中國文化史概要期末復(fù)習(xí)自己整理

1、中國文化史概要期末復(fù)習(xí)整理緒論文化分為四個層次1、物態(tài)文化層：元青花2、制度文化層：管制、法制、兵制3、行為文化層：習(xí)俗和習(xí)慣；中；草灰禁忌4、心態(tài)文化層：社會心理和概念意識中國文化的精神：（一）人文精神：普遍的人類自我關(guān)懷1、中國傳統(tǒng)文化人文精神的特征：（1）個人：道德修養(yǎng)【海瑞等道德楷?！繕淞⒖５脑颍好褡逡?；皇帝挽救朝廷所需（2）政治：德治【中國古代政治理想上推崇德治】例：武則天起用酷吏；殺酷吏（3）社會結(jié)構(gòu)：家庭和睦【血緣關(guān)系】（4）理想的社會模式：“天下為公”2、中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響：（1）家族：過于重視血緣親情（2）道德：忽視制度和法治（過于依賴道德）（二）自然精神1、負(fù)面影

2、響：自然被神化2、古代“天人合一”觀的兩重意蘊：人與自然協(xié)調(diào)；神化自然，屈服于神性的自然（三）奇偶精神：對立統(tǒng)一，中庸和諧陰陽、奇數(shù)與偶數(shù)（四）會通精神中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值（一）表層價值1、孔子：不俳，不啟2、三戒：少年戒色，壯年戒斗，老年戒得（二）深層價值1、孔子的仁學(xué)2、老子的“道”的理論的深層價值3、全尋意識，尋根意識4、中國文化的非功利主義色彩古代禮制五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮【這一說法起源于周禮】?吉禮：五禮之冠，就是祭祀的典禮?兇禮：一般理解是指喪葬?現(xiàn)存儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，有三部是屬于禮制的，稱為三禮，即周禮、儀禮和禮記。對此有什么看法？個人理解：談?wù)劧Y的重要性三禮是古代

3、禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)?；槎Y六步驟：納米、問名、納吉、納徵定殺、請期、殺迎冠禮1、冠禮實質(zhì)是一種成年禮2、古代男子20歲行冠禮【與冠禮相對應(yīng)，古代女子15歲行笄禮，詳情不可考】3、加冠三次：始加緇布冠黑麻布、治人權(quán)再加皮牟冠白色鹿皮、軍事權(quán)三加一一爵（qu、）牟一一細(xì)葛布、赤中帶黑、宗廟祭祀權(quán)宗法【精神是嫡長子繼承制】1、宗法最基本的一點是大宗、小宗的區(qū)分，而大宗和小宗的確定，必須從一個家庭的始祖講起。2、周代大夫、士階層家庭的始祖，一般是國君的別子。嫡長子的弟弟就是別子，別子與長子即繼位的哥哥不同，必須分出去自立一家。別子立為一家，成

4、為這一家的始祖，叫做“別子為祖”。古代稱謂常見的親屬關(guān)系概念：九族、三黨、五服“九族”的兩種解釋：A【縱向的】從玄孫到高祖共計九代B【橫向的】父族四：指父親五代為一族（高曾祖父己）、姑母嫁人者為一族，姐妹嫁人者為一族，己女嫁人者為一族母族三：母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者為一族妻族二：妻之父系一族。妻之母系一族（合為“九族”，分開來就是“三黨”）“五服”：什么是斬衰（cuI）第一類，斬衰，最重的喪禮，以最粗的生麻布為衣，衣邊不加縫裹，裸露斷處（表達(dá)極度悲痛之情），手執(zhí)粗竹杖（俗稱哭喪棒），腳穿草鞋，喪期三年（首尾三年，25個月，兩周年），通常適用于子女為父母（包括繼母、嫡母）、承重

5、孫為祖父母、妻妾為夫。代稱（死后由他人所擬，或習(xí)慣性稱呼）的幾種情況：1、以籍貫地望或任職地區(qū)為代稱。如韓昌黎（韓愈）、柳河?xùn)|（柳宗元）【均為籍貫】；賈長沙（賈誼曾任長沙王太傅），呂衡州（呂溫曾任衡州刺史）。2、以官職或封爵為代稱。如杜工部、王右丞、文信國3、謚號，是帝王、貴族、大臣死后按其功德事跡而給予的帶有褒貶意義的稱號。如范文正公、岳武穆公等。也有處士而由門人私謚的，如陶潛靖節(jié)先生，王通謚文中子4、尊稱。死后由弟子或后人擬定。如歸震川、周濂溪等（多為地名之后加先生）5、以數(shù)字為名號。如元九（元?。⒗钍ɡ畎祝?，秦七（秦觀）、黃九（黃庭堅）。6、幾個人合用的特稱。同姓并稱如：大小謝、大

6、小杜、二陸。異姓并稱如：孔孟、老莊、程朱等等。古代帝王稱號（國號、陵號、年號、尊號、謚號、廟號）【區(qū)分；舉例】1、國號：（1）初始地：周（歧周）、秦（秦地）、漢（漢中）（2）所封的爵邑：隋、唐（3）當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)：遼、金（4）文字的含義：元、明、清2、年號：加用年號的是漢武帝，第一個年號是建元；改用新年號稱為改元（發(fā)生值得紀(jì)念的事件）砌清兩代，一個皇帝只用一個年號，這樣，年號等于帝號，如洪武、永樂、萬歷、康熙、乾隆等?號一般為兩字（特殊：梁武帝一中大同；宋太宗一太平興國；西夏景宗一天授禮法延祚）3、尊號：皇帝在位時，唐宋時期如武則天：“圣神皇帝”一“金輪圣神皇帝”一“越古金輪圣神皇帝”唐中宗：“應(yīng)天

7、神龍皇帝”；唐玄宗：“開元神武皇帝”4、謚號:（1）美謚：文、武、元、平（2）惡謚：幽、厲、靈（3）天謚：悼、哀、懷、愍、閔【唐太宗：初為文皇帝，后改為“文武大圣大廣孝皇帝”】5、廟號：和宗法祭祀制度相聯(lián)系的一種稱號。皇帝死后，根據(jù)他在皇族中的世系，奉入太廟祭祀，追尊為某祖某宗，以顯揚其在皇族世系中的地位。所謂廟號即已故皇帝在太廟中的稱號（始于殷代）【劉邦“太祖高皇帝”，太祖為廟號，高為謚號；劉徹“世宗孝武皇帝”】6、陵號：有時也用來代指過世皇帝，一般用于本朝【唐太宗的昭陵、漢武帝的茂陵、明代的孝陵、長陵、定陵等】避諱的四類對象：1、國諱，當(dāng)代皇帝及本朝歷代皇帝之名，有時甚至包括皇后之名2、圣

8、諱，孔孟，周公（金代），黃帝（宋代）3、家諱，父母、祖父母之名4、先諱，下屬不得直接使用長官本人及其父祖之名避諱的辦法：1、改用同義字或同音字。如唐太宗李世民，民改為人。2、加減字的筆畫。如孔子名丘，改為或邱。3、換成同義字或近義詞。如呂后名雉，雉改稱野雞。4、以“某”或口回避。讀至應(yīng)諱之字是改念作“某”，如孔某、孟某。寫字時則空格或?qū)懽骺凇?、以近音代讀。如紅樓夢中黛玉之母賈敏，凡遇敏宇黛玉皆讀作密。歷代官制周禮六官：天地春夏秋冬官（六部：吏戶禮兵刑工）1、天官冢宰：總理國政，有大宰、小宰、宰夫等許多屬官，統(tǒng)稱為“治官”2、地官司徒：掌管民政教育，有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師等職，稱為“教官”3、

9、春官宗伯：掌祭祀禮樂，有大宗伯、小宗伯、肆師等職，稱為“禮官”4、豆官司馬：掌軍事征伐，有大司馬、小司馬、軍司馬等職，稱為“政官”5、秋官司寇：掌刑法獄訟，有大司寇、小司寇、士師等職，稱為“刑官”6、冬官司空：掌百工土木三省六部制A三?。荷袝?、中書省、門下省B六部：史戶禮兵刑工歷代學(xué)制周代大學(xué)（兩種）：周王朝京城有辟雍，諸侯國都有泮宮宋代國學(xué)三舍1、國子監(jiān)所屬有國子學(xué)和太學(xué)2、王安石元豐興學(xué)（1）創(chuàng)立三舍法：a外舍（初級班）初入太學(xué)，2000人b內(nèi)舍（中級班）外舍生歲試，一二等升入，200人c上舍（高級班）內(nèi)舍生成績優(yōu)、平，操行合格者升入（2）更新教材：主編詩經(jīng)、尚書、周官三經(jīng)新義【反對繁瑣

10、章句之學(xué),注重義理之學(xué)，為變法尋找理論依據(jù)】?雖變法失敗，但三舍法和重義理的作風(fēng)一直沿襲下來宋代四大書院：江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、湖南衡陽石鼓書院、河南登封嵩陽書院書院教學(xué)特點：1、教學(xué)與研究相結(jié)合2、常開展不同學(xué)派間的學(xué)術(shù)交流，叫做會講，求同存異，以文會友，風(fēng)氣民主3、主要獎掖后進(jìn)，有利于年輕人鍛煉成長4、既讀經(jīng)，也學(xué)文史；既讀古籍，也看當(dāng)代著作5、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，鼓勵獨立思考，注重學(xué)行結(jié)合，提倡師生、同學(xué)間互相詰難科舉考試九品中正制1、時間：魏晉南北朝2、背景：中小地主子弟要求入官3、具體辦法：九品官人法中正官按照當(dāng)?shù)厝耸康募沂莱錾怼⒀孕斜憩F(xiàn)分別評定為上上、上中、上下、中上、中中、

11、中下、下上、下中、下下九等，以備國家量才錄用4、影響：門閥動搖，南北方農(nóng)民起義，庶族寒門的地主沖擊秀才：秀才是明清時期參加最初一級科舉考試及格后所取得的資格?？夹悴诺恼娇荚嚪Q“院試”舉人：明清時期的舉人是參加全省范圍的科舉考試及格后所取得的資格。全省的考試叫做“鄉(xiāng)試”進(jìn)士：宋元明清時的進(jìn)士是參加全國范圍科舉考試及格后所取得的資格，也是所謂科甲出身的最高身份。全國性考試稱為“會試”/“春闈”或“禮闈”連中三元：集解元、會元、狀元于一身。進(jìn)士出身叫做兩榜出身；舉人出身叫做一榜出身先秦哲學(xué)沈秦時期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。班總體上看，先秦各派思想共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的源頭和第

12、一次高潮，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“九流十家”：儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽家、農(nóng)家&小說家孔子的教育思想：1、有教無類一文化下移，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。2、學(xué)而優(yōu)則仕之意：以教育培養(yǎng)選拔治國賢士&入仕行道3、教育態(tài)度和教育方法(1)態(tài)度：誨人不倦，循循善誘(2)方法：不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也聞一而知十因材施教4、學(xué)習(xí)態(tài)度與方法：學(xué)而不厭；發(fā)憤忘食；不恥下問三人行，必有吾師學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”溫故而知新；學(xué)而習(xí)行之毋意毋必毋固毋我(臆測、武斷、固執(zhí)、自以為是)5、作用、影

13、響老子：提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)墨子十大主張：1、兼愛：人與人之間應(yīng)該普遍的、平等地相愛相互?儒家“愛有差等”【兼愛”是墨子思想的核心。認(rèn)為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是愛無差等與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。兼愛”反映了墨子的一種理想，事實上是不可能實現(xiàn)的。這反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾。他希望維護(hù)自身的利益，使各方面的利益相安無事。但是這只能是一種不合實際的空想?！?、非攻：反對大國對弱小國家的攻伐和掠奪，但支持仁戰(zhàn)【非攻”即反對戰(zhàn)爭，是兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體

14、現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背兼愛”原則的。他揭露這種戰(zhàn)爭在春天進(jìn)行就使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進(jìn)行就使農(nóng)民不能在田間收獲。因此，它是奪民之用，廢民之利?！边@反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財產(chǎn)的愿望。但是，墨子并不一概反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭，他是支持的。他也曾幫助宋國抵御楚國的進(jìn)攻?！?、尚賢：用人以德才取人，不分親疏遠(yuǎn)近，不分貧賤富貴，不以貌取人【大膽而又具革命性的主張】【在墨子看來，依靠血緣關(guān)系而取得政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，這種與生俱來的富有和高貴是無故富貴”，有悖于他所主張的兼愛”思想。墨子反對

15、世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能不能做官。他提出：官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”做官的不能永久都保持高貴的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位。只要有才能就應(yīng)該被推舉出來當(dāng)官，而沒有才能的官吏則應(yīng)該降級或罷免。即使是農(nóng)民與工匠，只要有才能，都可以推舉出來做官。這表明他反對靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位，認(rèn)為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應(yīng)該降級。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想?！?、尚同：下級必以上司之是非為是非，統(tǒng)一言論，統(tǒng)一政令，要求下級必須報告實情，發(fā)現(xiàn)罪人而不報告者與罪人同罪【尚同”則是尚賢”思想的擴(kuò)大，不僅

16、一般官吏要尚賢”，而且天子”也要由賢者來擔(dān)任。墨子認(rèn)為，在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，使從事乎一同天下之義?！比缓?，天子又選擇賢者來任主公、諸侯、國君”與各級的芷長”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想。這樣做就是尚同于天的意志，因為天的意志是兼愛”。若是人人都做到兼愛”，天下當(dāng)然也就太平了。墨子尚同”的主張，在當(dāng)時只是一種善良的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想。但是這種學(xué)說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義?！?、節(jié)葬：革除厚葬久喪，改三年之喪為三日喪，

17、反對人殉6、節(jié)用：反對浪費。要求飲食吃飽即可，不求美味；衣服御寒即可，不求華麗；房屋遮風(fēng)雨即可，不求美觀；車船利于行即可，不加雕飾【節(jié)用、節(jié)葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長。他說圣人為一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。”用什么辦法來達(dá)到這個目的呢？他認(rèn)為并不需要擴(kuò)張領(lǐng)土，只要盡量開發(fā)本國的資源，而又厲行節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財富就可以成倍增長了。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利。他說：諸加費不加利民者，圣王弗為”。根據(jù)這個原則，墨子激烈反對儒家的厚葬“、久喪”，而主張節(jié)葬”。他認(rèn)為葬禮不分貴賤，一律桐棺三寸：也不需守

18、喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動。他指出，厚葬”要把財富多埋在墳?zāi)估铮脝省眲t影響勞動生產(chǎn)。這樣做要想使國家富強(qiáng)，是根本辦不到的?！?、非樂：認(rèn)為文化娛樂對社會無用而有害，反對當(dāng)權(quán)貴族奢侈享樂、靡費財務(wù)的風(fēng)氣【注重平民利益的經(jīng)濟(jì)觀】8、非命？儒家“死生有命，富貴在天”【墨子主張矢志”，但是又主張非命”。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)命”的危害性很大，如果相信天命的學(xué)說并用以指導(dǎo)行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會財富必然不足。墨子認(rèn)為，命者，暴王所作：此皆疑眾遲樸，即認(rèn)為命是由古代暴君制造出來欺騙民眾的。天命”的

19、說法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主張這種論調(diào)，是一切壞言論、壞行為的總根子。因此，墨子認(rèn)為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國家大治而不是混亂，就不要那種天命”的言論，因為它是天下最大的禍根！墨子揭露了命“并非是天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光?！?、10天志與明鬼：借天之力，借鬼之力？孔子“不語怪力亂神”【天志、明鬼”是他的兼愛”學(xué)說的理論根據(jù)，即要論證兼愛”學(xué)說是天的意志，是鬼神的意志。矢志”在墨子看來是十分重要的，它是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認(rèn)為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有

20、賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認(rèn)為矢志”是衡量主公大人”和方民”的規(guī)矩。他的天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。他只是想利用天”的觀念為他的主張服務(wù)，使他的學(xué)說易于為人所接受。明鬼”，也就是相信鬼神，是從鬼神可以幫助天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠賞善罰惡：則天下怎么會亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想?！棵献印八亩恕保骸皭烹[之心，人皆有之”，“仁之端也”；“羞惡之心，人皆有之”，“義之端也”；“辭讓之心，”“禮之端也”；“是非之心，人皆有之”，“智之端也”，“仁義禮智，非由外錢我也，我固有之也。”【孟子把上述“四端”稱為“良知

21、”】孟子的仁政措施：？仁政的出發(fā)點：性善論（建立在“四端”之上）1、經(jīng)濟(jì)上，與民包產(chǎn)（百畝良田，五畝園宅）；實行井田制2、軍事上，以德王天下，反對兼并戰(zhàn)爭，支持仁戰(zhàn)3、教育上，設(shè)庠序?qū)W校，教民人倫【和諧社會、和睦】4、組織上，尊賢使能（舜發(fā)于吠畝之中）5、文化娛樂上，與民同樂【評價：當(dāng)時迂腐；政治制約力】 荀子：門人很多，著名的又韓非（集先秦法家之大成者）和李斯，體現(xiàn)出荀子的法家思想 其他先秦子書；兵家，孫武孫子兵法名家，公孫龍公孫龍子&惠施雜家，呂不韋主編呂氏春秋【先秦時期最后一部文獻(xiàn)，先秦文獻(xiàn)中唯一不存在真?zhèn)蔚奈墨I(xiàn)】【體制龐大】宋元哲學(xué)（儒學(xué)進(jìn)入新時期一一被稱為道學(xué)或理學(xué)）宋代理學(xué)四大派：

22、“濂”（周敦頤）、“洛”（二程）、“關(guān)”（張載）、“閩”（朱熹）中國佛教 魏晉時期佛教得到進(jìn)一步傳播，已有中國僧人西行求法。如“西行求法第一人”：朱士行到了西域 宗派佛教的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的“成熟”程度，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它“中國化”的進(jìn)程（西藏佛教叫做“喇嘛教”） “三藏”：小乘佛教的經(jīng)、律、論 中國本土佛教：禪宗，以“教外別傳”相標(biāo)榜、 “三歸（或三皈）”&五戒A“三歸”：受五戒之前，先要“歸依”佛、法、僧“三寶”B“五戒”：佛教為在家男女信徒們制定的戒條-終身制，觸犯一條，被棄逐1、不殺生（一般動物除外）2、不偷盜（五錢以上的財物）3、不邪淫（夫婦除外）4、不妄語（不撒謊，大妄語）5、

23、不飲酒 比丘戒：和尚們所受的戒條共有250條，最根本的有4條，稱為“四根本戒”，就是：1、不淫欲2、不殺生3、不偷盜4、不妄語比丘尼戒：尼姑所受的戒條 佛教對中國文化的影響（有形的&無形的）1、寺塔建筑。寺院和塔的建筑都是佛教傳入后的一種新的建筑形式，隨著佛教的傳播，寺塔建筑物逐漸增多，在中國的建筑史上，開拓出了一個新的領(lǐng)域，使建筑科學(xué)更加豐富。如蘇州寒山寺、洛陽白馬寺、杭州靈隱寺等古寺，以及西安大雁塔（唐）、北京天寧寺塔（遼）等古塔，已不再是一些宗教建筑，已成為中國古建筑中的藝術(shù)結(jié)晶，成為中國古代文化發(fā)達(dá)的歷史見證。2、石窟藝術(shù)。以云岡、龍門、敦煌三大石窟藝術(shù)為代表的中國的石窟意識，可以說遍布全國，這些石窟藝術(shù)早已成了具有世界意義的藝術(shù)寶藏，是傳統(tǒng)文化的精英，是偉大的中華民族的驕傲。3、小說文學(xué)(1)文學(xué)風(fēng)格：許多大乘佛經(jīng)里有著毫無拘束的想象力，正是在想象力的影響之下，才會有諸如西游記、封神演義這類神話小說的產(chǎn)生(2)提供了文學(xué)素材：如西游記唐僧八十一難來源于大方廣佛嚴(yán)華經(jīng)善財童子五十三參(3)文學(xué)思想的影響：人生虛幻、出世及因果報應(yīng)，例如紅樓夢(4)文學(xué)形式的影響：a變文：說唱佛陀故事稱b寶卷：宋代韻散相間的說唱文學(xué)，內(nèi)容為因果報應(yīng)，如目連救