地域文化004任務(wù)參考答案

1、地域文化01-04任務(wù)參考答案單選題（大洋洲遺址）出土的青銅器可與安陽(yáng)殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。（大洋洲遺址）的發(fā)掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。（贛南）是明清時(shí)期閩粵移民的集中地和大本營(yíng)。（滸灣鎮(zhèn)）是我國(guó)最大的刻板印刷基地之一。（角山遺址）是我國(guó)至今發(fā)掘的中國(guó)古代最早的制造原始陶瓷的窯場(chǎng)。（角山遺址）為目前所知江南地區(qū)乃至全國(guó)最大的商代窯爐。（南豐）被稱為儺舞之鄉(xiāng)”（青花）燒造成功，使景德鎮(zhèn)瓷器在全國(guó)獨(dú)占鰲頭。（吳城遺址）的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)了商文化不過(guò)長(zhǎng)江”之說(shuō)。（吳城遺址）是目前我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)規(guī)模最大、出土物最為豐富的商周文化遺存（西周）時(shí)期江西地方文化

2、遺址密集出現(xiàn)（弋陽(yáng)腔）被稱為后世高腔之祖崇仁學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)者是（吳與弼）鵝湖之會(huì)”的地點(diǎn)是（鵝湖寺）浮梁歙州，萬(wàn)國(guó)來(lái)求”描述的是江西哪一種商品遠(yuǎn)銷海外綠葉）浮梁歙州，萬(wàn)國(guó)來(lái)求”指的是江西歷史上哪種商品保葉）江西”得名于（江南西道）江西”是以（長(zhǎng)江）為座標(biāo)而得名的？江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（黃庭堅(jiān)）江西填湖廣”指的對(duì)象是（人口）馬祖”是指（道一）牡丹一出，幾令西廂減價(jià)“，牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（還魂記）儺”最早起源于（原始社會(huì)）人生自古誰(shuí)元死，留取丹心照汗青”是（文天祥）的詩(shī)句。四十八家藥材行，還有三家賣琉黃”形容的是（樟樹(shù)鎮(zhèn)）五里一將軍，十里一儺神”是指（上栗）樣式雷”家族所從事的行業(yè)是（建筑業(yè)）

3、馀汗之水”是指（信江）元詩(shī)四大家”中有（3）人是江西籍的。島夷志略的作者是（汪大淵）廣輿圖的作者是（羅洪先）禾譜的作者是（曾安止）集古錄的作者是（歐陽(yáng)修）六一詩(shī)話的作者是（歐陽(yáng)修）十送紅軍由（送郎歌）改編而來(lái)。宋史中，有（86肛西人有傳記。滕王閣序入杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關(guān)（徐稚）天工開(kāi)物的作者是（宋應(yīng)星）新五代史的作者是（歐陽(yáng)修）輿地圖最早刊石于（龍虎山）安源工人俱樂(lè)部成立于（1922）年。八大山人是（朱聾）八一起義宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨走上了（武裝奪取政權(quán)）的道路。白鷺洲書院地創(chuàng)辦者是（江萬(wàn)里）北宋時(shí)期，江西共創(chuàng)辦書院（54）所。被稱為北宋倚聲家初祖”的是（晏殊）被稱為

4、儺舞之鄉(xiāng)”的是（南豐）被稱為宋之蘇武”的是（洪皓）被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（朱權(quán)）被稱為我國(guó)歷史上第一部水稻品種專著的是（禾譜）被稱為元明清書院學(xué)規(guī)的范本的是（白鹿洞書院學(xué)規(guī)）被公認(rèn)為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的是（歐陽(yáng)修）被公認(rèn)為當(dāng)年最為豐富的南洋記載的著作是（島夷志略）被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界記憶遺產(chǎn)名錄的是（樣式雷圖檔）被民眾奉為江西福主”的是（許遜）被乾隆皇帝稱為江右兩名士”的是（蔣士錠、彭元瑞）被消人姚燮稱贊為奇麗動(dòng)人，古今絕唱”的是（牡丹亭）被西方學(xué)者稱為東方馬可波羅”的是（汪大淵）被一些學(xué)者譽(yù)為東方的莎士比亞”的是（湯顯祖）被英國(guó)科技史家李約瑟稱為中國(guó)17世紀(jì)百科全書的是（天工

5、開(kāi)物）曹洞宗祖庭是（普利禪寺）禪宗青原系的鼻祖是（行思）成化時(shí)期獲明憲宗寵信的江西術(shù)士是（李孜?。┐呵飸?zhàn)國(guó)以前，江西境內(nèi)的主要居民是（百越族）從客家月印知音遺范”中，可看出主人姓氏是（鐘姓）大洋洲遺址位于（新干）道教正一派的發(fā)源地是（龍虎山）吊桶環(huán)上層遺址展現(xiàn)了江西地區(qū)（新石器早期）的文化面貌吊桶環(huán)遺址的一項(xiàng)驚世發(fā)現(xiàn)是（野生稻）吊桶環(huán)遺址發(fā)掘的年代是（20世紀(jì)90年代）吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（史前民眾）生存文化吊桶環(huán)遺址位于（萬(wàn)年縣）疊山書院是為紀(jì)念（謝楊得）。對(duì)北宋中期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的完成起決定性作用的是（歐陽(yáng)修）奉旨相度明十三陵和故宮的江西著名風(fēng)水師是（廖均卿）佛教凈土宗祖庭”在

6、（廬山東林寺）佛教凈土宗始祖是（慧遠(yuǎn)）共和國(guó)搖籃是指住帚金）國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的斜織機(jī)構(gòu)件發(fā)現(xiàn)于（仙水巖崖墓）繼史記漢書后，體例較為完備的史書是（新唐書）江西人才之盛，遂甲于天下”是在哪一時(shí)期（宋代）江西訟風(fēng)”最盛的時(shí)期是在（宋明）江西采茶戲有（5大流派。江西的丘陵主要分布在（贛東北和贛中）江西歷史上第一人杰、民問(wèn)號(hào)為番君”的是（吳芮）江西儺舞向儺戲的轉(zhuǎn)變發(fā)生于（隋唐）時(shí)期江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（元末明初）江西三寮村是（形勢(shì)派）風(fēng)水的發(fā)源地江西山地占全省總面積的（36%）江西最古老的家訓(xùn)是（陳氏家法）江西最早也最具影響的義門是（江州陳氏）角山遺址發(fā)現(xiàn)于（1980年）角山遺址位于（鷹潭）景德

7、鎮(zhèn)成為我國(guó)制瓷業(yè)的中心是在（明）凈明道的創(chuàng)建者是（許遜）據(jù)現(xiàn)有考古資料，商方化南漸至贛境地區(qū)最遲在倘代中期）開(kāi)后世詩(shī)話先河的詩(shī)學(xué)理論著作是（六一ae話）開(kāi)始稱江西為文章節(jié)義之邦”是在（兩宋）時(shí)期（）廬山云霧在（）開(kāi)始聞名全國(guó)（明代）樂(lè)平現(xiàn)存最早的古戲臺(tái)建于（崇禎）年間。陸九淵的心學(xué)以（象山書院）為基地進(jìn)行弘揚(yáng)。明初被朱元璋稱賞的鐵冠道人是（張中）明代第一部茶學(xué)著作茶譜的作者是（寧王朱權(quán)）明代江西共考取進(jìn)士（2728）人。明代江西私家書院有（103）所。明代江西在北京的會(huì)館數(shù)量在各省排名（第一）明代江西在北京的會(huì)館有（14）所。明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（饒河戲）明清時(shí)期，與海外往來(lái)的唯一合

8、法通道是（運(yùn)河-長(zhǎng)江-贛江-北江-珠江）明清時(shí)期江西造紙業(yè)的中心是（廣信府）明清時(shí)期在（湖廣）流行著無(wú)江西人不成市場(chǎng)”的民諺？明世宗時(shí)期得風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（廖文政）目前分布在江西全省的萬(wàn)壽宮有（580）所南昌八一起義”爆發(fā)于（1927）年。南昌八一廣場(chǎng)始建于（1952）年。南明將領(lǐng)阮大鉞投降清朝，給清軍將領(lǐng)演唱的是（弋陽(yáng)腔）南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書院（82）所。南宋時(shí)期，江西共考中進(jìn)士（3697）人。鄱陽(yáng)湖水系占全省流域面積的（94%）清朝的廬陵辯論”的地點(diǎn)是（白鷺洲書院）確定8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日的年代是（1933）年。秋收起義期間，著名的土灣改編”的發(fā)生地是（永新）。親筆書寫“

9、模范興國(guó)”獎(jiǎng)旗的是（毛澤東）饒河古稱（番水）三皇宮是劭商）的組織首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（景德鎮(zhèn)）思本的代表性著作是（輿地圖）宋太宗賜對(duì)聯(lián)三千余文章第，五百年來(lái)孝義家”是指（江州陳氏）隋唐時(shí)期，有求官到長(zhǎng)安，求佛到（江西）”所制瓷器被譽(yù)為假玉器”的是（陶玉）湯顯祖臨川四夢(mèng)”中，幾令西廂減價(jià)的是（牡丹亭）湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（直抒性情）唐代江南西道所轄州數(shù)為（8）個(gè)唐太宗貞觀年間，江西考取進(jìn)士的人數(shù)是（2）銅嶺遺址的發(fā)現(xiàn)將我國(guó)采銅歷史向前推了（300）多年銅嶺遺址發(fā)現(xiàn)的時(shí)間是（1988年）銅嶺遺址開(kāi)采的從商代中期一直延續(xù)到（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）晚唐民諺筠袁贛吉，

10、腦后插筆”指的是（筠州、袁州、贛州、吉安四地多訟師）晚唐有民諺筠袁贛吉，腦后插筆”，其中筠”是指當(dāng)今（高安）文苑佳話虎溪三笑”發(fā)生在（廬山）我國(guó)最大的淡水湖是（鄱陽(yáng)湖）吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在0代晚期）吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（4）平方千米。吳城遺址是（1973年）被發(fā)現(xiàn)的。五代時(shí)期，江西考中進(jìn)士的人數(shù)是（11人）西采茶戲有（5大流派。西漢初年設(shè)立豫章郡下轄多少個(gè)縣（18）西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（九江郡）下列被稱為元代著名地圖學(xué)家的是（朱思本）下列不屬于江西海外萬(wàn)壽宮的地區(qū)的是（泰國(guó)）下列哪一種學(xué)說(shuō)被朝廷打入偽學(xué)”（朱學(xué)）下列史書屬于歐陽(yáng)修獨(dú)撰的是（新五代史）下列諸人中，（歐陽(yáng)修）

11、有2部史書進(jìn)入二十四史仙人洞人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以（狩獵）為主仙人洞下層與（吊桶環(huán)中層）是同屬于一個(gè)的文化遺存仙人洞遺址下層展現(xiàn)的文化遺存是（中石器時(shí)代）仙人洞遺址最早發(fā)掘于（20世紀(jì)60年代）仙水巖崖墓遺址出現(xiàn)了何種音樂(lè)器材（箏、扁鼓）新干大洋洲遺址出土的主要文物為（青銅器）信江源位于（懷玉山）冷陽(yáng)陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書堂創(chuàng)辦于（唐昭宗）年間。要求南豐人傳儺以靖妖氛”的人是（吳芮）永嘉之亂后，進(jìn)入江西的中原移民主要分布在（滑陽(yáng)郡）有中國(guó)古戲臺(tái)博物館”美譽(yù)的是（樂(lè)平）“粵戶閩庭”指的是（江西）元代江西書院數(shù)在全國(guó)排名（第一）元代著名航海家江西人汪大淵的遠(yuǎn)航是從哪里出發(fā)的（泉州）在家鄉(xiāng)建造萃和堂”，讓全族

12、人過(guò)起大同生活的是（何心隱）在明代被稱為四時(shí)雷電鎮(zhèn)”的是（景德鎮(zhèn)）在中國(guó)地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（羅洪先）戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址代表了江西文化與（荊楚文化）的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址位于（新干）整個(gè)唐代，江西考取進(jìn)士的人數(shù)是（65）正式確立程朱理學(xué)為統(tǒng)治思想的朝代是（元代）政治中心東移及大運(yùn)河開(kāi)通后,國(guó)內(nèi)主要的南北通道為（運(yùn)河-長(zhǎng)江-贛江-北江-珠江）制定白鹿洞書院學(xué)規(guī)的是（朱熹）中國(guó)共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（井岡山土地法）中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的最早的金石學(xué)專書是（集古錄）中華蘇維埃共和國(guó)的首都是在（瑞金）朱思本的代表性著作是（輿地圖）自古有五里一將軍，十里一儺神”的是指（上栗）最能代表江西文化與吳越文化關(guān)系

13、的是（仙水巖崖墓遺址）最晚至（公元前6世紀(jì)），贛地的古老方國(guó)不復(fù)存在。判斷題除極邊如遼東、甘肅、西藏等地，古代江西商人的足跡遍地其余各地。（X）隨著江西人口的流動(dòng)，弋陽(yáng)腔迅速在南北兩京和西部地區(qū)流行。（，）節(jié)義”是指江西多剛正義烈之士。（，）人才之盛，遂甲于天下”是明朝人對(duì)江西的美譽(yù)。（X）小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的作者是江西詩(shī)人楊萬(wàn)里。（，）冷陽(yáng)三隱”是指周續(xù)之、劉澄之和黃庭堅(jiān)。（，）樣式雷”是指清代永修雷氏建筑世家。（V）藥都”樟樹(shù)有悠久的釀酒歷史。（V）廣輿圖比輿地圖更為精確。（，）禾譜的出現(xiàn)是江西悠久稻作文化的一個(gè)表現(xiàn)。（，）新五代史和舊唐書都是歐陽(yáng)修的史學(xué)代表作。（X）瀛涯勝

14、覽是元代江西人汪大洲的代表著作。（x）安源是秋收起義的中心之一，安源礦井隊(duì)也是秋收起義的主力部隊(duì)。（，）安源是秋收起義的主要策源地和爆發(fā)地。（，）八大山人的花鳥(niǎo)畫繼承了唐代陳淳、徐渭的寫意技法。（X）八大山人的畫寄托了國(guó)破家亡之痛。（V八大山人的畫尤以花鳥(niǎo)著稱于世。（，）八一廣場(chǎng)最具標(biāo)志性的建筑是八一南昌起義紀(jì)念塔”。（V）白蓮教是一種混合有佛教、道教、明教等內(nèi)容的民間秘密宗教組織。（，）白鷺村位于贛縣南端，毗鄰興國(guó)和萬(wàn)安，為典型的客家村落。（，）被列寧譽(yù)為中國(guó)十一世紀(jì)最偉大的改革家”的是王安石。（，）朝饒州儒士朱季友被永樂(lè)帝罵為儒之賊"。（V）遲到西周中期，宗周王朝的政治版圖已達(dá)到

15、江西境內(nèi)。（，）出儒、釋、道”數(shù)原無(wú)分際”的是何心隱。（X）除極邊如遼東、甘肅、西藏等地，古代江西商人的足跡遍地其余各地。（X）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江西冶鑄鐵技術(shù)進(jìn)入全國(guó)先進(jìn)行列。（，）東漢末期豫章郡下轄26縣。（，）道教正一派的發(fā)源地是三清山。（x）鄧小平、江澤民都曾號(hào)召大力弘揚(yáng)井岡山精神。（，）第一次提出井岡山精神”這一概念的是周恩來(lái)。（X）吊桶環(huán)上層遺址還沒(méi)有應(yīng)用磨制和鉆孔技術(shù)（x）吊桶環(huán)遺址中層文化為舊石器時(shí)代晚期。（X）對(duì)江西人口構(gòu)成影響深遠(yuǎn)的三次戰(zhàn)亂是永嘉之亂、安史之亂和元末紅巾軍起義（X）鵝湖之會(huì)涉及到了朱學(xué)、陸學(xué)的根本分歧。（X）贛南采茶戲主要流行于南昌一代。（x）贛州市始建于南朝梁

16、，主要建于唐宋兩代。（X）公元前14世紀(jì)江西地區(qū)商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始形成并得到初步發(fā)展。（V）漢末期豫章郡下轄26縣。（，）賀龍指揮部原為中華圣公會(huì)宏道堂，是一座中西合璧的古建筑。（，）紅色文化是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨和進(jìn)步人士領(lǐng)導(dǎo)人民群眾共同創(chuàng)造、積淀的文化遺產(chǎn)。（，）胡錦濤曾對(duì)井岡山精神作過(guò)2次闡述。（X）江是長(zhǎng)江8大支流之一。（，）江西訟風(fēng)”最盛的時(shí)候是在唐宋兩朝。（X）江西被稱為文章節(jié)義之邦是在隋唐時(shí)期。（X）江西不是南宋政權(quán)的主體政區(qū)。（X）江西地貌總的特點(diǎn)是山地和平原多，丘陵少。（X）江西地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的10余處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺址中，很少與楚文化有密切關(guān)系（X江西歷史上的尚巫習(xí)俗與荊楚文

17、化沒(méi)有關(guān)系（X）江西歷史上的書院都是私人所辦。（X）江西儺始終堅(jiān)持以舞蹈為活動(dòng)核心這一傳統(tǒng)。（X）江西儺戲較完整了保存了古老儺舞風(fēng)貌和儺祭儀式。（，）江西三寮村的風(fēng)水術(shù)屬于理法派。（X）江西三寮村的風(fēng)水術(shù)屬于理法派。（X）江西三寮村的風(fēng)水術(shù)屬于理法派。（X）江西三寮村的風(fēng)水術(shù)屬于理法派。（X）江西三面環(huán)山，一面臨水，這種地理環(huán)境歷史上中斷了與周邊省份的聯(lián)系。（X）工西商人在海外沒(méi)有建過(guò)萬(wàn)壽宮（X）江西是茶禪一味”思想的淵藪。（，）江西是中國(guó)封建社會(huì)后期文化中心地區(qū)之一（，）江西術(shù)士彭瑩玉曾建立國(guó)號(hào)關(guān)完”的政權(quán)。（V）江西約三分之二的村莊建于明清時(shí)期。（，）江右王門的思想特色是信守師說(shuō)、深受禪學(xué)

18、浸染。（，）角山遺址出土陶器上沒(méi)有刻畫符號(hào)（X）井岡山革命道路就是以城市包圍農(nóng)村，武裝奪取政權(quán)的道路。（X）井岡山是共和國(guó)的搖籃。（X）凈明道融合了儒、佛兩家學(xué)說(shuō)。（X）境地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量新石器時(shí)代晚期遺址，絕大多數(shù)都是非單一的文化堆積（，洛家月印中，曲江風(fēng)度”、相國(guó)遺風(fēng)”所寓姓氏均為張姓。（，）明朝饒州儒士朱季友被永樂(lè)帝罵為“儒之賊”。（，）樂(lè)平古戲臺(tái)中，祠堂臺(tái)與萬(wàn)年臺(tái)結(jié)合在一起的稱晴雨臺(tái)"。（V）寮村的風(fēng)水師廖均卿和曾文政均曾受到明成祖賞識(shí)。（，）龍虎山大師府門上對(duì)聯(lián)麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”是明代大書畫家董其昌的手筆。（，）陸九淵將理”視作宇宙的本源。（X）陸九淵將心”視作

19、宇宙的本源。（，）陸學(xué)是指明代陸九洲開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)”。（X）毛澤東在井岡山撰寫了著名的星星之火，可以燎原一文。（X）明代片板不許下?！钡恼邔?duì)江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響很大（，）明清時(shí)期，江西各地幾乎都有自己的民間戲劇形式。（V）明清時(shí)期，今江蘇、浙江等地最活躍的商幫是江右商幫。（X）南昌八一起義紀(jì)念館舊址原是江西大旅社。（，）南昌是中國(guó)革命的搖籃。（X）南昌萬(wàn)壽宮始建于東晉，初名許仙祠。（X）歐陽(yáng)修在北宋政治、文學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)。（，）歐陽(yáng)修在文學(xué)理論上主張道”與文”并重。（，）清時(shí)期，江西各地幾乎都有自己的民間戲劇形式。（V）秋收起義第一次公開(kāi)打出了工農(nóng)革命軍的旗號(hào)。（，）秋收起義廣場(chǎng)位

20、于南昌城區(qū)。（x）秋晚期至戰(zhàn)國(guó)，鐵農(nóng)具在贛北、贛中等地還不普遍。（X）全國(guó)3大藥幫是京幫、川幫和樟幫。（）確定8月1日建軍節(jié)是在中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)上。（X）瑞金是中國(guó)革命搖籃，興國(guó)是紅色故都。（X）三寮村的風(fēng)水師廖均卿和曾文政均曾受到明成祖賞識(shí)。（，）上清鎮(zhèn)位于江西省鷹潭市西北部。（x）世稱百丈禪師”的僧人是懷海。（，）宋代景德鎮(zhèn)瓷窯開(kāi)始出現(xiàn)官窯“與民窯”之分。（X）隨著江西人口的流動(dòng)，弋陽(yáng)腔迅速在南北兩京和西部地區(qū)流行。（，）提出儒、釋、道”敬原無(wú)分際”的是何心隱。（x）湯顯祖的牡丹亭取材于唐傳奇小說(shuō)霍小玉傳。（X）湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上是復(fù)古派。（X）唐宋八大家中是江西人的是歐陽(yáng)修、

21、王安石、蘇軾。（X）銅嶺遺址揭示了我國(guó)青銅文化的獨(dú)立起源（，）晚商時(shí)期，吳城方國(guó)文化進(jìn)入興盛時(shí)期（，）王守仁是江西人。（X）王陽(yáng)明在江西講學(xué)的主要基地是書院。（，）位列蘇門四學(xué)士”中的江西人是黃庭堅(jiān)。（，）吳與弼是余干學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。（X）西三面環(huán)山，一面臨水，這種地理環(huán)境歷史上中斷了與周邊省份的聯(lián)系。（X）西省域框架在省玄宗開(kāi)元年間開(kāi)始形成。（，）戲臺(tái)是戲曲演出的舞臺(tái)。（，）仙人洞下層遺址與吊桶環(huán)中層遺址不屬于同一個(gè)時(shí)期的文化遺存（X）仙水巖崖墓出土的古箏是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的古箏樂(lè)器。（，）仙水巖崖墓出土紡織品可能已使用了染色技術(shù)。（，）象山書院初名象山精舍。（，）興國(guó)的紅色文化資源豐富，有

22、j園一院六館七大革命舊址”之說(shuō)。（，）興國(guó)籍開(kāi)國(guó)將軍人數(shù)在全國(guó)排名第三。（，）興國(guó)是連接贛南與吉泰盆地的中心地帶。（，）學(xué)指王守仁的心學(xué)學(xué)說(shuō)。（，）洋洲遺址出土青銅禮器大部分非本地鑄造（X）宜春儺分開(kāi)口儺、閉口儺2種。（X）意大利著名傳教士利瑪竇曾定居南昌。（，）永嘉之亂前，江西風(fēng)俗被評(píng)為躁勁、輕揚(yáng)"。（V）漁歌主要產(chǎn)生與流行于宜春地區(qū)。（X）豫章郡的設(shè)置，江西被正式納入中央政權(quán)的統(tǒng)一控制之下。（，）豫章郡的設(shè)置是江西政治、軍事地位上升和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的標(biāo)志。（，）豫章郡設(shè)立于秦始皇時(shí)期。（X）豫章郡設(shè)立于西漢初年。（V）豫章設(shè)郡是贛鄱流域自新石器時(shí)代開(kāi)始物質(zhì)文明不斷發(fā)展的結(jié)果。（V

23、）元代江西人汪大淵曾3次出海遠(yuǎn)航。（x）在家鄉(xiāng)組織萃和會(huì)對(duì)民眾實(shí)施教化的是顏鈞。（，）在六祖惠能座下承法，光大南宗宗風(fēng)，史稱七祖”的贛僧是慧遠(yuǎn)。（X）在清朝，暢銷海外，被稱為國(guó)貨大宗”的是廬山云霧。（X）在仙人洞上層遺址中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人工栽培稻（X）在中央蘇區(qū)時(shí)期，興國(guó)是著名的模范縣、紅軍縣、烈士縣。（，）早在漢代，廬山寺廟里的僧侶便開(kāi)始種茶。（X）樟樹(shù)鎮(zhèn)的藥材生產(chǎn)可追溯至三國(guó)時(shí)期葛玄在合皂山上的采藥煉丹。（，）鄭和下西洋時(shí)，將江西人所著的島夷志略作為主要參考書。（，）中央蘇區(qū)時(shí)期，興國(guó)是著名的模范縣、紅軍縣、烈士縣。（，）周中期，贛境內(nèi)只有人個(gè)受命于中央王朝的地方政權(quán)。（X）朱思本的輿地圖重新

24、采用了計(jì)里畫方法。（，）朱熹哲學(xué)以理”作為最高哲學(xué)范疇。（，）朱熹哲學(xué)以氣”作為最高哲學(xué)范疇。（X）朱熹哲學(xué)重新確立了儒家的道統(tǒng)"。（V）朱學(xué)指由南宋朱熹集大成的理學(xué)。（枝詞最初是一種民間歌謠，一般認(rèn)為起源于贛州地區(qū)。（X）地域文化簡(jiǎn)答題1.豫章郡的設(shè)置對(duì)江西文化發(fā)展有何重要意義？答：（1）豫章設(shè)郡，是秦漢統(tǒng)一局面形成的結(jié)果，也是江西政治、軍事地位上升和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的標(biāo)志。（2）由于豫章郡的設(shè)置，江西被正式納入中央政權(quán)的統(tǒng)一控制之下，一方面接受中央文化的熏陶，使這一區(qū)域依附而非背離中央，保證了區(qū)域文化的完整性。另一方面又依托獨(dú)特的地理環(huán)境形成具有地域特色的文化習(xí)俗，并產(chǎn)生巨大的向心

25、力將周圍尚未納入進(jìn)來(lái)的地區(qū)吸引過(guò)來(lái)，從而慢慢形成今天江西的政區(qū)格局和文化習(xí)俗。（3）秦漢的統(tǒng)一特別是豫章郡的設(shè)置，使得江西文化的形成有了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、受法律承認(rèn)的地區(qū)載體。2、樟樹(shù)吳城遺址的發(fā)現(xiàn)證明了什么？答：吳城文化已有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)水平，并已形成了早期的國(guó)家權(quán)力和中心聚落。(2)作為目前我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)規(guī)模最大、出土物最為豐富的商周文化遺存，吳城遺址的發(fā)現(xiàn)否認(rèn)了商文化不過(guò)長(zhǎng)江”的歷史，使人們必須重新估價(jià)江西和整個(gè)江南地區(qū)在中國(guó)古代文明起源過(guò)程中的地位。(3)它的發(fā)現(xiàn)，不僅是江西也是整個(gè)中國(guó)南方地區(qū)先秦古史研究的重大突破。3 .簡(jiǎn)述樣式雷”家族參與設(shè)計(jì)的建筑物。答:(1)皇宮;(

26、2)四'園”圓明園、頤和園、靜宜園、靜明園；(3)三'山"萬(wàn)壽山、玉泉山、香山;(4)三?！北焙?、中海、南海(5):陵”東陵、西陵。4 .簡(jiǎn)述島夷志略的重要價(jià)值。答：(1)被公認(rèn)為當(dāng)年最為豐富的南洋記載。(2)是研究元代的海外貿(mào)易、中外關(guān)系及這一時(shí)期亞、非地區(qū)歷史、地理的珍貴資料。汪大淵堅(jiān)持記載親身所見(jiàn)所聞的原則，對(duì)于傳說(shuō)之事則不予收入，這使島夷志略的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于之前的同類書。5 .簡(jiǎn)述江西異端文化的主要表現(xiàn)。答：異端學(xué)說(shuō)吳與弼、顏鈞、何心隱；(2)訟風(fēng)如潮：唐宋以后，江西好訟成風(fēng);(3)方術(shù)盛行歷來(lái)就有尚巫之風(fēng)。宋明時(shí)期，崇尚方術(shù)之風(fēng)為朝廷所關(guān)注。6 .江西精神層面

27、的茶文化主要表現(xiàn)在哪些方面。答：(1)江西是茶禪一味”思想的淵藪。(2)產(chǎn)生了許多有影響的茶文學(xué)作品。(3)茶深深影響到江西民俗。(4)茶書的編撰為茶史留下寶貴資料。7、簡(jiǎn)述湯顯祖在中國(guó)戲曲史上的重要地位。答:湯顯祖與莎士比亞時(shí)代相同，但具體的戲劇創(chuàng)作傳統(tǒng)不同，前者依譜按律填寫詩(shī)句曲詞，后者則以話劇的開(kāi)放形式施展生花妙筆，認(rèn)為湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大。1986年到1987年，徐朔方兩次鉆研了湯顯祖與莎士比亞，聯(lián)系劇作家與中西歷史文化發(fā)展的關(guān)系，指出湯顯祖生活的明朝封建社會(huì)，比起莎士比亞的伊麗莎白時(shí)代而言，要封閉落后得多，故而湯顯祖塑造出牡丹亭里杜麗娘敢于追求自身幸福的人物，更是難能可貴。8、

28、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在井岡山地區(qū)，主要從哪些方面來(lái)進(jìn)行革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作？答:一是盡最大可能爭(zhēng)取當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形式武裝和群眾的支持。二是堅(jiān)持黨指揮槍”原則，加強(qiáng)軍隊(duì)的組織建設(shè)。三是始終堅(jiān)持用武裝斗爭(zhēng)反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，反對(duì)投降主義和逃跑主義。四是實(shí)施土地革命，加強(qiáng)革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)。9、簡(jiǎn)述江西書院在儒家文化發(fā)展中的作用。答:在中國(guó)古代的文化傳播中，沒(méi)有一種形式能如書院呈現(xiàn)的這般自由。那些執(zhí)著于傳道的儒家士人滿懷學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由的精神向度，在書院的形式助推下探詢著自我思想與現(xiàn)時(shí)意識(shí)的完美融合。同時(shí)中國(guó)的文化教育事業(yè)和各類人才的培養(yǎng)，也靠著書院這種特殊的教育組織模式來(lái)完成，在寬泛的環(huán)境下進(jìn)行著教

29、育的幾度推進(jìn)。江西書院山水空間下教育的范式，傳遞著一個(gè)民族對(duì)于文化傳播與學(xué)術(shù)自由交流的強(qiáng)烈追求。10、為何稱江西為文章節(jié)義之邦”？答:江西教育發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，有家孔孟而人陽(yáng)明”之譽(yù)。兩宋時(shí)期，被稱為文章節(jié)義之邦”，所謂文章”，指的是江西多著名文人，擁有開(kāi)創(chuàng)文體及流派的文學(xué)大家和齊整的文學(xué)家陣容；而節(jié)義”則是指江西多剛正義烈之士，尤其唐宋以后，在朝代更替之際，特多忠君愛(ài)國(guó)之士。以詩(shī)而言，陶淵明開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)派或稱隱逸詩(shī)派；黃庭堅(jiān)創(chuàng)立江西詩(shī)派；楊萬(wàn)里創(chuàng)造誠(chéng)齋詩(shī)體；王安石創(chuàng)半山體，又稱荊公體”文天祥、劉辰翁等興起愛(ài)國(guó)詩(shī)體；無(wú)詩(shī)四大家”，江西虞集、范槨、揭篌斯即占三家；蔣士錠為乾隆三大家”之一

30、;陳三立興起贛派同光體。以詞而論，全宋詞收入江西詞家174人，占全書作者的12%；宋詞四大開(kāi)祖”晏殊、晏幾道父子（并稱七晏”居其二，晏殊更有北宋倚聲家初祖”之譽(yù);姜夔創(chuàng)立格律詞派，或稱騷雅詞派，與辛棄疾豪放派齊名。以文而言，唐宋八大家江西有三家，即歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石;明代楊士奇為首開(kāi)創(chuàng)臺(tái)閣體；魏禧為清初散文三大家”之一。論戲曲，湯顯祖開(kāi)創(chuàng)臨川派，蔣士錠可稱乾隆間第一曲家。以節(jié)義論，南宋洪皓出使金國(guó)，被拘十五年，不忘故土，被稱為宋之蘇武"胡錠不避斧鉞，力請(qǐng)斬秦檜以謝岳飛。宋末元初，江萬(wàn)里全家投出水”拒降;謝楊得萬(wàn)古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對(duì)皇天”，絕食抗元；文天祥以人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹

31、心照汗青”的浩然正氣，慷慨殉國(guó)；明清之際八大山人朱聾、易堂九子、髻山七隱、程山七子等隱居避世。他們不僅在政治史、學(xué)術(shù)史上有一定的地位，而且昭示著江西人的節(jié)義。11、簡(jiǎn)述井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵。答:井岡山精神內(nèi)容豐富，博大精深，江澤民總書記對(duì)此有一個(gè)科學(xué)的概括，他在2001年5月視察江西工作時(shí)指出：井岡山精神，最重要的方面就是堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利?！本畬骄癜ò僬鄄粨系母锩拍睢⒏谊J新路的首創(chuàng)精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和勇于勝利的拼搏精神，以及實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。內(nèi)涵可以用五句話來(lái)概括：1 .堅(jiān)定不移的革命信念。2 .堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。3

32、 .密切聯(lián)系人民群眾的思想作風(fēng)。4 .一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。5 .艱苦奮斗的作風(fēng).堅(jiān)定的信念。12、簡(jiǎn)述唐宋以后江西多世家大族的表現(xiàn)。答:1、聚族而居，形成了諸多在全國(guó)有較大影響的義門2、在宗族的支持下，唐宋以下江西科舉發(fā)達(dá)；3、宗族勢(shì)力非常強(qiáng)盛；4、家訓(xùn)文化發(fā)達(dá)。13、簡(jiǎn)述西漢豫章郡18縣分布的特點(diǎn)。答：(1)依憑自然形勢(shì)，靠近江河湖泊；(2)分布密度小，地區(qū)間置縣不平衡；(3)軍事戰(zhàn)略意圖明顯，邊防地位突出。這與當(dāng)時(shí)江西的地理位置、開(kāi)發(fā)程度等實(shí)際情況是相一致的。6 4)18縣雖然主要集中在贛北，贛中、贛南、贛東、贛西分布稀少，但其轄境已相當(dāng)于今江西省境的西北、西南、東南和南部等區(qū)域。(

33、5)豫章郡所管轄的范圍，大抵上就是現(xiàn)在的江西省。在中國(guó)的政區(qū)版圖上，還沒(méi)有哪一個(gè)省像江西這樣的“一步到位”。14、簡(jiǎn)述禾譜的主要內(nèi)容及重要地位。答：禾譜是中國(guó)歷史上第一關(guān)于水稻栽培的專著。雖然全書已失傳，但從前人的有關(guān)記載和曾氏族譜”所保留下來(lái)的部分內(nèi)容來(lái)看，全書包括稻名篇、稻品篇、種植篇、耘稻篇、糞壤篇、祈報(bào)篇等內(nèi)容。是一部?jī)?nèi)容豐富而又資料詳實(shí)的著作。在當(dāng)時(shí)就受到人們的高度評(píng)價(jià)。北宋紹圣元年(1094),五十九歲的蘇東坡遭貶，從南康軍(今江西星子)起程，過(guò)廬山下、經(jīng)湖口、溯贛江而上，過(guò)廬陵(今江西吉安)，見(jiàn)到了曾安止。蘇軾見(jiàn)過(guò)曾安止之后，曾安止出所作禾譜。讀過(guò)禾譜之后，蘇軾在秧馬歌一首，并引

34、”中寫道：過(guò)廬陵，見(jiàn)宣德郎致仕曾君安止。出所作禾譜。文既溫雅，事亦詳實(shí)。”15、井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵。答:(1)胸懷理想、堅(jiān)定信念，是井岡山精神的精髓。(2)實(shí)事求是、勇闖新路，是井岡山精神的核心內(nèi)容。(3)艱苦奮斗、敢于勝利，是井岡山精神的重要內(nèi)容。(4)依靠群眾、無(wú)私奉獻(xiàn)，是井岡山精神在人生觀價(jià)值觀和道德情操上的具體體現(xiàn)。16、江西精神層面的茶文化主要表現(xiàn)在哪些方面。答：(1)江西是茶禪一味”思想的淵藪。(2)產(chǎn)生了許多有影響的茶文學(xué)作品。(3)茶深深影響到江西民俗。(4)茶書的編撰為茶史留下寶貴資料。17、論述經(jīng)濟(jì)重心南移與江西經(jīng)濟(jì)文化地位提升之間的關(guān)系。答:1、自秦漢統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家建

35、立以后，中國(guó)古代經(jīng)歷了一個(gè)政治中心東移、經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程。政治中心東移及大運(yùn)河開(kāi)通后，運(yùn)河-長(zhǎng)江-贛江-北江-珠江成為南北交通要道，江西的地位得到提升，為江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了極好機(jī)遇。2、安史之亂后，江西成為唐王朝財(cái)賦重心之一。自五代兩宋直到清前期，江西既是人口稠密之地，又是財(cái)富聚集之處，是國(guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源之地。3、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使江西逐漸取得了輝煌的文化成就，人文經(jīng)過(guò)千余年積累，達(dá)到輝煌頂峰“文章節(jié)義之邦”之名逐漸被大家所接受。4、清代江西整體文化逐漸被邊緣化，但一些具體的文化領(lǐng)域仍然閃耀著創(chuàng)新的光輝。18、簡(jiǎn)述歐陽(yáng)修的文史成就答:領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就。歐陽(yáng)修在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。作為宋代詩(shī)文革新新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，他的文論和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代都有很大影響。歐陽(yáng)修一生寫了500多篇散文，有政論文、史論文、記事文，抒情文和筆記文等，各體兼?zhèn)洹?9、江西采茶戲五大流派答:江西采茶戲，主要發(fā)源于贛南安遠(yuǎn)，信豐一帶，采茶戲與盛產(chǎn)茶葉有關(guān)。明朝，贛南、贛東、贛北茶區(qū)每逢谷雨季節(jié)，勞動(dòng)?jì)D女上山，一邊采茶一