民間美術(shù)復(fù)習(xí)資料

1、精品感謝下載載選擇1）民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征具有象征性和豐富的寓意以具體的物象表達(dá)美好的意愿。以下對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵不正確的表述是（A、連（蓮）年有余（魚(yú)）一一寓意豐收B、牡丹一一寓意婚姻吉祥美滿(mǎn)C、連（蓮）生（笙）貴（桂）子象征家族興旺、宗族綿延D、福祿壽祝福老人長(zhǎng)壽安康2）中國(guó)民間美術(shù)題材廣泛、形式多樣，具有濃郁的地域特色，以下不屬于民間美術(shù)的藝術(shù)形式范疇的應(yīng)是（A、惠山泥人B、濰坊風(fēng)箏C、景德鎮(zhèn)瓷器D、陜西皮影（3）下列哪個(gè)不是明末至民國(guó)初年三大年畫(huà)產(chǎn)地（A、楊柳青B、楊家埠C、桃花塢D、景德鎮(zhèn)（4）民間美術(shù)的創(chuàng)作群體是（A、宮廷畫(huà)師B、文人畫(huà)家C、廣大勞動(dòng)人民D、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)大師（5）

2、下列對(duì)年畫(huà)描述不正確的一項(xiàng)是（A、年畫(huà)在民間很普遍，多用于建筑室外裝飾B、年畫(huà)一般以線(xiàn)造型、以色相輔C、年畫(huà)的制作方法有多種色套印和印繪結(jié)合等D、我國(guó)民間過(guò)年時(shí)要張貼用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日喜慶氣氛的年畫(huà)（6）喜用大紅、翠綠、桃紅、淺黃色等，并注重黑線(xiàn)紋飾，色彩鮮艷強(qiáng)烈，具有上述特征的民間泥玩具是（A、河北的泥狗狗B、江蘇的大阿福C、北京的“兔兒爺”D、陜西鳳翔的掛虎、坐虎（7）在2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由一支舞蹈隊(duì)創(chuàng)作并表演的皮影舞蹈俏夕陽(yáng)火爆熒屏，成為晚會(huì)一大亮點(diǎn)。它屬于下面哪種藝術(shù)（A、西洋藝術(shù)B、民間藝術(shù)C、文人藝術(shù)D、宮廷藝術(shù)12、民（8）民間美術(shù)具有明顯的地域特征

3、，下列具有山東民間特色是（）楊柳青年畫(huà)桃花塢年畫(huà)楊家埠年畫(huà)撲灰年畫(huà)高密剪紙泥人張濰坊風(fēng)箏A、B、C、D、13、在（9）我國(guó)民間美術(shù)瑰寶中，哪些屬于雕塑（）A、剪紙B、繡荷包C、陜西面花D、楊家埠年畫(huà)（10）年畫(huà)題材內(nèi)容豐富，下列年畫(huà)具有祈望早生貴子等含義，蘊(yùn)涵著家族、民族、人類(lèi)世代生息繁衍的美好理想的是（）A、門(mén)神B、吉慶有余C、女十忙D、麒麟送子（11）下列哪個(gè)不是明末至民國(guó)初年三大年畫(huà)產(chǎn)地（）A、楊柳青B、楊家埠C、桃花塢D、景德鎮(zhèn)（12）下列對(duì)年畫(huà)描述不正確的一項(xiàng)是（）A年畫(huà)在民間很普遍，多用于建筑室外裝飾B年畫(huà)一般以線(xiàn)造型、以色相輔C.年畫(huà)的制作方法有多種色套印和印繪結(jié)合等D我國(guó)民間過(guò)

4、年時(shí)要張貼用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日喜慶氣氛的年畫(huà)（13）民間美術(shù)貫穿了整個(gè)民間生活之中，它們的制作與（）有著密不可分的聯(lián)系。A生產(chǎn)活動(dòng)B民俗活動(dòng)C廣泛流傳D思想活動(dòng)（14）下列不具有民間美術(shù)特征的是（）A民俗性B地域性C寓意性D巫術(shù)性（15）惠山泥人是屬于（）的一項(xiàng)頗具民間特色的美術(shù)工藝。A廣東惠州B河北唐山C江蘇無(wú)錫D天津泥人張（16）武強(qiáng)年畫(huà)內(nèi)容題材以戲文故事為主是（）地區(qū)最具有代表性的。A河南B河北C陜西D甘肅（17）民間流傳的年畫(huà)有“南桃北楊”的南北地區(qū)年畫(huà)特色的代表性，以下關(guān)于此說(shuō)法不正確的是（）A主要代表地區(qū)是蘇州和天津B“南桃”是指桃花塢C濰縣年畫(huà)和“北楊”年畫(huà)屬于

5、同一地區(qū)D清朝“戴廉增”畫(huà)店屬于楊柳青大規(guī)模畫(huà)店（18）下列哪項(xiàng)不屬于“中國(guó)四大年畫(huà)產(chǎn)地”（）A天津楊柳青B蘇州桃花塢C河南朱仙鎮(zhèn)D四川綿竹（19）流傳于民間的皮影戲有著不同的稱(chēng)謂，下列（）不是指皮影A影子戲B燈影戲C抽皮猴D走馬燈（20）在（）人們常把皮影戲稱(chēng)為“燈下說(shuō)書(shū)”、“高臺(tái)教化”。A 山西 B 甘肅 C 河南 D 唐山（ 21 ）下列有關(guān)唐山皮影說(shuō)法有誤的是（A 可稱(chēng)作“樂(lè)亭皮影” B 常稱(chēng)“驢皮戲”州皮影”（ 22 ） “掌中木偶” 、 “指頭木偶”主要說(shuō)的是（A 布袋木偶 B 杖頭木偶 C 提線(xiàn)木偶（ 23 ）下列關(guān)于民間玩具說(shuō)法不正確的是（A 大阿福是惠山泥人最具代表性的）C“

6、門(mén)神譜”是特點(diǎn)之一D故稱(chēng)“灤）D鐵枝木偶）B張長(zhǎng)林天津“泥人張”的杰出代表之一D “聶家莊泥塑”說(shuō)的是山東高密C淮陽(yáng)“泥狗狗”是河北泥塑的標(biāo)志24）中國(guó)民間剪紙藝術(shù)為春節(jié)增添了不少節(jié)日喜慶、吉祥的氣氛，下列剪紙不能表現(xiàn)春節(jié)文化的是（）Bn .*弭事 H-ta用，D（25）下列（）不屬于喜慶的剪紙作品A禮品花B窗花C紙?jiān)―墻花填空：1、民間美術(shù)是我國(guó)原始藝術(shù)的延續(xù)，直接繼承了原始藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。2、民間美術(shù)是民俗文化的視覺(jué)形象載體。3、民間美術(shù)的群眾性包含產(chǎn)生的群眾性、消費(fèi)或接受的群眾性和發(fā)展傳播的群眾性。4、吉祥圖形的文化內(nèi)涵：（1）生存與繁衍（2）納福求吉（3）避邪禳災(zāi)5、吉祥圖

7、形“四靈”：龍、鳳、龜、麒麟?！八纳瘛卑谆ⅲㄎ鞣街瘢?、玄武（北）、青龍（東）、朱雀（南）。亦為“四方之神”。五行色是歷代帝王祭祀的青赤黃白黑五方神，五行色是以陵墓帝王為中心，左青龍右白虎，前朱雀后玄武的私房圖騰禽獸。6、窗花按用途分為：裝飾類(lèi)設(shè)計(jì)類(lèi)俗信類(lèi)稿模類(lèi)。襯色窗花以廣東佛山著名，叫做“銅襯料”。7 、社會(huì)民俗包括歲時(shí)節(jié)令，禮儀習(xí)俗等。精神民俗包括宗教，信仰，巫術(shù)，游藝，競(jìng)技等。8 、最早的年畫(huà)形式是“門(mén)神”的出現(xiàn)，而后又出現(xiàn)了神荼、郁壘9 、四大名繡：即蘇繡、粵繡、湘繡和蜀繡10 、漢末的三大秀：信期繡，長(zhǎng)壽繡、乘云秀11 、古樸的甘肅民間刺繡，實(shí)用與審美結(jié)合的山西民間刺繡12 、四大

8、民錦：云錦、蜀錦、宋錦、壯錦13 、417年?yáng)|晉在建康設(shè)立專(zhuān)門(mén)管理織錦的官署錦署，被看作是南京云錦正式誕生的標(biāo)志。14 、南京云錦繪制了以絲質(zhì)肌理美、色彩和諧美、紋樣情愫美的裝飾美化特征，以“質(zhì)與紋”，“巧與藝”“意與象”三者結(jié)合的內(nèi)容與形式，達(dá)到科技與文藝，兩者完善統(tǒng)一的形態(tài)美感。15 、明末全國(guó)性人動(dòng)亂對(duì)蜀錦生產(chǎn)摧殘嚴(yán)重，清代蜀錦得到恢復(fù)，兵受到江南織錦很大的影響?，F(xiàn)代蜀錦用染色熟絲制造，質(zhì)地堅(jiān)韌，色彩鮮明。傳統(tǒng)構(gòu)圖大體可分為雨絲錦、方方錦、條花錦、散花錦、浣花錦和民族錦六種。16 、宋、金時(shí)期南北方都有黑瓷生產(chǎn)，產(chǎn)量較為大，器型主要是碗、盤(pán)、罐、壇、枕等。以碗的產(chǎn)量最大，這與宋朝的“斗茶

9、”司俗有關(guān)。17 、建窯所生產(chǎn)的黑瓷是從代名詞之一，黑油光亮如漆。18 、目前發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷標(biāo)本是唐代的；成熟的青花瓷出現(xiàn)在元代；明代青花成為瓷器的主流；清康熙時(shí)發(fā)展到了鼎峰。明清時(shí)期，還創(chuàng)燒了青花紅彩、孔雀綠釉青花、豆青釉青花、青花紅彩、黃地青花、哥（采山）青花等品種。19 、元代織金錦達(dá)到鼎盛?？椊疱\，元代成為“納石失”。20 、土家錦被世人稱(chēng)為“西蘭卡普”21 、原始的印染方式，在我國(guó)古籍上稱(chēng)為“敷彩”、“填彩”、“章施”、“畫(huà)”22 、丹寨蠟染紋樣：在這之中還有許多常見(jiàn)的動(dòng)植物紋樣，蜈蚣，青蛙，蟾蜍，水蜘蛛，蜻蜓，蟋蟀，蟬，虎，貓，荷花，石榴，桃，李等。有的與苗族、水族神話(huà)傳統(tǒng)有關(guān)，

10、如蝴蝶代表苗族遠(yuǎn)古母系氏族創(chuàng)世女神，狗象征著古代父系氏族等。還有眾多幾何紋樣：云彩紋，水波紋，火焰紋，馬蹄紋。這些紋樣多有特殊象征意義。如水波紋十幾年遷徙途中渡過(guò)的河流，馬蹄紋象征富貴和權(quán)勢(shì)等。23 、蠟染古稱(chēng)“蠟纈”，“纈”的意思是彩染，它與“絞纈”“夾纈”一起被稱(chēng)為中國(guó)古代的三大防染工藝。在歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蠟染的記載很少。24 、民間藍(lán)印花布有藍(lán)底白花和白底藍(lán)花兩種，白底蘭花一般用兩塊花版套印，印第一遍的叫花版，第二編的叫蓋版。25 、仰韶文化又稱(chēng)彩陶文化。代表<彩陶吉祥魚(yú)紋盆>。龍山文化代表：黑陶蛋殼杯。26 、早期仰韶文化的彩陶以西安半坡類(lèi)型為代表，中期的河南三門(mén)峽廟溝類(lèi)型為

11、代表，晚期的彩陶有相當(dāng)高的水平，南北方各具特色。泥玩具：淮陽(yáng)泥泥狗（陵狗）?？h境內(nèi)的泥咕咕鳳翔泥塑江西無(wú)錫山泥人27 、栓馬石上一般都雕有各種人物或動(dòng)物形象，其中最為多見(jiàn)的是胡人形象28 、明清木雕體現(xiàn)在建筑木雕家具木雕祭祀木雕29 、秦漢時(shí)期，浮雕類(lèi)以畫(huà)像石，畫(huà)像磚，瓦當(dāng)代表，圓雕類(lèi)以陶俑，木俑和石雕為代表。30 、“萬(wàn)點(diǎn)芙蓉開(kāi)碧韶，一天星斗落星盤(pán)”反映了當(dāng)時(shí)“放河燈”的盛況。31 、泥玩具的特點(diǎn)：泥玩具在制作商簡(jiǎn)便易成，方法是在粘土中加入紙，麻，棉等纖維，捏制或模制成型后，再加以彩繪而成。32 、玩具種類(lèi)：1、泥玩具2、布玩具3、竹木玩具4、紙玩具5、金屬玩具6、實(shí)體玩具7 .、陶瓷玩具8

12、、綜合玩具33 、玩具按功能分為：節(jié)令玩具益智玩具音響玩具健身玩具觀(guān)賞玩具實(shí)用玩具34 、吉祥圖形產(chǎn)生的原因：1、原始文化的神靈觀(guān)念2、圖騰崇拜35 、代瓷器取得空前輝煌成就，各大名窯無(wú)一顏色釉瓷、彩繪瓷或雕塑陶瓷而聞名。馳名中外的官、哥、汝、定、鈞五大名窯及久負(fù)盛名的磁州窯、耀州窯和景德鎮(zhèn)等地的產(chǎn)品千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷名詞解釋?zhuān)褐袊?guó)民間美術(shù)：是美術(shù)分類(lèi)的一種特殊范疇，特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，主要由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造，經(jīng)由集體傳承和歷史積累而不斷發(fā)展起來(lái)的美術(shù)形式。五福捧壽：以五只蝙蝠圍繞壽字，表示“壽，富，攸好德，考終命”這些都能達(dá)到美滿(mǎn)幸福，是人們的一種期盼。又被

13、民間繁衍化為福，祿，壽，喜，財(cái)。喜相逢：民間花紋樣式，指回旋式的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，如兩只鳥(niǎo)或兩只花，一倒一正，回旋交錯(cuò)在對(duì)稱(chēng)中求得變化，具有較大的感動(dòng)，這種構(gòu)圖也稱(chēng)“太極圖式”或“推磨式”。瓜蝶綿綿：大瓜日瓜，小瓜日瓞，借“瓞”與“蝶”的諧音，組成“瓜蝶綿綿”，寓意人丁興旺，連綿不斷的生命繁衍。剪紙：又叫刻紙，以剪刀或刻刀為工具，進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)，是一種鏤空藝術(shù)最為流行的民間藝術(shù)，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受，其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料。皮影：又稱(chēng)“燈影戲”或者“影戲”，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是一種剪紙、戲曲、木偶戲等相結(jié)合的一門(mén)靜動(dòng)融合的藝術(shù)。其內(nèi)容和藝術(shù)效果通過(guò)燈

14、光、幕布、唱腔以及演員手中操縱的影人表演表現(xiàn)出來(lái)。“陵陽(yáng)公祥”唐太宗時(shí)在益州做官的竇師綸吸收外來(lái)波斯紋樣的優(yōu)點(diǎn)，突破傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，設(shè)計(jì)出以花樹(shù)對(duì)羊，花樹(shù)對(duì)鹿，斗羊等一對(duì)稱(chēng)構(gòu)成主要特征的新鮮紋樣，因竇師綸封爵“陵陽(yáng)公”熟人稱(chēng)這些紋樣為“陵陽(yáng)公祥'.臺(tái)臺(tái)花：土家族先祖把人以白虎為圖騰，其戈、劍、矛、印章等器物上飾有大量虎紋，今天土家族織錦中扔可以看見(jiàn)各種變形虎紋。”臺(tái)臺(tái)花”是最為經(jīng)典的一種抽象化的虎頭紋.扎染：古人稱(chēng)為“絞纈”，是先將布結(jié)扎成團(tuán)，或成束，或折疊成各種形狀，然后用線(xiàn)緊密縫結(jié)，捆扎，著清水泡透后用燃料侵染，猶豫沾染緊密出染料不能滲入，將植物撈出曬干除線(xiàn)后，植物上便呈現(xiàn)出各種美麗

15、暈染紋樣。刺繡：又名“針（針）繡”，俗稱(chēng)“繡花”。以繡針引彩線(xiàn)（絲、絨、線(xiàn)），按設(shè)計(jì)的花樣，在織物（絲綢、布帛）上刺綴運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字，是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一。后因刺繡多為婦女所作，故又名“女紅”。唐三彩：是一種低溫釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過(guò)焙燒，便形成形成黃，赭黃，淺綠，深綠，天藍(lán)，褐紅，茄紫等多種色彩，但多以黃，褐，綠三色為主，它主要是陶坯上體上的彩釉，在烘制過(guò)程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化，互相侵潤(rùn)，斑駁淋漓，色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，黃，褐，綠為基本釉色，后來(lái)人習(xí)慣把這類(lèi)陶器成為“唐三彩”。

16、陶與瓷的區(qū)別：一，燒成溫度不同。二，堅(jiān)硬程度不同。三，使用原料不同。四，透明度不同。五，釉料不同。門(mén)箋：是節(jié)慶時(shí)張貼在門(mén)窗橫梁上的一組剪紙，由于它是將每張的上端粘貼，下端可隨風(fēng)飄揚(yáng)在逆光下從室內(nèi)往外看的效果特佳，很能增加節(jié)日氣氛。門(mén)箋均為長(zhǎng)條形，有一個(gè)寬邊緣，下方剪成一排穗子，很多門(mén)箋的中心部分配上“迎春接?！薄ⅰ按蠹罄钡燃檎Z(yǔ)。門(mén)箋又叫掛箋、吊錢(qián)、門(mén)彩、齋牒。源于古代的幡。暗八仙：“暗八仙”既“八仙”手中所持的八中寶物：扇子-漢鐘離，寶劍-呂洞賓，漁鼓-張果老，玉版-曹?chē)?guó)舅，葫蘆-鐵拐李，洞簫-韓湘子，花籃-藍(lán)采和，荷花-何仙姑?！鞍讼蓱c壽”可用“暗八仙”紋飾作代表，圍繞著壽字散點(diǎn)排列，

17、寓意“壽元無(wú)量”，“江山不老”。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述民間美術(shù)的主要造型特征：民間美術(shù)造型變化萬(wàn)千，它來(lái)源于中國(guó)古老文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，來(lái)源于中國(guó)民間藝術(shù)家們獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。其造型特征主要體現(xiàn)在實(shí)用性和象征兩方面。實(shí)用特征：民間美術(shù)和各種形式孕育于人民的生產(chǎn)、生活之中，造型的產(chǎn)生和發(fā)展必然要受到材料、工藝、實(shí)用功能的制約，于是在理性的審美觀(guān)念中，作品的實(shí)用價(jià)值成為不可忽視的重要因素，各種造型都非常突出地表現(xiàn)出它的實(shí)用性特征。依附于民間特定的文化背景和生活環(huán)境，受存在目的作用制約，不同用途會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)。在民間美術(shù)中的許多樣式上，都留有實(shí)用功能

18、的烙印。象征性特征：在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和文化體系中，一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是具有普遍意義的象征性的思維方式與表達(dá)方式。在民間美術(shù)中，這種象征意義和象征功能，更是無(wú)所不在，并被表現(xiàn)得淋漓盡致。民間美術(shù)中具有象征意義的造型主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：L諧音：民間俗稱(chēng)“口彩”。在民間美術(shù)中，最為常用的諧音方式，是使一級(jí)畫(huà)面表達(dá)出吉祥的象征意義。2.喻意：有“明喻”，“暗喻”等類(lèi)型。在民間美術(shù)中，常用喻意手法，將一件物體或一級(jí)畫(huà)面表達(dá)出美好的意義。3.符號(hào)：藝術(shù)符號(hào)具有象征性，不可言說(shuō)性、情感性等特征。中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作觀(guān)念是集體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的統(tǒng)一，集體意識(shí)是一種傳承已久的集體化的心智，它使那些與人的切身利

19、益相關(guān)的客觀(guān)對(duì)象逐漸固定的觀(guān)念的替代物，形成了民間美術(shù)中的符號(hào)。通過(guò)民間文化的傳承，逐漸形成了一種集體的契約，成為一種約定俗成的符號(hào)第列。民間美術(shù)中具有象征意味的各種符號(hào)和造型，以它深刻的內(nèi)涵和美好的寓意，成為民間美術(shù)中最富有美學(xué)價(jià)值的一部分。民間美術(shù)的基本特征、原發(fā)性特征民間美術(shù)比較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)的某些基本性質(zhì)，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相互交織。民間美術(shù)一直保留著這種與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，有很大成分的生活原型特點(diǎn)。、集體性特征民間美術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的流傳發(fā)展，勞動(dòng)者始終是民間美術(shù)的創(chuàng)作者、使用者、傳播者和欣賞者。勞動(dòng)者集體的社會(huì)生活需要，是民間美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造雖出自個(gè)

20、人之手，卻體現(xiàn)著勞動(dòng)者集體的聰明才智和創(chuàng)造才能，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這種集體生活的基礎(chǔ)。、承傳性民間美術(shù)的流傳方式，主要是由父?jìng)髯?，母?jìng)髋易逑鄠?，師徒相授，祖輩世代傳襲下來(lái)的。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有傳承性的作品很難說(shuō)是民間美術(shù)。、區(qū)域性特征區(qū)域性的社會(huì)文化傳統(tǒng)塑造著區(qū)域內(nèi)居民的文化性格，制約著民眾的生活習(xí)尚，從而形成了各自的區(qū)域性特征。這種區(qū)域性特征在民間美術(shù)的造物活動(dòng)中顯得尤為鮮明，其綜合了勞動(dòng)者的社會(huì)生活需求、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)等因素。是約定俗成的功能和審美標(biāo)準(zhǔn)在某一區(qū)域內(nèi)的具體表現(xiàn)。、工藝性特征工藝性特征主要是材質(zhì)、制作技藝對(duì)于民眾是美術(shù)造型和功能的意趣天成。民間美術(shù)選用的材料多是廉價(jià)的、俯拾即是的自

21、然特質(zhì)，在創(chuàng)作過(guò)程中，始終包含著對(duì)材料的人文開(kāi)發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、光澤等自然形態(tài)特征。俗話(huà)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水。”“一方水土養(yǎng)一方人。”豐富的自然資源養(yǎng)育出多姿多彩的民間美術(shù)。勤勞而智慧的勞動(dòng)人民憑借自己的一雙巧手，“化腐朽為神奇”，用不起眼的紙片、泥塊、面團(tuán)、皮革、石頭、竹木、布片等，變幻出自己心中的富有感情的人物、生機(jī)勃勃的植物和栩栩如生的動(dòng)物，令人嘆為觀(guān)止。對(duì)此的分類(lèi)，向來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，很難有一個(gè)精確的界定。特別是有的品種交叉于兩類(lèi)之間，如皮影，是雕刻與繪畫(huà)的結(jié)合體；面具和一些泥、木玩具則是雕塑與彩繪藝術(shù)的結(jié)合體；風(fēng)箏，在山東濰縣一帶是紙?jiān)囆g(shù)和木版年畫(huà)

22、的結(jié)合體；至于民間游藝活動(dòng)中出現(xiàn)的造型，有的已經(jīng)超出民間美術(shù)的范疇，融合于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中。簡(jiǎn)述陶與瓷的區(qū)別：陶瓷就是用陶土燒制的器皿叫陶器，而用瓷土燒制的器皿則叫瓷器。凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過(guò)配料，成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫做陶瓷。一目了然的辦法就是：瓷器質(zhì)地光潔細(xì)膩，淘氣比較粗糙。區(qū)別就是原料和燒成溫度不同，燒陶所需的溫度較高，瓷的所需溫度則比較低。1.燒成溫度不同：陶瓷燒成溫度一般都低與瓷器，最低基本達(dá)到800以下，最高可達(dá)1100左右，瓷器的燒成溫度則比較高，大都在1200以上，甚至達(dá)到1400左右。2 .堅(jiān)硬程度不同：陶器燒成溫度低，坯體并未

23、完全燒結(jié)，敲擊時(shí)聲音發(fā)悶，坯體硬度較差，有的甚至可以鋼刀劃出溝痕。瓷器燒成溫度高，胎體基本燒結(jié)，敲擊時(shí)聲音清脆，胎體表面一般鋼刀很難劃出溝痕。3 .使用原料不同：陶器用一般黏土燒成，瓷器用特定材料高嶺土做坯。4.透明度不同：陶器不透明，瓷器半透明。5.釉料不同：陶器有掛釉不掛釉之分，而瓷的釉料有兩種；1)高溫下一次燒成2)也可掛低溫釉，2次低溫?zé)伞Ｆび叭宋镌煨偷闹饕攸c(diǎn)：人物造型平面化，對(duì)于人物的設(shè)計(jì)，一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象。人物造型藝術(shù)化，采取抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，人物的裝束與面容神韻生動(dòng)形象、夸張幽默、詼諧浪漫。用線(xiàn)條鏤空法進(jìn)行形象刻畫(huà)。用色簡(jiǎn)練，平涂著色。在后

24、背光照下，視覺(jué)效果剔透而艷麗。人物造型卡通化，皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一件連綴組成，經(jīng)人操縱能做機(jī)械性動(dòng)態(tài)表演。人物造型戲曲化，皮影人物造型，是按戲曲生、旦、凈、丑的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的。各行當(dāng)臉譜和行頭的程式化造型，源于舞臺(tái)戲劇而又超越于舞臺(tái)戲劇。戲劇臉譜：生、旦、凈、末、丑是中國(guó)戲劇中特有的化妝藝術(shù)，以寫(xiě)實(shí)與象征相結(jié)合的藝術(shù)夸張手法，鮮明地表現(xiàn)人物面貌，揭示人物性格類(lèi)型，臉譜既是中國(guó)戲劇舞臺(tái)上特有化妝手段又是一種富有裝飾性的圖案藝術(shù)，具有極高的欣賞價(jià)值。分為凈角臉譜和丑角角臉譜。京劇臉譜的顏色是以某種顏色象征某一人物的品格，這種顏色作為主色，它是一個(gè)臉譜最主要直

25、覺(jué)得表現(xiàn)手段，每個(gè)臉譜至少用三種以上顏色，各種色彩有不同的作用象征。黃、勇、兇暴。紫剛正穩(wěn)練沉著。藍(lán)剛強(qiáng)、勇有心計(jì)。綠頑強(qiáng)暴躁。白陰險(xiǎn)-狡詐。紅忠貞英勇。黑正直無(wú)私、剛正不阿、金銀神圣。論述：民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)所謂“設(shè)計(jì)”，就是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)特征是為人們的衣、食、住、行、用等服務(wù)的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是由現(xiàn)代的生產(chǎn)力和生活方式所決定的，它包含著復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)和審美心理，有對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的依賴(lài)，又有對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)制約人性的抗?fàn)帲瑫r(shí)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的一種感知和表象，充分反映了現(xiàn)代都市生活和機(jī)械時(shí)代對(duì)人的心理與視覺(jué)感知的影響。而民間美術(shù)造型基于一個(gè)完

26、全不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及文化背景，它所呈現(xiàn)出來(lái)的造型形態(tài)是人民群眾創(chuàng)造的一種文化，既包括了物質(zhì)文化，也包括了精神文化，它是我國(guó)現(xiàn)代一切藝術(shù)設(shè)計(jì)之源。民間美術(shù)在藝術(shù)形式上千變?nèi)f化、風(fēng)格多彩紛呈、思維方式獨(dú)特、審美意識(shí)純真；在形態(tài)上，它外形質(zhì)樸、構(gòu)圖簡(jiǎn)練、線(xiàn)條粗獷、色彩艷麗，是民族文化的凝聚和精華。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們面對(duì)民間美術(shù)造型，繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在一定基礎(chǔ)之上的。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，幾千年傳承下來(lái)的民間美術(shù)造型是一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，而我們應(yīng)當(dāng)如何理解、借鑒、運(yùn)用是當(dāng)前設(shè)計(jì)工作者的一個(gè)重要課題。1、造型的

27、延續(xù)：中國(guó)民間美術(shù)造型是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。它隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、演變，形成了中國(guó)特有的造型體系，是一種深厚、富有魅力的民族視覺(jué)文化，折射出本民族獨(dú)特的審美觀(guān)念及情趣。以現(xiàn)代的視角梳理、解讀民間美術(shù)造型，是探索中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要資源。許多被世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，都從民間美術(shù)造型中獲得了靈感。民間美術(shù)造型的題材、內(nèi)容及造型手法都是符合人們的文化心理特征，民間美術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特的情感心理和視覺(jué)優(yōu)勢(shì)。我們能感受到中國(guó)傳統(tǒng)造型的獨(dú)特魅力和傳統(tǒng)文化契合時(shí)代需求的完美的表現(xiàn)形式。2、寓意的傳承：民間美術(shù)的某些造型一直被延續(xù)著

28、、使用著，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，民間美術(shù)造型不僅是各階段人們社會(huì)生活的反映，而且是當(dāng)時(shí)人們審美觀(guān)念的表現(xiàn)，它帶有明顯的人本主義色彩。它把人視為主體，以物相補(bǔ)，認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈”，從而使民間美術(shù)造物成了四季節(jié)令、婚喪壽宴、宗教禮儀、生男育女、居家勞動(dòng)中的一項(xiàng)必不可少的藝術(shù)活動(dòng)。另外，民間傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念和社會(huì)意義也充分滲透于民間造物的過(guò)程及結(jié)果中，人的主體性、人倫性和情感性在實(shí)用造物形態(tài)中使物與人的內(nèi)在心理相溝通，并在作品中體現(xiàn)出濃厚的人情味，從而使民間美術(shù)造物具有實(shí)用功能的合理性與自身價(jià)值和思想情感的人文化相結(jié)合，采用了中國(guó)本原的情感流露方式，而作為承載這樣的精神情感的造型又是民族

29、群體意識(shí)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)的反映，體現(xiàn)了陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物，萬(wàn)物永生不息的觀(guān)念。3、神韻的再現(xiàn)：中國(guó)民間美術(shù)造型的審美精神是由意境來(lái)傳達(dá)的，講究形似神也要似，形神兼?zhèn)?，造型要妙在似與不似之間，妙在有神。傳神是一種更高層次的升華，深人體會(huì)和領(lǐng)悟造型的內(nèi)在精神，創(chuàng)造出超越傳統(tǒng)物化表象的全新視覺(jué)形態(tài)，傳達(dá)文化神韻。強(qiáng)調(diào)的神韻、意境與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的美感目標(biāo)具有一致性。雖然造型在每個(gè)時(shí)期的變化往往與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但我們?nèi)阅芨惺艿竭@些形式多樣的造型所特有的精神氣質(zhì)。4、造型表現(xiàn)手法的影響：(1)平面化民間美術(shù)造型中有很大部分是以平面造型方法表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)特征，是中國(guó)民間美術(shù)獨(dú)特的造型方法。以剪紙、皮影最

30、為突出，它以二維空間中的輪廓造型為特點(diǎn)，用淳樸自然的形式美感、夸張變形的表現(xiàn)手法和高度概括的創(chuàng)作風(fēng)格成為我國(guó)藝苑中的一朵奇葩。通過(guò)以上對(duì)平面剪影造型的了解，我們不難看出，它已經(jīng)具備了現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的一些基本方法：高度地簡(jiǎn)化、概括；夸張與強(qiáng)調(diào)平面化處理，取消或減弱空間層次；突出強(qiáng)調(diào)影像美；減少重疊并秩序化安排；打破自然的比例法則；打破現(xiàn)實(shí)中的固定概念和觀(guān)念。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的許多裝飾藝術(shù)規(guī)律和造型手法都是從民間美術(shù)的造型規(guī)律和法則中借鑒吸收而來(lái)的。(2)多維空間化中國(guó)的老百姓擁有質(zhì)樸的思想情感和審美需求，對(duì)民間美術(shù)造型崇尚完美，很少看到殘缺的人物造型，往往把人物的全身、四肢都一一表達(dá)出

31、來(lái)，甚至是側(cè)面的頭部也要畫(huà)上兩只眼睛，乍看不合理、荒謬，而且也不符合透視法、解剖學(xué)。然而，它卻體現(xiàn)著質(zhì)樸和特有的時(shí)空觀(guān)念，達(dá)到和諧統(tǒng)一的美學(xué)境界。像木版畫(huà)中的門(mén)神，常常是身架四肢，威武有力，充滿(mǎn)畫(huà)面的整個(gè)空間，顯出一種張力。另外，為了表現(xiàn)完整性，民間美術(shù)中常把不同角度觀(guān)察到的幾組物體的特征作綜合表現(xiàn)；又把不同時(shí)間、不同空問(wèn)的物體與事件組合在同一畫(huà)面，表現(xiàn)事物的多層次、多角度與多瞬間這種利用時(shí)間、空間綜合造型的表現(xiàn)手法。(3)抽象化民間美術(shù)作品的作者，注重內(nèi)心情感的表達(dá)，他們往往不是對(duì)視覺(jué)印象直接復(fù)制，而是根據(jù)自己心意和目的，對(duì)對(duì)象本身進(jìn)行改造或修飾、規(guī)范。他們往往因時(shí)、因材制宜，以抽象化的手法概括民間美術(shù)造型夸張、提煉其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，省略、簡(jiǎn)化其具體的外部形象，展現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本質(zhì)風(fēng)貌。這也是民間美術(shù)表現(xiàn)物象特征的重要手段之一，是作者根據(jù)自己的審美理念，從生活原型中提煉出有寓意的形式，對(duì)形象的特點(diǎn)進(jìn)行描繪。久而久之，抽象化的造型代表了民間藝術(shù)審美意蘊(yùn)中的一種獨(dú)特風(fēng)貌。如貴州、四川、安徽等地的民間挑花圖案中，都比較典型地表現(xiàn)了抽象圖9苗族挑花造型的特征，藝術(shù)家們將自然界中的花卉、蝴蝶、小鳥(niǎo)、魚(yú)兒等自然形象進(jìn)行抽象處理，歸納為由幾何線(xiàn)條組成的形式，似像又非像。(4)適形化民