合工大2012自然辯證法考點(diǎn)和答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1、 反饋控制方法：反饋指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過程。反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。反饋方法是指運(yùn)用反饋概念去分析和處理問題的方法，是一種以結(jié)果反過來影響進(jìn)一步產(chǎn)生事物或原因的思考方法?？刂剖侵笇?duì)事物起因、發(fā)展及結(jié)果的全過程的一種把握，能預(yù)測和了解并決定事物的結(jié)果?？刂品椒ㄓ卸喾N具體狀態(tài)。控制方法的核心是一種在系統(tǒng)視野中如何處理好控制主體與控制客體的辯證關(guān)系。運(yùn)用控制方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，是對(duì)其控制流程加以綜合性的考察，是以事物的系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的立場觀察事物。2、 社會(huì)需要對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)作用：1、社會(huì)需要是科技

2、創(chuàng)新的根本動(dòng)力2、社會(huì)需要決定了科技創(chuàng)新的方向。3、是科技創(chuàng)新的目的。3、 人類中心主義：人類中心主義，是在處理人與自然關(guān)系上，主張以人為核心的觀點(diǎn)。無論是傳統(tǒng)的人類中心主義，還是日益惡化的環(huán)境迫使下對(duì)自己觀點(diǎn)有所修正的人類中心主義，都主張以人為本，行為的出發(fā)點(diǎn)是人，行為的目的是從人的利益和需要出發(fā)向自然索取或者更好的索取。不可否認(rèn)，人類中心主義在喚醒人類的主體意識(shí)、擺脫自然對(duì)人的束縛、使人類從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)等方面有著積極的意義。然而，當(dāng)人類中心主義發(fā)展到極端之時(shí)，必然導(dǎo)致對(duì)自然先在性存在的無視和肆意的掠奪，其結(jié)果必然是人類生存環(huán)境的惡化和未來發(fā)展的尷尬。4、 歸納與演繹的關(guān)系：歸

3、納是從個(gè)別到一般，尋求事物普遍特征的認(rèn)識(shí)方法。演繹是從對(duì)事物概括的一般性前提推論出個(gè)別結(jié)論的認(rèn)識(shí)方法。歸納與演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來的結(jié)論可以成為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。5、 機(jī)械唯物主義自然觀 一、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，物體的所有運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物體運(yùn)動(dòng)只有速度和位置的變化而無質(zhì)量的變化，物體運(yùn)動(dòng)的過程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定，時(shí)間和空間是絕對(duì)存在的； 二、機(jī)械唯物主義自然觀

4、的觀點(diǎn)和特征：1、主要觀點(diǎn)：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來源于外力的作用；自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；人與自然界是分立的。2、機(jī)械自然觀的主要特征：第一，機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。第二，形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物

5、質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的性”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。三、機(jī)械唯物主義自然觀的作用：1、它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義的思想基礎(chǔ)。2、它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。四、機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷：機(jī)械性；形而上學(xué)性；不徹底性6、 自然辯證法的研究內(nèi)容：自然觀，是人們對(duì)自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)?？萍加^，它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)方法論，它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論。7、 反科學(xué)思潮：科學(xué)是關(guān)于自然、

6、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是由人類在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。反科學(xué)思潮，具體表現(xiàn)在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、極端的環(huán)境主義者等的論述中。它表明科學(xué)事業(yè)是非常復(fù)雜的，對(duì)科學(xué)研究綱領(lǐng)、技術(shù)設(shè)計(jì)，以及與此相關(guān)的社會(huì)過程的選擇，是一個(gè)困難而復(fù)雜的問題，若不加批判地接受。會(huì)走向科學(xué)技術(shù)悲觀論甚至“反科學(xué)”，不利于科技的發(fā)展和應(yīng)用。科學(xué)一定會(huì)是人類進(jìn)步嗎？面對(duì)任何問題，我們都要懷著質(zhì)疑的態(tài)度?？諝馕廴?、全球變暖、科技的進(jìn)步人類喪失了很多能力等等，這都應(yīng)該是人們重新反思科學(xué)對(duì)于人類的意義。8、 波普爾證偽主義的基本思想：第一、科學(xué)始于問題，并終于問題。問題是科學(xué)

7、探索的起點(diǎn)和主攻方向，善于發(fā)現(xiàn)問題是科學(xué)研究取得成果的首要步驟。第二、科學(xué)探索中要大膽猜測，反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。有了問題就要試圖解決問題，提出各種假說以便合理解釋問題。第三、科學(xué)是一個(gè)永不止息的動(dòng)力系統(tǒng)，是一個(gè)不斷地證偽理論、推翻理論的過程 。9、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的模式：a、歸納主義的累積漸進(jìn)模式：科學(xué)的發(fā)展是許多知識(shí)的積累，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸進(jìn)的歷史。對(duì)科學(xué)現(xiàn)象觀察越廣，在此基礎(chǔ)上歸納出來的理論就越普遍正確。波普的證偽主義模式：問題假說否正新問題歷史主義的范式模式：前科學(xué) 常規(guī)科學(xué) 危機(jī) 革命 新的常規(guī)科學(xué)。 技術(shù)發(fā)展模式：技術(shù)自主論，技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)的、自在的或者自

8、我擴(kuò)展的力量。技術(shù)自主性的三個(gè)層次：第一、技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)則；第二、技術(shù)對(duì)社會(huì)的全面滲透，或者說整個(gè)社會(huì)的技術(shù)化； 第三、技術(shù)對(duì)人的全面影響，特別是對(duì)人 的思想和思維方式的影響。社會(huì)建構(gòu)論。社會(huì)因素在技術(shù)的形成與發(fā)展過程中起著決定性的作用。評(píng)價(jià)：技術(shù)自主論和社會(huì)建構(gòu)論看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動(dòng)力，卻忽視或者低估了其他方面動(dòng)力的作用，存在著片面性。10、 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特性：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的科研目的，利用一定的科研儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在認(rèn)為控制、變革或模擬自然現(xiàn)象的條件下，獲得科學(xué)事實(shí)的研究方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)具有以下特點(diǎn)：可以簡化和純化研究對(duì)象，可以強(qiáng)化研究對(duì)象及其條件，可以使研究對(duì)象

9、的屬性及其變化過程重復(fù)出現(xiàn)（4）可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過程，再現(xiàn)時(shí)過境遷的現(xiàn)象（5）可以經(jīng)濟(jì)可靠地認(rèn)識(shí)與變革自然。11、 機(jī)遇在科學(xué)發(fā)展中的意義：在科學(xué)觀察和科學(xué)試驗(yàn)中要注意機(jī)遇的作用?？茖W(xué)研究有許多意外發(fā)現(xiàn)。在科學(xué)研究中能夠通過意外事件把握機(jī)會(huì)而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。把握機(jī)遇是一種科學(xué)研究的創(chuàng)造性能力。1機(jī)遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)人們迫尋機(jī)遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。2機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。3機(jī)遇能為研究提供新的生長點(diǎn)，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。12、自組織：是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)調(diào)性或

10、某種默契形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過程。自組織不是按系統(tǒng)內(nèi)部或外部的指令來完成的，而是根據(jù)事物自身運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和特定條件來完成的。自組織理論認(rèn)為，開放系統(tǒng)，在遠(yuǎn)平衡的非線性區(qū)，通過引進(jìn)負(fù)熵和正反饋循環(huán)，經(jīng)漲落與起伏，會(huì)從無序狀態(tài)中產(chǎn)生出有序結(jié)構(gòu)。自組織（自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件）1）開放性：系統(tǒng)要從無序走向有序，必須保持對(duì)外環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量。2）“非平衡是有序之源”要從無序向有序進(jìn)化，系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)3）非線性相互作用：非線性機(jī)制是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù):只有非線性機(jī)制才能使系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機(jī)整體，導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、舊結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生。4）漲落生序原理：

11、隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因隨機(jī)漲落是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的“導(dǎo)火線”，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的“胚芽”，是非平衡系統(tǒng)進(jìn)化的“驅(qū)動(dòng)力”。13、 科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)：科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，科學(xué)發(fā)展觀提出：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。一、人文文化確立了為人之本。二、科學(xué)文化奠定立世之基。三、科學(xué)文化與人文文化是同源共生互通的。四、科學(xué)文化與人文文化是互補(bǔ)不可分割的。五、科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)發(fā)展將提高人類的綜合素質(zhì)。14、觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系：科學(xué)實(shí)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲

12、透著“理論”的觀點(diǎn)曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點(diǎn)，并且?guī)砹诉壿媽?shí)證主義的衰落。 觀察與理論的關(guān)系：觀察中滲透理論。1）科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時(shí)也是加工信息的過程；2）觀察陳述是用科學(xué)語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系在一起的；3）理論在觀察中起著“定向”，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么?？茖W(xué)觀察是有目的的，有計(jì)劃的活動(dòng)，是積極的能動(dòng)的反映。首先，觀察主體滲透著理論，科學(xué)觀察通常以理論為指導(dǎo)，觀察目的的確定，手段的改進(jìn)，對(duì)象和環(huán)境的選擇，都依賴與理論；同時(shí)觀察者還需要充

13、足的知識(shí)儲(chǔ)備和理論修養(yǎng)。其次，貫徹觀察操作過程滲透著理論；最后，對(duì)觀察結(jié)果的陳述滲透著理論。15、綠色設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有何區(qū)別？ 綠色設(shè)計(jì)是指在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性，并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時(shí)，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等。綠色設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)包含產(chǎn)品從概念形成到生產(chǎn)制造、使用乃至廢棄后的回收、重用及處理處置的各個(gè)階段，即涉及產(chǎn)品整個(gè)壽命周期。它既著眼于人的當(dāng)前需求，又考慮到生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。而傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人為中心，以滿足人的當(dāng)前需求為目的，以產(chǎn)品是否能順利在市場上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)成敗的標(biāo)志。從這個(gè)意

14、義上講，產(chǎn)品綠色設(shè)計(jì)是一門可持續(xù)的工程技術(shù)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，沒有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)也就無從談起。因?yàn)?，任何產(chǎn)品都首先必須具有所要求的功能、質(zhì)量、壽命和經(jīng)濟(jì)性，否則綠色程度再高的產(chǎn)品也是沒有實(shí)際意義的。綠色設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的補(bǔ)充和完善，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)只有在原有設(shè)計(jì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上將環(huán)境屬性也作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)之一，才能使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品滿足綠色性能要求，具有市場競爭力。綠色設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)依據(jù)、設(shè)計(jì)人員、設(shè)計(jì)目的等方面都存在著極大的不同，由此可見，綠色設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的根本區(qū)別在于，綠色設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，就要把降低能耗、易于拆卸、再生利用和保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保證產(chǎn)品的性能、質(zhì)量、壽命、成

15、本的要求列為同等的設(shè)計(jì)目標(biāo)，并保證在生產(chǎn)過程中能夠順利實(shí)施。試述“3R”原則及其生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)?！?R”，即Reduce（減量）、Reuse（重復(fù)利用）、Recycle（循環(huán)）。1.減量（Reduce）減少廢棄物的數(shù)量是綠色設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)之一。綠色設(shè)計(jì)中的減量有兩層意思：一是省料，二是節(jié)能。 2.重復(fù)利用（Reuse）重復(fù)利用旨在減少浪費(fèi)，對(duì)同一物體進(jìn)行多次使用。重復(fù)利用就是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮產(chǎn)品整體或部分以至材料的再利用性，將產(chǎn)品價(jià)值發(fā)揮到極致。3.循環(huán)（Recycle）循環(huán)就是指充分利用各種有用成分，合理開發(fā)二次資源，實(shí)現(xiàn)廢棄物的充分回收利用。從哲學(xué)的層面看，循環(huán)就是周而復(fù)始的變化

16、，物質(zhì)能量的良性循環(huán)是指技術(shù)圈和生物圈復(fù)合系統(tǒng)在其運(yùn)行過程中，某些物質(zhì)形態(tài)和能量形式重復(fù)出現(xiàn)和周期性變化的最佳狀態(tài)。 因此閉路循環(huán)規(guī)律是循環(huán)原則的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。16、人工自然與天然自然的和諧：人工自然和天然自然共同構(gòu)成人類生存和發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境。人類要獲得生存和發(fā)展的最佳環(huán)境，就要致力于人工自然與天然自然的和諧。人類必須通過對(duì)人工自然與天然自然之形式的協(xié)調(diào)、作用的互利、意蘊(yùn)的相恰的不懈追求來遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)人工和天工的璧合，從而為自身創(chuàng)造一個(gè)圓滿美好的生存和發(fā)展環(huán)境。（1）形式協(xié)調(diào)。是指作為人類感覺對(duì)象的人工自然與天然自然在空間、尺度、色彩等外在形象方面的和諧。（2）作用互利。人們創(chuàng)造人工自然的目的不僅

17、是與天然自然達(dá)成外在形式上的和美協(xié)調(diào)，而且要與天然自然相克相生。（3）意蘊(yùn)相恰。人工自然與天然自然的和諧，不僅包括兩者形式的同一、作用的互利，而且包括兩者意蘊(yùn)的相恰，即意蘊(yùn)的彼此相通、氛圍的相互烘托、意象的圓滿規(guī)整。17、 生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，其特征是系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)外部之間存在著能量的流動(dòng)和由此推動(dòng)的物質(zhì)循環(huán)。包括：1閉路循環(huán)規(guī)律，2反饋調(diào)控規(guī)律，它揭示了生態(tài)系統(tǒng)中生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的相互作用機(jī)制，它使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)的目的，達(dá)到生態(tài)平衡。3系統(tǒng)和諧規(guī)律。18、 人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義：（1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)

18、文明社會(huì)。（2）有利于構(gòu)件社會(huì)主義和諧社會(huì)；實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，是構(gòu)件社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件：（1）確立辯證的自然整體觀，（2）掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段，（3）注重提高人的道德水平，（4）調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。19、 創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵與特征：一、創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵：將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強(qiáng)大國際競爭優(yōu)勢的國家。二、創(chuàng)新型國家的重要特征：1. 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率較高。2. R&D（研究與開發(fā)）投

19、入占GDP的比例較高。3. 對(duì)外技術(shù)依存度較低。4. 自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。20、 建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標(biāo)，總體戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略決策：根本目標(biāo)：1提高我國的自主創(chuàng)新能力。2走出一條中國特色的自主創(chuàng)新道路?？傮w戰(zhàn)略方針：自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來 戰(zhàn)略對(duì)策：1建設(shè)科學(xué)合理的制度和政策體系（保障）。2深化科學(xué)技術(shù)體制改革（關(guān)鍵）。3培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的人才隊(duì)伍（根本）。4發(fā)展創(chuàng)新文化，培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神（基礎(chǔ)）21、 對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思：科技樂觀主義：它認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人來社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來美好的未來?？萍急^主義：這一思想主張抑制科

20、學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面它提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題?？萍紭酚^主義和科技悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，但卻顯示出一定的片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看作是普遍的絕對(duì)價(jià)值。把當(dāng)代社會(huì)的諸多問題單純的歸咎于社會(huì)技術(shù)，科技是中性的，無所謂善惡，關(guān)鍵是看掌握技術(shù)的人如何使用它，“雙重效應(yīng)”主張科技的價(jià)值是兩面的，技能造福于社會(huì)，也能破壞社會(huì)的健康發(fā)展，只有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，對(duì)科技加以合理利用，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，有效控制其負(fù)面效應(yīng)，才能將科學(xué)技術(shù)變成真正造福人類的利器，實(shí)現(xiàn)人與自