實用類非連續(xù)性文本袁珂中國神話的源與流閱讀練習(xí)及答案

1、（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！边@就說明了神話的產(chǎn)生，是基于現(xiàn)實生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。所以當我們研究神話的起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義等諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現(xiàn)實生活、勞動和斗爭而作憑空的推想。中國神話的“源”，求諸古籍記載，自然最早莫過于屬于巫書性質(zhì)的山海經(jīng)。它實際上是從戰(zhàn)國初年到漢代初年這一段長時間內(nèi)眾多無名氏的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參與其事。但是追本溯源，還應(yīng)當推尋到傳說中夏禹、伯益那個歷史時代。

2、好些神話故事經(jīng)由那個時代的酋長而兼巫師身份的人物，口頭直接傳承下來乃是大有可能的。根據(jù)我的研究，萬物有靈論時期已是神話的初步發(fā)展階段，山海經(jīng)所記載的神話，大都屬此階段。但在前萬物有靈論時期，即已有萌芽狀態(tài)的神話產(chǎn)生了。這個時期相當于馬克思在摩爾根一書摘要中所說的蒙昧?xí)r期的中級階段，亦即以生產(chǎn)方式為分期的舊石器時期的中期。這個時期產(chǎn)生的神話，多以動植物為主要描述的對象，尤其著重敘寫的是動物，性質(zhì)和后世的童話、寓言相近。我稱這個時期的神話為活物論神話，以別于萬物有靈論時期的神話。那時候的人們，剛從動物分離出來不久，還存在著物我混同的原始思維的心理狀態(tài)，視眼前的萬物，不論是動物植物，或山川日月星辰風(fēng)

3、雨云霞等，都認為是和自己一樣有生命有意志的活物，由此而在集體無意識中產(chǎn)生的敘寫它們之間或它們與人類交往的故事，就是最早時期的神話一一活物論神話。原始的宗教思想萌芽于此，圖騰主義也由此而來。但山海經(jīng)保留這種神話已經(jīng)不多了，只還有兩三個殘片遺存其中，較多的是保留在先秦時代的寓言里。真正能夠稱為中國神話之“源”而大略和山海經(jīng)比肩的，乃是漢代初年劉安與其門客同撰的雜家而兼道家思想的淮南子。中國著名的四大神話（女知補大、共工觸山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比較完整地見于這部書的記錄。由于中國神話散碎的特點，其零星片段的資料被記錄在各種古籍里，從漢代初年到唐代末年，還絡(luò)繹不絕。中國神話的“流”，應(yīng)當包括

4、歷史人物的神話、仙話中的神話、中國化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話以及神話小說。比如歷史人物的神話。史前時期“著名的”人物如伏羲、女娟、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、負系、禹等，他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子。拿我國有文字記載的信史時期來說，殷代的第一個開國帝王成湯和他的賢臣伊尹，他們身上都有著豐富的神話傳說。從此以下，傅說、姜太公他們既是歷史上實有的人物，而他們身上又各有程度不同的神話因素。（摘編自袁珂中國神話的源與流）材料二：神話是先民描述和解釋世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活和人生奧秘的故事或傳說。先民受生產(chǎn)力水平低下的限制，無法科學(xué)地解釋外物和自身,便借助

5、于想象和幻想，把自然力和社會現(xiàn)象擬人化或擬神化。神話在本質(zhì)上傳達出了特定時空中的特定民族對自然、社會和人生的特定理解。著名的希臘神話，以“卡奧斯一烏拉諾斯一克洛諾斯一宙斯”的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個龐大的知識系統(tǒng)，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對各種自然現(xiàn)象和社會奧秘的感悟和認知。主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個重要維度。嚴格地說，中國沒有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的主神，與主神地位約略相當?shù)氖鞘酚浰d遠古帝系中的黃帝。黃帝“養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，是善良和正義的象征，具有明晰可感的

6、倫理示范性。希臘神話有明確的主神一一宙斯，但他卻毫無美德可言。在中國古代意識中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會規(guī)范的行為比知識本身更需要得到尊重。在這種民族精神的規(guī)約下，上古諸神大都由于不合乎正統(tǒng)倫理尺度而逐漸湮沒無聞，以黃帝為首的帝系神話則脫穎而出。希臘神話則具有較高的認知品格，這與希臘精神的基本特征，即對“力”的崇尚和追求相一致。神話不但是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段。基于這樣的理解，卡夫卡描寫人變甲蟲的變形記、喬伊斯借鑒奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)的尤利西斯、馬爾克斯運用超現(xiàn)實神秘寓言方式寫成的百年孤獨，都有“現(xiàn)代神話”的稱謂。在神話的研究史中，柏拉圖被尊為古典神話學(xué)的奠基者。歐伊

7、邁羅斯主張神本是曾經(jīng)造福于人類的偉人，理應(yīng)受到敬重和崇拜。在漫長的中世紀，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，即使有人關(guān)注神話，也多為取材于異教傳說來論證基督教原理，但丁的神曲中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，即為典型一例。得力于現(xiàn)代神話學(xué)的詮釋，一種新的理論才為世人所知，那便是“神話不再是文明的他者或理性的對立面，而成了文明之根和理性之源”。（摘編自梁工西方文論關(guān)鍵詞：神話）1,下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.山海經(jīng)中的神話大多數(shù)以動植物為主要描述對象，重點敘寫動物,在性質(zhì)上與后世的童話、寓言相近。B,對堯、舜、禹、湯、姜太公等我國信史時期實有歷史人物而言，他們身上都不同程度地帶有了神話的因素。

8、C,變形記等作品被稱為“現(xiàn)代神話”，主要是因為傳達了特定時空中特定民族對自然、社會和人生的特定理解。D,在古典神話學(xué)時期和中世紀，人們雖然能認識到神話與現(xiàn)實的密切關(guān)系，但尚不能理解神話對文明的積極作用。2,根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作為我國神話的主要“源頭”之一，山海經(jīng)很可能在傳說中的更禹、伯益時代就初步創(chuàng)作成書了。B.活物論神話大致產(chǎn)生于舊石器時代中期，我們要研究這一時期的神話，最好的材料是先秦時代的寓言。C.袁珂先生認為淮南子大略可與山海經(jīng)比肩，主要是基于它成書時間早，保有神話豐富、完整。D.雖然但丁神曲中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，但其本人對希臘羅馬神話雖然關(guān)注卻并不信奉其

9、宗教。3.下列詩句所運用的典故中，屬于歷史人物神話的一項是（）A.海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。（李白夢游天姥吟留別）B.江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。（李賀李憑箜篌引）C.滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。（李商隱錦瑟）D.金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（秦觀鵲橋仙）4 .讀完以上材料，小張同學(xué)對我國神話與希臘神話的差異有了進一步的認識，打算據(jù)此制作一張讀書卡片，請你幫他完成下面的表格，每空不超過15個字。我國神話希臘神話體系內(nèi)涵5 .相對于前輩學(xué)者袁珂先生，在對神話這一概念的認知上，梁工有怎樣的繼承和發(fā)展？【答案】1.D2.A3.B4.（1）不成系統(tǒng)，缺少嚴格意義的主神；系統(tǒng)完整，有明確主

10、神；（2）對“德”（或倫理規(guī)范亦可）的尊崇；對“力”（或知識、認知亦可）的追求。5.繼承：(1)認為神話是一種藝術(shù)形式，具有想象和幻想的特點;(2)認為神話與現(xiàn)實有密切的聯(lián)系；發(fā)展：認識到神話不僅是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.張冠李戴，山海經(jīng)屬于萬物有靈論神話，而選項敘述的是活物論神話的特點；B. “實有歷史人物”錯誤，史前時期的人物是神話人物，非歷史上實有的人物；C. “傳達了特定時空中特定民族對自然、社會和人生的特定理解”闡述的是神話的本質(zhì)特征，而非變形記等作品被稱為“現(xiàn)代神話”的原因。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)

11、生理解概括文章內(nèi)容的能力。A.”初步創(chuàng)作成書了”錯誤。山海經(jīng)在夏禹、伯益時代只是口頭傳承。故選Ao【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。所謂“歷史人物神話”是指“他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子”。A.說的是古代傳說中的海外仙境瀛洲，虛無縹緲，不可尋求。B.詩句運用了舜帝妃子娥皇、女英的神話。C.說的是南海簸人與藍田玉山的典故。D.說的是牛郎、織女七夕相會的典故。故選Bo【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“以卡奧斯一烏拉諾斯一克洛諾斯一宙斯的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個龐大的知識系統(tǒng)，

12、使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對各種自然現(xiàn)象和社會奧秘的感悟和認知”“主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個重要維度。嚴格地說，中國沒有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的主神”等內(nèi)容可概括為：我國神話不成系統(tǒng)，缺少嚴格意義的主神；希臘神話系統(tǒng)完整,有明確主神。依據(jù)“在中國古代意識中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會規(guī)范的行為比知識本身更需要得到尊重上古諸神大都由于不合乎正統(tǒng)倫理尺度而逐漸湮沒無聞”“希臘神話則具有較高的認知品格，這與希臘精神的基本特征，即對“力”的崇尚和追求相一致”可概括為：我國神話是對“德”的尊崇；希臘神話是對“力”的追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容能力。材料一第一段中，作者引用高爾基的話，表達了神話是一種藝術(shù)形式，并不是出于人類頭腦里的空想，神話的產(chǎn)生是基于