環(huán)境調(diào)查等幾個部分。消費(fèi)者情況調(diào)查是對消費(fèi)者購買動機(jī)與行為、消費(fèi)者購買方式和習(xí)慣等方面進(jìn)行的調(diào)查研究；競爭情況調(diào)查是對相關(guān)競爭企業(yè)

25、的情況調(diào)查；產(chǎn)品情況調(diào)查是對現(xiàn)有產(chǎn)品的過去進(jìn)行周密調(diào)查的過程，如果是新產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，則應(yīng)立足于現(xiàn)有相關(guān)產(chǎn)品的情況調(diào)查，主要從產(chǎn)品的市場占有率、競爭產(chǎn)品情況及現(xiàn)有產(chǎn)品的造型、功能、價格等方面著手調(diào)查，有時，其銷售渠道、廣告狀況、專利、稅率等內(nèi)容也在調(diào)查之中；相關(guān)環(huán)境調(diào)查是指與市場環(huán)境相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然條件環(huán)境、社會文化環(huán)境、政治環(huán)境等內(nèi)容的調(diào)查。3設(shè)計調(diào)查一般有哪些程序市場調(diào)查的目的在于發(fā)現(xiàn)問題，并為有效的解決問題提供依據(jù)。因此，在市場調(diào)查的過程中，合理安排調(diào)查程序和步驟也是重要的運(yùn)作環(huán)節(jié)，一般情況下，大致可按照以下程序進(jìn)行：A. 確定調(diào)查目的，根據(jù)調(diào)查內(nèi)容分門別類地提出不同角度、不同層次

26、的調(diào)查目的，其內(nèi)容要盡量具體地限制在少數(shù)的幾個問題上，避免大而空泛的問題出現(xiàn)。B. 確定調(diào)查的范圍和資料來源。C. 擬定調(diào)查計劃表。D. 準(zhǔn)備調(diào)查問卷、樣本和其他所需材料，根據(jù)計劃安排，由各分類小組擬定各自需要的問題，抽樣樣本，并充分考慮到調(diào)查方法的可行性和轉(zhuǎn)換性因素，作好調(diào)查工作前的準(zhǔn)備。E. 實施調(diào)查計劃，依據(jù)計劃內(nèi)容分別進(jìn)行調(diào)查活動。4如何正確對待市場調(diào)查任何方法的市場調(diào)查都只能在一定程度上有助于設(shè)計師的設(shè)計思考，即它對設(shè)計師的設(shè)計只能起參考作用，而不是決定作用，設(shè)計師對此要有充分認(rèn)識。要真正取得設(shè)計的成功，還得要靠設(shè)計師的文化底蘊(yùn)、知識積累、設(shè)計經(jīng)驗及對消費(fèi)者需求的把握和認(rèn)識。同時調(diào)查

27、結(jié)果反映的基本上是目前的、短期內(nèi)的情況，而設(shè)計思維需要一定的超前性，這樣才能把握設(shè)計的正確方向，設(shè)計師不能被調(diào)查數(shù)據(jù)、調(diào)查結(jié)論禁錮了頭腦，而限制了自己的創(chuàng)造性。5如何撰寫市場調(diào)查報告調(diào)查報告一般有三方面內(nèi)容，一為導(dǎo)言，內(nèi)容包括報告的依據(jù)、研究的目的與范圍，使用的調(diào)查方法等內(nèi)容，調(diào)查活動的結(jié)論性觀點(diǎn)也應(yīng)以簡明扼要的形式出現(xiàn)在導(dǎo)言部分。二是報告書的正文，包括詳述調(diào)查的分期目的和方法，各項目的調(diào)查結(jié)果，并綜合論述結(jié)論，要求論點(diǎn)、論證、論據(jù)充足，有說服力，最后根據(jù)結(jié)論提出建議和意見。三為附件，除了提供本報告書所需的證明材料以外，如必要的樣本、圖表和記錄等的原始資料，還要將其他資料加以簡單的歸納整理，以

28、備查閱。6設(shè)計管理的內(nèi)容包括哪些 企業(yè)設(shè)計管理； 商品開發(fā)設(shè)計管理； 設(shè)計師管理。7設(shè)計過程包括哪些程序設(shè)計程序是有目的的實現(xiàn)設(shè)計計劃的次序和科學(xué)方法，設(shè)計程序是存在的，也是有規(guī)律可循的，一般較為普遍的程序安排可分為以下五個階段：設(shè)計的準(zhǔn)備階段； 設(shè)計的構(gòu)思階段； 設(shè)計的定案階段； 設(shè)計的審核階段； 設(shè)計的管理階段。第八章設(shè)計與思維思考題答題要點(diǎn)1什么是設(shè)計思維思維是人們頭腦對自然界事物的本質(zhì)屬性琢其內(nèi)在聯(lián)系的間接的、概括的反映；而設(shè)計則是通過改變自然物的性質(zhì)，形成為人所用的物品。人借助于思維將自己的本質(zhì)力量對象化，因此設(shè)計與思維在設(shè)計的過程中是一個完整的概念，設(shè)計是前提，限定了的思維的范疇，

29、思維是手段，借助于各種表現(xiàn)形式，最終形成設(shè)計產(chǎn)品。設(shè)計思維不僅要求設(shè)計師有較高的審美敏感度和扎實的形象表達(dá)技能，心手協(xié)調(diào)，而且要求設(shè)計師能對技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合作出思考和研究，通曉與設(shè)計有關(guān)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造力，提高設(shè)計的文化品味。2為什么說在設(shè)計過程中想象是創(chuàng)意的源泉愛因斯坦說：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。想象，是設(shè)計師對已有的感性形象綜合分析、提煉、加工，創(chuàng)造新藝術(shù)形象的思維過程。想象是創(chuàng)造力的源泉，人類社會的發(fā)展離不開想象。創(chuàng)意，要以想象為先導(dǎo)，然后去拓展，去升發(fā)我們對事物的理解，最后獲得創(chuàng)

30、造的啟示。無論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開藝術(shù)家的想象思維。這是被許多優(yōu)秀設(shè)計作品的創(chuàng)作經(jīng)歷所證明的。6想像有哪三種方式再造想象；創(chuàng)造想象； 聯(lián)想，包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、因果聯(lián)想、相反聯(lián)想等四種形式。5激發(fā)設(shè)計思維的方法有哪些頭腦風(fēng)暴法；弋登分合法； 屬性列舉法；六W設(shè)問法； 仿生模擬法； 擴(kuò)圖轉(zhuǎn)換法。第九章設(shè)計的歷史思考題答題要點(diǎn)1人類何時產(chǎn)生了設(shè)計意識人類的設(shè)計意識的產(chǎn)生可以追溯到舊石器時代和新石器時代的早期，為了抵御天敵，抗擊自然災(zāi)害，原始先民開始使用天然的石塊或棍棒為工具，這鍛煉了原始人的觀察、判斷、比較等思維能力，當(dāng)自然物不能滿足他們的需要時，他們就對自然物進(jìn)行簡單的加工，這樣便

31、出現(xiàn)了打制石器，雖然這些經(jīng)過加工的石器，粗陋得似乎與自然物并無多大差異，但卻是擺脫了按照本能和直接的肉體需要來建造，而開始能按照任何一種動物的尺度去生產(chǎn)，這種把自然物改造為合乎人的目的和需要的活動，就是人類設(shè)計活動的開始。2評價漢代設(shè)計杰作長信宮燈漢代的燈具造型豐富，構(gòu)思奇特，有著非常高超的水平。河北滿城漢墓中出土了一件長信宮燈，通過一個宮女手持燈具的造型，利用虹吸原理，將燈油的煙氣，排放到在身體中貯存的水里，使煙氣進(jìn)行自然凈化。同時，在燈具部分，利用燈罩旋鈕的開合，調(diào)節(jié)燈光的亮度，使燈光產(chǎn)生不同的變化。這件作品的設(shè)計思想超越了時空，以至用今天的設(shè)計觀點(diǎn)看來，亦是難得的佳作。3魏晉南北朝時期建

32、筑設(shè)計的主題是什么魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力提倡，大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑被興建起來，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中正反映了當(dāng)時佛寺建筑的盛況?，F(xiàn)存北魏時期建造的河南登封嵩岳寺磚塔，是留存至今我國最早的佛塔，和其他佛教美術(shù)形式一樣，佛教建筑也經(jīng)歷了一個中國化的過程，這些外來建筑類型一經(jīng)與中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合，便產(chǎn)生了中國特色的佛教建筑形式。此外，北魏建都平城（山西大同）時，開鑿了去岡石窟，遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟，還有規(guī)模巨大的敦煌石窟、天龍山石窟、麥積山石窟等，佛教內(nèi)容成為當(dāng)時建筑設(shè)計的主題。4隋唐時期的瓷器作品有何特色隋唐兩代中國的陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入繁榮階段。青瓷以南方

33、浙江的越窯為代表，白瓷以北方河北的邢窯為最佳，兩窯齊名，因而有南青北白之說。隋瓷的器形設(shè)計較為秀氣，以龍頸雙腹瓶最具特色。唐瓷裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多，有印花、灑花、堆貼、釉下彩和釉絞胎等。唐代最具特色的陶瓷器還是被稱為唐三彩的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點(diǎn)，造成淋漓變化、絢麗華茲的效果，深受人們的喜愛，還遠(yuǎn)銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。5明式家具的特色如何明代家具種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙，制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱為明式家具，其設(shè)計特色一是注重結(jié)構(gòu)美；二是注重材質(zhì)美；三是注重造型美，致使明式家具雋永古雅、優(yōu)美舒適、純樸大方，實現(xiàn)了形式與功能

34、的完善統(tǒng)一，被譽(yù)為我國家具設(shè)計史上的頂峰杰作。6簡述哥特式建筑的風(fēng)格特點(diǎn)中世紀(jì)時期的歐洲，基督教會在思想意識的各個領(lǐng)域占有絕對統(tǒng)治地位，支配著中世紀(jì)文化藝術(shù)和社會生活的各個方面，設(shè)計藝術(shù)也受到宗教的影響而傾向于精神性的表現(xiàn)。受其影響而形成的具有典型意義，代表著中世紀(jì)設(shè)計水平的是哥特式建筑。哥特式建筑以其垂直向上的動勢，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神。尖尖的拱門，有棱筋的穹隆頂，高聳的尖塔，突破了仿羅馬式建筑沉重的穩(wěn)定感和半圓形拱門的樣式。在著力強(qiáng)調(diào)建筑物的垂直因素的同時，形成了一種高拔、挺直的建筑形式。線條輕快的尖形拱門，造型挺拔的小尖塔，整個教堂建筑無論是整體或局部上端都設(shè)計成尖形，形成

35、一股向上的沖勁和動勢，同時也體現(xiàn)出神的至高無上，從一個側(cè)面反映出當(dāng)時教會勢力在封建社會中無比強(qiáng)大。哥特式建筑在裝飾設(shè)計上也十分講究。設(shè)計家們從拜占庭教堂中的琉璃畫中吸收靈感，創(chuàng)造了鑲嵌彩色玻璃窗畫，其基本色調(diào)為藍(lán)、紅、紫三色。單純的輪廓與彩色玻璃的結(jié)合，使教堂內(nèi)部在陽光的照射下呈現(xiàn)出一種色彩繽紛的神秘氣氛，使人產(chǎn)生不盡的聯(lián)想。7英國工藝美術(shù)運(yùn)動提出的設(shè)計原則是什么19世紀(jì)末期，工藝美術(shù)運(yùn)動的代表人物莫里斯根據(jù)設(shè)計經(jīng)驗總結(jié)出以下幾方面設(shè)計原則：第一，優(yōu)秀設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。第二，由藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計比單純出自技術(shù)和機(jī)械的產(chǎn)品要優(yōu)秀得多。第三，藝術(shù)家只有和工匠結(jié)合才能實現(xiàn)自己的理想。第四，

36、手工制品永遠(yuǎn)比機(jī)械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。在莫里斯的影響和倡導(dǎo)下，19世紀(jì)后期，在英國出現(xiàn)了復(fù)興手工藝品的熱潮，1888年成立的藝術(shù)與手工藝協(xié)會成為高潮，設(shè)計史上稱這一運(yùn)動為工藝美術(shù)運(yùn)動。8包豪斯提出了怎樣的設(shè)計理論1919年4月1日，在德國的魏瑪創(chuàng)立了第一所新型的現(xiàn)代設(shè)計教育機(jī)構(gòu)-包豪斯國立建筑學(xué)校，簡稱包豪斯，這個詞是由它的創(chuàng)始人和第一任校長格羅庇烏斯生造出來的，從1919年到1933年的14年中，它培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和設(shè)計人才，也培育了整整一個時代的現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計風(fēng)格，被人們稱為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。在設(shè)計理論方面，包豪斯提出了三個基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。

37、設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。9后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征及其代表性設(shè)計風(fēng)格有哪些后工業(yè)社會的設(shè)計是以后現(xiàn)代主義為主要特征的，后現(xiàn)代主義，嚴(yán)格地說應(yīng)當(dāng)稱之為現(xiàn)代主義之后，它以對現(xiàn)代主義的反動和修正，界定了其與現(xiàn)代主義截然不同的形式風(fēng)格。針對現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征，因此，后現(xiàn)代主義似乎并不具備嚴(yán)格的理論上的變革，而是單純從形式因素的

38、角度批判和反對現(xiàn)代主義，與其說它是一種觀念，倒不如說是一種風(fēng)格樣式來得更加確切。其代表性設(shè)計風(fēng)格有：A.高技術(shù)風(fēng)格；B.曼菲斯設(shè)計集團(tuán)；C.新現(xiàn)代主義10你認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計發(fā)展趨勢是什么進(jìn)入90年代，一個最為典型的特征就是多元化設(shè)計風(fēng)格的并存和融合，這種融合和并存的狀態(tài)有時看上去似乎是互為矛盾的，甚至是對立的，然而，在即將走完20世紀(jì)的最后十年，人們似乎正在通過設(shè)計這樣一種方式來回顧本世紀(jì)的發(fā)展歷程，復(fù)古的、折衷的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的.,光怪陸離，異彩紛呈，但它們卻也擁有著共同的理念，那就是站在世紀(jì)之交的節(jié)點(diǎn)上，以更為符合人的精神需求為目的，創(chuàng)造未來的世界，創(chuàng)造人類的未來。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與

39、發(fā)展委員會提出了全球環(huán)境與發(fā)展問題的戰(zhàn)略一一可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這成為現(xiàn)在乃至未來設(shè)計必須遵循的法則，在這個原則之下，出現(xiàn)了一些新的設(shè)計思潮和設(shè)計風(fēng)格，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計、組合設(shè)計等，其中綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計反映了人類設(shè)計未來的方向和趨勢，代表了人類現(xiàn)代設(shè)計的一大主題，而循環(huán)設(shè)計和組合設(shè)計則是實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的兩種方式，隨著人類認(rèn)識和設(shè)計探索的深入，人類實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的方式還會不斷涌現(xiàn)，但目的只有一個：即實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處，實現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境的三位一體，最終達(dá)到人類不斷追求的理想化生活方式實現(xiàn)的目的。在國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會（ICSID）主題為工業(yè)設(shè)計一一人類發(fā)展的要素

40、第十一屆年會上，大會試一試彼得羅拉米茲瓦茨貴茲先生指出：設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達(dá)一個更加美好的世界的捷徑。第十章設(shè)計師思考題答題要點(diǎn)1如何理解設(shè)計是一門綜合學(xué)科設(shè)計具有藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科特點(diǎn)，它呈現(xiàn)出眾多學(xué)科的相互交叉、相互滲透，因而是一種融藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)于一體的綜合學(xué)科：首先，在設(shè)計的過程中，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域的研究成果共同融于設(shè)計的形成和發(fā)展過程，設(shè)計在它的萌芽時期，就不自覺地與許多學(xué)科交織在一起，相互影響，相互促進(jìn)；其次，設(shè)計的綜合學(xué)科性質(zhì)還體現(xiàn)在體系的構(gòu)成上。2設(shè)計師的基本素質(zhì)包括哪些內(nèi)

41、容美國著名設(shè)計師AJ普洛斯總結(jié)出設(shè)計師應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括： 敏感性：即關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他考慮，對美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣； 智慧：一種理解、吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生才能； 好奇心：驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣； 創(chuàng)造力：在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨(dú)創(chuàng)精神和熱情的想象力。此外，綜合、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)素質(zhì)對設(shè)計師來說有特殊意義，他常常在某一特定的時空范圍內(nèi)發(fā)揮綜合、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，從而為人類不斷創(chuàng)利新的設(shè)計成果，以不斷地滿足人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)和文化需要。3設(shè)計師的能力體現(xiàn)在哪些方面能力是勝任設(shè)計工作的主觀條件，它對于基本素質(zhì)的發(fā)

42、揮水平具有決定性意義。設(shè)計師的能力要求包含著三方面內(nèi)容：一、基本能力；二、行動能力；三、創(chuàng)造能力。4如何構(gòu)建設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu) 造型基礎(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計技能的必經(jīng)橋梁，它以訓(xùn)練設(shè)計師的形態(tài)一一空間認(rèn)識能力與表現(xiàn)能力為核心，為培養(yǎng)設(shè)計師的設(shè)計意識、設(shè)計思維、乃至設(shè)計表達(dá)與設(shè)計創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，它包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能。 專業(yè)設(shè)計技能包括視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類。三大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能。如視覺傳達(dá)設(shè)計的書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計.；產(chǎn)品設(shè)計的工藝品設(shè)計、紡織品設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計.；環(huán)境設(shè)計的建筑設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計.。 設(shè)計

43、師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等。屬通史通論的如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計方法學(xué)等。設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)是其進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計的基礎(chǔ)，要成為一名真正的設(shè)計師，就要能靜下心來鉆研學(xué)習(xí)，這樣才能真正擁有這一片藍(lán)天。5設(shè)計師為什么要勤于學(xué)習(xí) 設(shè)計師的成功，設(shè)計水平的高低受到設(shè)計師知識技能水平的制約，這決定了設(shè)計師必須不斷地學(xué)習(xí)，要象海綿一樣不斷汲取知識的營養(yǎng)，以使自己健康成長。 學(xué)習(xí)的過程要特別重視實踐的意義，設(shè)計是實踐性的學(xué)科，讀死書、講空話都對設(shè)計無任何幫助，設(shè)計師要善于邊學(xué)邊用，邊用邊學(xué)，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷提高自己的設(shè)計素養(yǎng)，將

44、零散的知識匯聚成系統(tǒng)的知識，將實踐經(jīng)驗提高到理論認(rèn)識的高度。 對于設(shè)計的學(xué)習(xí)研究的熱情與能力，是一個人成為設(shè)計師的關(guān)鍵，沒有這種熱情與能力，設(shè)計才思就會枯竭，創(chuàng)作靈感就難以閃現(xiàn)，同時學(xué)習(xí)的本身也是一種設(shè)計，設(shè)計師需要在學(xué)習(xí)的過程中不斷探索適合自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)步驟，一旦目標(biāo)明確就要為之付出艱苦的努力，只要志存高遠(yuǎn)，就一定能激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情與能力第十一章設(shè)計教育思考題答題要點(diǎn)1包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了哪些影響包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：首先，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。目前，世界各種類型的設(shè)計院系都擁有包豪斯教學(xué)體系不同程度的內(nèi)容，特別是其所首創(chuàng)的基礎(chǔ)課教學(xué)，把對平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究，以獨(dú)立的而又互相作用的形式建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而使視覺設(shè)計教育擺脫了藝術(shù)家個人化、自由化、非科學(xué)化的主觀傾向，包豪斯對于平面設(shè)計的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計面貌的教育，已成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要起源；其次，包豪斯所堅持的工作室制的教育模式，讓學(xué)生親自參與制作，充分發(fā)揮其潛在的創(chuàng)造