中國法律思想史復(fù)習(xí)資料(名詞解釋、簡答、論述)

1、不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對儒家的宗法制和禮治。表現(xiàn)為用人上反對任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對以父兄為黨，以富貴為偏，對儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否認。 9 Q" ; j原心論罪：是指在審理案件中，要根據(jù)犯罪者的動機來酌定刑罰。只要有動機、不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰；如果沒有犯罪動機，即使有犯罪行為，也應(yīng)當從輕發(fā)落?！霸恼撟铩睂嶋H上是一種動機論，著重行為者的動機而不是效果。它是西漢時期董仲舒的司法主張，有“本其事”的一面，但因過于強調(diào)“原心論罪”，對司法實踐的指導(dǎo)有一定弊端，容易導(dǎo)致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉法。 4 ?&

2、; Y7 - d S有治法而后有治人：黃宗羲認為，從為民除害興利的作用上比較，“法”的作用要大于“人”的作用，更應(yīng)重視“法治”的訂立與實行。因此要先有好的法律，“治法”不但決定著社會的治亂，而且能夠充分發(fā)揮“能治之人”的才智能力，約束貪婪殘忍的人。黃宗羲的“法治”論具有近代資產(chǎn)階級的“法治”理論的特征。 & h* O: x! # M5 P& . A; k- # G8 M“三權(quán)之體皆莞于君主”：這是近代資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超的思想命題。梁啟超借用西方“三權(quán)分立”原則，創(chuàng)造了他自已的“三權(quán)分立”說，即由國會行使立法權(quán)、由國務(wù)大臣行使行政權(quán)、由獨立審判廳行使司法權(quán)。他把統(tǒng)一“三

3、權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，“體”是不可分的。國會、國務(wù)大臣、獨立審判廳分別行使的三權(quán)，是“用”，“用”可分。用君主的統(tǒng)治權(quán)來統(tǒng)一“三權(quán)”，這就是梁啟超的“三權(quán)之體皆莞于君主”。嫡長繼承制：我國古代實行的一種繼承制度，它是宗法等級制的一項核心內(nèi)容。我國古代社會實行一夫多妻制，其中正妻為嫡，正妻所生的長子稱為嫡長子。我國從商朝末年就開始確立了嫡長子繼承制，即正妻所生的長子為王位繼承人。西周一開始就確立了這種制度，與宗法制相結(jié)合穩(wěn)固西周奴隸主貴族的統(tǒng)治。這種制度為后世封建統(tǒng)治者所繼承，并長期沿用。 ' M: u4 Y6 z- R' Z7 j( f春秋決獄：是西漢時期董仲舒的思想主張。春

4、秋決獄就是以春秋的精神和事例作為審判的法律依據(jù)，引經(jīng)斷獄，將儒家的經(jīng)義運用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典 法律化。董仲舒有“本其事”的一面，但他過于強調(diào)春秋決獄、“原心論罪”的司法主張，對司法實踐的指導(dǎo)有一定的弊端，容易導(dǎo)致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉法。 , O/ z0 v+學(xué)校議政：是黃宗羲提出的思想命題。他認為，學(xué)校不僅僅應(yīng)該是“養(yǎng)士”(即培養(yǎng)官吏)的場所，同時也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機關(guān)。這可說是近代議會政治的雛形。 1 J V' r# X1 d: i; O# M仁學(xué)：是譚嗣同的代表作。書中猛烈地抨擊了封建君主專制制度和綱常名教，提出了“沖決一場封建網(wǎng)羅

5、”的口號，表達了對資產(chǎn)階級自由、平等的向往，標志著他從揚“中學(xué)”到揚“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變。從反對變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。 道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在老子書中，它是一個廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”：老子之“道”，就是自然之道?！暗馈笔侨f物的本原和自然界與人類社會的最高主宰。 / D6 U4 K% k7 y1 5 _" I) f韓愈的性三品說：韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認為統(tǒng)治者生來具有上品的“善性”，勞動人民具有

6、下品的“惡性”，中間階層的性則是中品，可以“導(dǎo)而上下”，即可上可下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級的嚴刑竣法提供了理論依據(jù)。他的性三品說同時也可以用來反對佛教。 % e3 J) W- 2 v7 V) h0 A* I9 s5 r0 u天朝田畝制度：是太平天國定都天京后頒布的綱領(lǐng)性文件，也是太平天國初期立法的指導(dǎo)原則。它以改革封建土地私有制為核心，設(shè)計了一套理想中的大同社會結(jié)構(gòu)。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無法實現(xiàn)。 ( A" D; o5 2 W- q禮法之爭：清末修律過程中產(chǎn)生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表

7、的法理派之間的論戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點是采用舊的綱常名教還是采用西方資產(chǎn)階級法律理論作為立法宗旨的問題，論戰(zhàn)的結(jié)果以法理派的退讓妥協(xié)而告終。但論戰(zhàn)對于中國近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進了“中華法系”的瓦解。不法先王，不是禮義：是春秋時期鄧析提出的主張。法即效法；是即肯定，“不是”即不承認，反對的意思。這句話的意思是說，“先王”的所作所為，并不可能被萬世所效法。禮義，也不見得正確，沒有必要非遵循不可。“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。 9 * s5 i! M) T ?- c/ U禁奸止過，莫假設(shè)重刑：是商鞅提出的重刑論。商鞅認為制止犯罪，最好的方法莫過于

8、重刑處罰。這種建立在性惡論基礎(chǔ)之上的重刑論，目的是到達“以刑去刑”。 6 C' - c' |2 Y9 Q o“天人不相預(yù)”：是柳宗元反對天有意志的唯心主義觀點而提出的。他認為天(即自然)和人(即社會)各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。 # 0 y6 有其法，尤貴有其人：近代著名法學(xué)家、禮法之爭中法理派的代表人物沈家本認為，有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級法治。因此，他主張所有國家官吏“皆宜知法”，司法官吏更應(yīng)具有專門知識。他還主張設(shè)置律博士，教授法學(xué)，培養(yǎng)法學(xué)專門人才，并積極付諸實踐

9、。沈家本的這種“法貴得人”的主張無疑是可貴的。不法古，不修今：這是商鞅變法時提出的口號。他認為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進化的歷史觀說明變法的重要性。 * o5 |# A) 4 u8 x5 y5 刑、禮、道迭相為用：白居易認為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維護封建統(tǒng)治來說，刑、禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有“刑、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使“王者之化”成功。' 采西法以補中法之不足：洋務(wù)派代表人物張之洞主張，在不違反綱常名教的前提下，可以“采西法以補中法之不足”，用變形不變質(zhì)的方法整頓舊

10、法律。主要是改革刑獄，采取“除訟累”、“省文法”等一些外表措施，進一步維護清王朝的專制統(tǒng)治。而“西法”中一切先進的東西，如“罪行法定”、男女平等，他都是反對的。 * S* s; H+ l5 t* j三民主義：是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國社會面臨的民族解放、民主革命和社會改革三大歷史任務(wù)而提出的中國資產(chǎn)階級民主革命的政治、經(jīng)濟和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個階段。以德去刑：儒家代表人物孔子視道德教化為消滅犯罪的有效手段。他認為審判和刑罰的目的在于消除爭訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷地制裁。他的這一思想被后人歸納為“

11、以德去刑”。 , 1 l' K7 g6 K8 U. J以刑去刑：戰(zhàn)國時期法家推行的重刑思想。法家以人“好利惡害”的本性為基點，認為只有嚴酷的刑罰才能起到禁止民眾作惡的作用，同時刑罰運用本身才能表達君主的“大德”，以教化民眾。它夸大了暴力作用，成為法家及秦始皇推行嚴刑竣罰的理論基礎(chǔ)。 3 z' c! ?9 B/ f" r* 7 ?$ p以禮自治，以禮治人：曾國藩為了維護封建綱常名教，提出了所謂“以禮自治，以禮治人”的反動政綱。所謂“以禮自治”即用禮來呼吁他的同伙，謹守封建倫常與法紀，加強統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)。所謂“以禮治人”即用禮來“辟異端”，正綱紀，強迫人民接受禮的統(tǒng)治

12、。曾國藩主張禮或禮治，并，建立對勞動者有利的社會秩序，是進步的。隆禮重法：這是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者荀子提出的思想命題。這不但是對西周禮的修正，也是對孔子禮治思想的發(fā)展。隆禮治法就是禮、法并重。在治理國家中，兩者都不可缺少。而且荀子將禮的原則法律化，使之有法的性質(zhì)。隆禮重法對秦漢以后正統(tǒng)法律思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。 + 3 d3 X5 W; T' s( N4 ?- M抱法處勢：這是戰(zhàn)國時期法家代表人物韓非的思想命題。指君主治理國家，首先要有權(quán)勢，勢治是法治的前提。假設(shè)無勢，則不能令行禁止。但是，勢又不能離開法。離開法治，勢治就會變成人治。因此，法和勢必須結(jié)合。抱法處勢，就能治理好國家。

13、( T2 M5 v( e, c7 c4 M5 J君臣共理天下：由范仲淹提出。他認為君主應(yīng)該克服“獨斷”、“偏聽”，重宰相諫官御史之職，“舍一心之私”，執(zhí)法公正。這一學(xué)說不僅是針對當時皇權(quán)太重的現(xiàn)實而發(fā)，更重要的是為推行改革服務(wù)的。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺的基礎(chǔ)上，不可能形成行之有效的制度，因而是無法實現(xiàn)的。 7 X% j' ; O$ i8 G: H公羊三世說：這是康有為在孔子改制考中提出的思想命題。他認為公羊春秋的核心是“公羊三世說”。即人類社會的演進分三個階段，由“據(jù)亂世”進入“升平世”，再由“升平世”進入“太平世”。他還認為，春秋里的大義是孔子治據(jù)亂世之法，而

14、“微言”是孔子治“升平世”、“太平世”之法，康有為以自己的政治意圖解釋治世之法，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。 有治人、無治法：荀子認為決定國家治亂興亡的是充當統(tǒng)治者的人，而非法令。有了良法而國家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國家混亂的情況。所以禮治的關(guān)鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國的人，沒有善于治國的法。這一論斷表達了荀子的人治思想。 . F8 Y! W- Z6 & T! z8 v三不足：北宋思想家王安石為推行其變法提出的一種理論。其含義主要是指“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。它是對中國古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當徹底和完

15、整，是王安石法律思想的閃光之處。 " a& O U( z* P3 n: ?% ?去九界：這是康有為的法律思想。他認為，要致刑措，達大同，最根本的方法是“去九界”。這就是：一去國界，二去級界，三去種界，四去形界，五去家界，六去產(chǎn)界，七去亂界，八去類界，九去苦界，到達至平、至仁、至公、至治的大同社會。 / y, Z2 m7 l0 H0 w直接民權(quán)：新民權(quán)主義的重要內(nèi)容之一，是實現(xiàn)“主權(quán)在民”的保障，也是五權(quán)憲法的精華所在。孫中山認為西方的間接民權(quán)難以全面維護“主權(quán)在民”的宗旨，故“于間接民權(quán)外，復(fù)行直接民權(quán)”。即為國民者，不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷免諸權(quán)”，其中選舉權(quán)、創(chuàng)

16、制權(quán)表達了主權(quán)在民，罷免權(quán)、復(fù)決權(quán)表達了人民保留收回權(quán)。直接民權(quán)突破、補充了三權(quán)分立的政治結(jié)構(gòu)模式。 : 殺盜人，非殺人：這是墨家的思想命題。墨家從小生產(chǎn)者的立場出發(fā)，反對“虧人自利”而主張“交相利”，痛恨搶劫他人財物的惡人、賊人。認為盜人已脫離了一般“人”的意義。因此，殺“盜人”不是殺一般的人，可以不通過“政長”將其殺死。 1 U0 n' n1 1 T3 E. P廉價一十八事：元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國政事而寫的奏章。其內(nèi)容很廣泛，涉及政治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經(jīng)朝廷批準，以成文法形式頒行，成為當時的臨時法典。 9 p+ T" T- A3 I' i太平之

17、世不立刑：康有為在他的大同書里指出；“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展的“至善至美”的理想社會。在那里，人們擺脫了“亂世”中存在的各種“苦道”。社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。社會可以到達“治至刑措”，實現(xiàn)“太平之世不立刑”。 8 _/ 9 w) V% N$ ' F同條共貫，相扶成治：這是王夫之提出的法律體系說。他認為，法律要適應(yīng)形勢和需要而建立，要自成體系，并與政治、道德相一致。他強調(diào)法律制度所包括的各方面是圍繞其中心“互相裁制”，共同發(fā)揮作用的，因而絕不能只取其中一部分而割裂其他方面。以德配天：周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題?！暗隆?/p>

18、指道德、德行，“天”即天命。他認為，天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。 - i) v7 V3 A0 N3 m! t! E董仲舒：西漢儒家春秋公羊?qū)W派的大師。生活于漢武帝即位前后各三十多年。他勤奮好學(xué)，景帝時為博士，以“天人三策”獲得武帝的稱許，被任為江都相，反降為大夫，以后又為膠西相。后“恐久獲罪”，以病辭官家居，“以修學(xué)著書為事”。 6 j+ * z4 ( L- W/ x“權(quán)能分治”學(xué)說：是孫中山在五權(quán)憲法中表達的法律思想。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)

19、、罷免權(quán)(這是人民管理官吏的權(quán))、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)(這是人民管理法律的權(quán))等四權(quán)。- x- ?1 r7 Z# Q) |7 d簡述管仲的立法思想管仲主張“令順民心”，“與民分貨”，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財爭利的習(xí)性，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟立法方面的主張。管仲的立法主張有兩個特點：是強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟利益的地位；二是重商。 (1)管仲認為，立法必須順應(yīng)民心。以民心為向背，而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的利欲，適應(yīng)人們對物質(zhì)利益的要求。 (2)管仲重視商業(yè)。力圖用行政和法律手段促進并控制經(jīng)濟的發(fā)展。管仲的立法思想具有重商主義的特征。u1 c0 + t6 9 0 Q3 : C(3)管仲在農(nóng)業(yè)方

20、面也有自己極有特色的思想。 5 + P3 T- H- f7 c3 n% |- g- F% J3 K i C' O u' e簡述秦王朝“法治”思想的主要內(nèi)容 % & i( w& * B: s) V秦統(tǒng)一中國后，建立了以法家思想為指導(dǎo)的專制統(tǒng)治，推行“事皆決于法”的法治思想，用嚴刑峻法來統(tǒng)治人民。其法治思想包括以下幾方面：“事統(tǒng)上法”的指導(dǎo)思想，加強法律的統(tǒng)一。“事皆決于法”的法制思想；嚴刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；“以法為教”的文化專制思想。 6 x9 S4 k6 X) Z' O3 9 l秦王朝“事皆決于法”的“法治”思想對秦統(tǒng)治者實現(xiàn)統(tǒng)一，建立和穩(wěn)固

21、中央集權(quán)封建國家起到了積極作用，但其采用單純的嚴刑峻法進行統(tǒng)治，激化了社會矛盾，導(dǎo)致秦王朝的速亡。 # l3 Y& ) J" w! " v- X# t) O% r4 K4 j6 3 d簡述魏源的“變古愈盡，便民愈甚”思想 $ _ x1 M* A$ J2 W3 B$ 0 l) N魏源認為天地萬物和人類社會都是不斷變化的，指出歷史進化是客觀的必然趨勢，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法思想。他指出“天下無數(shù)百年不敝之法，亦無窮極不變之法”。他列舉歷代賦稅、兵役制度不斷變革的事實，說明法令隨著“勢”的變化而變化，這是歷史發(fā)展自身的法則。他還認為后代的法令、制度比古代進步，

22、反對那種“執(zhí)古”、“泥古”而不知隨“勢”變法的人，怒斥他們是“讀周禮之書，用以誤天下”的庸儒。 1 s* U9 2 G% c; O# E/ k但魏源認為現(xiàn)有法令制度問題不大，關(guān)鍵是講求行法之人，除去“法外之弊”，所以其變法思想僅為點點滴滴的改良，根本沒有觸及封建統(tǒng)治制度，也沒有以新法代舊法，仿行西方資產(chǎn)階級政治法律制度的要求。 ' O7 N9 I) f) I# H7 L q" N1 p# E. t試述唐律疏議中封建正統(tǒng)法律思想的表達 ( T, " I! D/ W. D8 ! _唐律疏議是以唐朝早期法律為基礎(chǔ)而制定的集大成的律文及釋文。代表了唐朝制定法律的最高水平。它

23、包含的法律思想非常豐富，集中表達了我國古代封建正統(tǒng)法律思想： : I0 h7 v/ O+ W5 7 T3 c) c/ Z; x(1)“德禮為本、政教為用”的禮法結(jié)合的思想。在唐律疏議序中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，法律的成效和禮儀道德的作用有機結(jié)合起來，禮的精神完全融合在唐律疏議的律文中，標志著中國古代禮治的法律化已接近完成。 9 K) A7 X2 D* X, M' A$ B(2)封建綱常的法律化?！耙粶屎醵Y”的唐律比漢律更全面和具體地表達了“三綱”的原則：“君為臣綱”置于三綱之首。對謀反、謀大逆、大不敬等違反“君為臣綱”的行為作了詳細規(guī)定并給以嚴厲懲罰；“父為子綱”在唐律

24、中反映得最全面和具體，對構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴厲懲罰；“夫為妻綱”，維護夫權(quán)，歧視和壓迫婦女，規(guī)定了“七出”，聞夫喪不舉哀等犯罪行為。 $ 6 u; _8 Z6 M2 l! q9 T7 4 (3)維護等級特權(quán)的立法思想。唐律是一部封建統(tǒng)治階級的特權(quán)法：貴族官吏有罪無刑；將人民分為良賤，良賤適用不同的法律。 * Z; K. Q& 1 E, U* _8 P唐律疏議是唐律的集大成者，表達了禮法的結(jié)合。其后的各朝立法均以這種禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想，成為以后各代立法的藍本。 2 C8 Z6 S( b2 D; u. +& f; , I% K$ ?" p) 簡述鄧析“不法先

25、王，不是禮義”的主張 8 / T' J' N1 _8 E& ?鄧析是春秋時期新興地主階級的代表，“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說“先王”的所做所為，并不可能為萬世所效法；禮義也不見得正確，沒有必要非遵循不可。鄧析的“不法先王，不是禮義”提出先王的禮義法令是可以批評，可以否認，可以廢棄的，從而論證了否認周禮，實行法治革新的合理性。 9 Z, l6 T: z$ p2 g. d4 f簡述董仲舒的春秋法統(tǒng)說的主要內(nèi)容 / 3 + v1 G9 O7 董仲舒認為孔子作春秋就是為后王立法，將春秋推祟倍至，視其為治國理民的法典，依照春秋的理論

26、和精神解決政治法律疑難問題。其春秋法統(tǒng)說有以下內(nèi)容：春秋大一統(tǒng)思想?！按笠唤y(tǒng)”主要指要求統(tǒng)一，并以君主為絕對權(quán)威。從秦弊政中吸取教訓(xùn)，提出“更化論”。用仁、義、禮、智、信“五常之道”調(diào)整治國策略，進行“更化”，制定出有利于維護封建統(tǒng)治長遠利益的政策?！傲T黷百家、獨尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想?？偟恼f來，董仲舒的大一統(tǒng)思想，對西漢加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一起到了積極作用。 / c3 r4 A. P# K0 W9 T$ W/ C' C: p; p0 O$ T7 e2 s- C" v簡述洪仁軒“國家以法制為先”的思想 6 r p$ w2 u2 2 ' g2 v& q洪仁軒認為

27、“立法制”是治國的首要措施。他在立法制喧諭中強調(diào)“國家以法制為先”。認為立法是治國之本，整頓法制，不僅可以扭轉(zhuǎn)太平天國法紀松馳的形勢和弊端，還有增強國力，爭雄世界的意義。洪仁軒進一步指出、國家不僅要立法制、而且要“立法當”，“立法善”，因此立法必須“變通”以求“更新”。以這些思想為指導(dǎo)，他在資政新篇中提出一系列的改革措施。洪仁軒的思想帶有資本主義民主與科學(xué)的因素，包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容，表達了歷史趨勢。 : Q% H/ f3 2 U1 / b Y- a8 U2 U6 M9 n9 V. F3 A: d+ C0 試論述明法之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論 , J/ X0 R0 Z3 n)

28、I. y1 H& O8 T黃宗羲從民主主義的要求出發(fā)論述了“天下之法”的具體要求，提出了確立新型“法治”的改革藍圖，表現(xiàn)在以下幾方面1)批判封建法律制度，“更法改圖”。龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機：以“不可破之例”束縛包括司法官吏在內(nèi)的各級官吏；刑獄黑暗，司法官吏殘暴地迫害人民。這種批判能激起人們對封建專制的憤怒、有進步作用。魏自珍主張仿古法而行之，以“更法改圖”但并不要求對清朝政治法律制度作根本性的改革。而且認為改革“不可以驟”，以免人民對舊制度沖擊(得太厲害，損害地主階級根本利益。 0 U. O3 ? K) R* j2 X! (2)國家、刑法、禮樂

29、起源于“農(nóng)”說。龔由珍認為，人的本性是自私的、所有的人都有追求財富的欲望，而人的 這種欲望應(yīng)平均地得到滿足，社會危機的原因是貧富不均。他在農(nóng)宗篇中首先提出了國、刑法、禮樂起源 于“農(nóng)”的理論。 + d$ s4 c4 u! e0 . K- |7 K8 e (3)不拘一格降人材。他認為造成清朝官僚集團無能的重要原因是腐朽的科舉制度，希望在用人問題上進行改良。 4 c8 h g, I, F6 * H(4)禁絕鴉片、宜用重典。他認為“刑亂邦應(yīng)用重典”。用法律手段禁絕鴉片。 3 n9 u4 z: F9 e: _6 e+ J& i5 B, S$ m6 R, w$ l* : M' C; x,

30、 h) 1 b1 n1 s; a1 j6 l1 R* I2 c4 x 7 R1 1 d" W: A: / K5 v' f6 k簡述荀子的“化性起偽”的觀點 - P. F% y/ f/ G荀子認為人性本惡，必須對它進行改造，即化性起偽?！皞巍笔呛筇斓娜藶樽饔?。圣人為了改造人性之惡而對普通人進行教育和引導(dǎo)、此外，“禮”、“法”的產(chǎn)生也都是為了“化性起偽”的根本目的?！盎云饌巍笔擒髯佣Y法起源觀的重要前提之一。 1 w- T E9 2 A4 g7 簡述韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映 1 _; J0 n# d; T4 2 X韓愈提出“道統(tǒng)論”，主張君權(quán)至上，他堅決反對佛教并用

31、傳統(tǒng)世系的宗教法與之對抗。他以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，宣揚儒家的綱常名教、企圖用儒家的學(xué)說代替佛、道的教義。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛和遵行封建綱常來行事，反對假借佛、道等外物來修煉德行。韓愈還對“修齊治平”的原理進行了闡述，批評佛道的遁世無為，忘卻天下的宗教修養(yǎng)。在這個理論思想的指導(dǎo)下，韓愈提出了維護君權(quán)，加強封建中央集權(quán)的主張。 & 2 , O2 _5 6 w簡述封建法律思想哲理化對封建社會后期法律實踐活動的影響 4 - A: D' z0 j/ J2 N- ' 理學(xué)的發(fā)展造成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化、直接影響到封建社會后期法律實踐：刑罰被

32、說成“存天理、滅人欲”的正義手段。因此統(tǒng)治階級不再像以前那樣忌諱嚴刑。對破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴厲制裁；封建倫理道德觀點獲得理學(xué)的理論外衣之防。增加廣迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級的極力提倡，滲透到社會生活各個方面 、嚴重桎梏著勞動人民的精神活動，嚴重壓抑了人民的權(quán)利觀念，遏制了商品經(jīng)濟的發(fā)展。這種作用越到封建社會末期便越突出。; i: v2 J; 4 t( r9 N1 y* B8 w試述曾國藩“一秉于禮”的法律思想 F1 1 h% F: u8 e+ X曾國藩是洋務(wù)派的代表人物之一，為了適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要，他提出了“一秉于禮”的法律思想： 4 u4 - _: i, j&quo

33、t; C1 p1 G (1)維護綱常名教，“一秉于禮”。曾國藩法律思想的基本觀點是維護綱常名教。即堅持封建主義法律的根本原則和思想基礎(chǔ)，為此，他提出了“以禮自治，以禮治人”的反動政綱。“以禮自治”是用禮加強統(tǒng)治階級內(nèi)部團結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；“以禮治人”指用禮來“辟異端”正綱紀，強迫人們接受禮的統(tǒng)治。 8 o1 q( P; N6 Y: V/ 1 r (2)“嚴刑以致義安”。曾國藩主張用嚴刑峻法來鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗斗爭。他反對“寬仁”認為只有對人民群眾“好殺”，才能維護地主階級反動統(tǒng)治。在審理案件中。他也強調(diào)要實行嚴刑重法，敢于使用法外之法，刑外之刑。他還主張用嚴刑重責(zé)來強迫人民交糧納稅。 0 g*

34、 s4 V; u1 c H% y" i G0 K1 G曾國藩的法律思想是為其鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和對外屈辱求和的政策服務(wù)的。他雖然看到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)有利于穩(wěn)固清王朝的統(tǒng)治，因而主張在萬國交通的形式之下，不應(yīng)一切拘泥于成法，在某些方面應(yīng)稍事變通。但他認為涉及封建治的基本原則的“?！比f不可變，只有器械，財用、選卒這些方面可以變。暴露出其地主階級思想家的反動本質(zhì)。 + i/ R6 R; N: d6 : n' U, ) f; z; b" 簡述荀子的“法義”、“法數(shù)”與“類”的概念及其在法理學(xué)上的奉獻 a9 b- r) I! z% K, n提出并區(qū)別法義、法數(shù)、類三個概念，是荀子對古

35、代法學(xué)的一個重要奉獻。他認為運用法令時，不僅要了解“法數(shù)”(法律條文的具體規(guī)定)；更重要的是要把握“法義”(基本原理、精神實質(zhì))。“法義”是“法數(shù)”的指導(dǎo)，“法數(shù)”是法義的表達。荀子還指出法令不能包容一切，必須以“類”(案例類推)作為“法數(shù)”的補充。精通“法義”，嚴守“法數(shù)”、以“類”補充，有了這三個方面，執(zhí)行法令才能運用自如。+ N+ I' c" c& 8 M' m簡述范仲淹限制君權(quán)，“君臣共理天下”的主張 , H5 M0 _$ O& ; j( 0 m范仲淹試圖對北宋王朝君王個人專斷進行遏制，其具體方法是勸說皇帝明曉“君臣共理天下”的道理、重用賢臣、

36、遵守法制?？朔蔼殧唷保捌牎?。他認為自古“建官”，目的就在于“君臣共理天下”?；实蹅€人的智慧是有限的，應(yīng)與臣下共處國事，共商大計。重宰相諫官御使之職，要求提高宰相等的職權(quán)，廣開言路，上達民情。“舍一心之私”、執(zhí)法公正。實現(xiàn)“君臣共理天下”的重要途徑是執(zhí)法以公、賞罰惟一。 g9 N& c6 A( p范仲淹的“君臣共理天下”說，不僅是針對當時皇權(quán)太重的現(xiàn)實而出發(fā)的、更重要的是為推行改革服務(wù)的。 0 q! k( O% n2 O* r0 簡述張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張 " * J. b2 i6 N張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的法律思想，其中“中學(xué)”是以孔孟之道為核心、

37、維護三綱五常的儒家學(xué)說，這個“體”和“道”是不能變，不可變和不許變的，可以變的是“器”。他還把“法制”劃入可變之列，但他所說的“法”或“法制”并不包括封建的基本制度?！拔鲗W(xué)為用”是說，“西學(xué)”只能為“中體”服務(wù)。西學(xué)本身也有“體”和“用”，為中體服務(wù)的只能是西學(xué)之用而不能是西學(xué)之體。! k/ y: W$ K. x+ p/ Z) A“中體西用”是張之洞思想的核心，表現(xiàn)在法律上，就是堅持維護以綱常名教為本的舊法律；堅持寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補中法之不足”。 J/ I3 T( |8 t' T$ L6 t4 ?5 u* a2 E2 K&a

38、mp; N+ E9 : B; p7 r試述梁啟超法律、道德“相須為用”的主張 ( u! 4 P2 L2 S, G, l' b梁啟超在法治與人治的關(guān)系上，堅持法治和人治不可偏廢，法律、道德“相須為用”的觀點： ; L( ; ?. F& m/ y (1)他反對人治，認為人治弊端重重：人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移。個人發(fā)揮作用的時間短、范圍小，而法治發(fā)揮作用的時間長、范圍廣。人治是一種賢人政治，遇賢君則國治、遇昏君則國亂，而世上賢君少于昏君。從中國的實際出發(fā)，國家大、政務(wù)繁，沒有那么多賢人。 & 8 M# g- a: e+ P$ A. Y5 ! Q(2)同時他反對只靠法治：人

39、能制法、非法能制人。法要由人來制定，而制法者的“德”與“智”很重要。有德有智者才能制定出“善法”。有“善法”才有“善治”。徒法不足以自行，有善法，然后有善治，而“善法”要靠人來制定，又要靠人來實施。因此，法治和人治必須統(tǒng)一。 5 p! M, X o5 0 Y' q6 S梁啟超還指出，“法不能獨立”，如果政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，再好的法律也如同廢紙一張。他認為，道德具有社會制裁力，法律具有國家制裁力，兩者要“相須為用，莫可偏廢”。法治只有輔之以道德教育，才能維護社會秩序，啟迪人們的自治能力。因此，要注意道德對法制的作用。他也反對把法律和道德混為一談，他同意“禮者禁于將然之前，而法

40、者禁于已然之后”的說法，認為法與禮是兩種不同的社會標準。 / r! K% g z! 5 # r: A; r* f; y8 簡述荀子對“象刑”的否認 # G3 5 2 o: v; s7 s6 # r荀子主張否認“象刑”，以重刑懲惡。象刑見于尚書的記載，指對犯罪者不用肉刑，而采取象征性的方式來代替，它被視為古代圣王“德政”的表現(xiàn)。荀子認為象刑之說不足為憑，屬于“世俗之說”。外表上是輕刑，實則“殺人者不死，傷人者不刑”。荀子的觀點表現(xiàn)了他在刑罰觀上與孔、孟的明顯不同。 $ B. . B2 P4 / p% w; j9 ?2 p. ?0 E* N7 W! X. Y簡述王安石“大明法度，眾建賢才”的主張

41、' x8 l' b" # 4 M3 Q, F) E4 p2 T王安石認為，要實現(xiàn)天下大治，主要靠兩個方法：一是“大明法度”；二是“重建賢才”。在這個基礎(chǔ)上，他提出了法治、人治統(tǒng)一說。他認為國家是否富強、天下是否安寧，關(guān)鍵在于有沒有法度和法度是否合理。同時他也十分重視人的作用，認為立法和執(zhí)法都離不開賢人。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認為法治和人治是相輔相成的兩個重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。在實踐中具體表現(xiàn)就運用法制手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)在久其任而待之以考績之法。設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。 9 - V6 t, c& ?1 簡述康有為“托古改制

42、”思想 # 6 A2 o, Q% Q) W) N% ( b' _康有為在孔子改制考書中闡明了孔子托古改制的思想，實際上是宣揚自己改制立法的變法主張。它把孔子打扮成“托古改制”的祖師爺，其目的是借古圣來論證維新變法的必要性和合理性。他認為，據(jù)亂世是暴主之酷政的時代，升平世是實行資產(chǎn)階級君主立憲時代，還有一個太平世，是西方資產(chǎn)階級民主制時代。對中國而言，是“進至升平”的時代，因此中國必須改革封建專制制度，實行資產(chǎn)階級的君主立憲制度。 ; j! S2 x4 j* % X" i# Y* D+ d試述譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”法律思想的內(nèi)容和意義 0 w* x& v&

43、Z- n譚嗣同是清末維新志士中的激進派，他的思想在很多方面超出了改良主義的范圍，實際已成為資產(chǎn)階級民主革命的思想先驅(qū)，他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”： & |; M( F/ v( M: ) t6 P- U3 E (1)批判封建君主專制。他在仁學(xué)中提出“沖決一切封建網(wǎng)羅”的口號，其鋒芒主要是從制度上、思想上對準封建專制，直截了當?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡民主”，他論證了君主專制制度的不合理性。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無道理的。是“民擇君”，而不是“君擇民”，君民關(guān)系應(yīng)該是“君末也，民本也”。要求“廢君統(tǒng)，倡民主”，建立資產(chǎn)階級共和國。

44、 4 I c. ! V' g4 S; H, X(2)抨擊封建綱常名教。他認為封建三綱五常是箝制人們行動與思想的繩索，是封建帝王制定各種法律的依據(jù)。是一切酷律之源。因此，他要“沖決倫常之網(wǎng)羅”，主張用自由、平等等資產(chǎn)階級道德原則來代替封建倫理道德，變“不等”為平等。此外，他還主張修改舊律“盡學(xué)西法”。變法的根本在于廢棄舊章，學(xué)習(xí)西方“其法令制度之美備”。 % j7 b5 b* # l1 U “沖決一切封建網(wǎng)羅”是當時能提出的最激進的口號。譚嗣同深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，鞭撻了綱常名教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級自由平等和民主的思想。 3 O3 M! b! N# K-

45、 s7 X: & 3 Z( u; v0 K6 6 m6 A8 " s$ s" D/ E# h% ; 9 y4 F/ m' u簡述張居正“信賞罰、一號令”的法律思想 3 L( e/ n! y* b8 u: A張居正“信賞罰、一號令”的法律思想有以下幾方面：主張高度集中，以法律政令標準天下。立法“惟其時之所宜與民之所安”，即立法應(yīng)隨社會變化而相應(yīng)更新并且應(yīng)以宜時便民為原則。整飭吏治、慎用刑罰?！胺ㄔ诒匦小⒓闊o所赦”。他認為寬容犯罪是毫無政治眼光的“姑息之愛”，嚴明法制才能造成天下安寧。 1 c2 z1 j" 0 I; P- |) g2 L3 ?- t+

46、 % c5 S0 d簡述梁啟超“三權(quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說 ' W% & t2 B8 M3 a8 _$ t. X& o梁啟超認為，中國要救亡、自強、實行變法，必須從改革中國社會本身入手，即改革中國政治、法律、文化教育制度以至國家的政體。特別是變法必須變專制政體為立憲政體，實行三權(quán)分立。他的三權(quán)分立學(xué)說，即由國會行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。他把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為體，認為這是不可分的，“三權(quán)之體皆莞于君主”。即君主立憲和君主專制的“體”是完全相同的，君主立憲里的君主和君主專制里的君主一樣享有最高權(quán)力。所不同的只是“用”，即在三權(quán)使用

47、上，立憲政體對君主有些限制罷了。 3 H" X' I% q/ W! U; b. r7 W1 s試述先秦儒法兩家法律思想的對立表現(xiàn)在哪些方面 4 g- r" I# y2 0 p& 4 / h) n1 % L“法治”是法家的旗幟和主要思想，是與其他學(xué)派，尤其是與儒家進行爭論的焦點?！胺ㄖ巍焙汀岸Y治”存在著明顯的對立。 2 ! r1 Y. z- g(1)“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制而提出的。雖然在維護等級制方面，“法治”和“禮治”是一致的，但“法治”是代表新興地主階級的利益的制度，“禮治”是代表貴族利益的制度?！胺ㄖ巍敝鲝堉醒爰瘷?quán)制，、“禮治”主張分封世襲

48、制。因此，法治的提出，旨在用地主階級的新“法”代替貴族的舊“禮”，是兩種制度的對立。 6 P3 8 Z" H+ i* r9 H (2)二者的對立表達了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法上的對立?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”的重視“德治”、教化而提出的，儒家主張“以德服人”；法家主張“以力服人”，“法治”是最行之有效的方法。 ; a: S# _& L1 ' u2 J$ L: X, G(3)二者的分歧在于對“君主”作用的看法不同，是重視“君智”還是重視“君法”的對立。“法治”是針對“禮治”強調(diào)“人治”而提出的。儒家把治理國家的希望放在“圣賢”及個人道德才能上；法家則認為治國的關(guān)鍵是

49、“法”，有了好的法令，能力一般的“中主”和能力低下的“庸主”也能治理好國家。 E! 5 W$ - C( E7 _" G1 v' z 先秦儒法兩家的對立是中國歷史上第一次禮法之爭，反映了新興地主階級和奴隸主貴族在法律思想上的激烈沖突，是兩種不同法律制度和統(tǒng)治方法的對立。 K9 _7 + t7 J9 a7 x6 |$ u G0 L: P0 _5 f0 0 ( 0 I, S) Y& U1 U N! y/ N$ D. e, D簡述老子的自然法主張 . z6 D6 + + e( C老子主張祟尚自然，以道為法?！白匀弧笔恰暗馈钡谋举|(zhì)，“道”是“自然”的表現(xiàn)。他認為：道是宇宙的本體

50、，主宰著天地萬物。道充滿于天地、普遍而且無私?！暗廓毩⒍桓?，周行而不殆”，有自己的內(nèi)在體系和規(guī)律，其運行變化，不以任何人的意志而改變。道與仁義禮法等標準相比，是最高的原則。道能以不變應(yīng)萬變、以寡制眾，具有無往而不勝的力量。老子這種以道統(tǒng)法的觀點在當時是進步的；它以自然之天代替了人格神之天，是對西周以來傳統(tǒng)神權(quán)觀念的否認。 3 y$ s4 8 h# J! h! m' 簡述金世宗“賞罰不濫，即是寬政”主張- O5 U6 y; x& X; e1 ?2 b. X金世宗主張“賞罰不濫，即是寬政”。在“賞罰不濫”中，他又特別強調(diào)“刑罰不濫”，這就是他的慎刑思想。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一

51、，根據(jù)犯罪具體情節(jié)、區(qū)別對待。第二，斷案當“以情求之”，不以刑訊為然。第三，提高審判效率，“勿使滯留”。 簡述康有為“大平之世不立刑”的法律思想 5 5 d: _, w7 G; b! Q在大同書中，康有為提出了“太平之世不立刑”的法律思想。他認為太平之世即大同世界是人類社會發(fā)展階段上至善至美的理想世界。在那里，人們擺脫了亂世中存在的各種苦道。社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟根源消失了，人性得到充分發(fā)展。從而社會就可以到達“治至刑措”，實現(xiàn)“太平之世不立刑”。 , , y6 ?& D; L% 康有為的這種法律思想，在一定程度上表達了他對封建專制制度及其法律的批判，反映出他對人權(quán)、民主的強烈要求，

52、具有一定的歷史意義，但是這只不過是他的唯心主義的夢想。 / k, , Z. E% q: m: T( E- Q* 試述先秦禮法之爭與清末禮法之爭的異同 ; s t3 Q. c8 V3 r1 j(1)二者的階級本質(zhì)不同。 3 6 ?' E9 c7 1 V3 ?3 5 h先秦禮法之爭是在奴隸社會向封建社會過渡的過程中產(chǎn)生的，是代表著奴隸主貴族階級的禮治與代表新興地主階級的法治之爭。先秦儒家代表新老貴族，維護禮治；法家代表新興地主階級主張法治。 5 b% z% K7 K9 C0 C2 J" H) h; o2 H 近代禮法之爭是在封建社會解體的過程中形成的，是封建地主階級的法治觀與資產(chǎn)

53、階級法治觀之間的沖突。禮教派代表封建地主階級，法理派代表資產(chǎn)階級，禮法之爭是封建地主階級與資產(chǎn)階級要求制定什么樣的法律的爭論。 & T0 (2)爭論的焦點不同。 2 y! U% r; S" D4 : z: b" p3 先秦禮法之爭是“儒法之爭”，兩派爭論的焦點是究競應(yīng)該以奴隸主貴族的傳統(tǒng)的“禮治”來治理國家，還是以新興地主階級的“法治”來治理國家。 ; b" Y- b1 h: P( T近代禮法之爭是修訂法律，即立法中的爭論，實際上是“法法”之爭，禮教派和法理派都主張制定新律，但在立法的指導(dǎo)方針上有重大分歧。禮教派主張以“禮”為指導(dǎo)的封建法律思想來指導(dǎo)立法，

54、法理派主張以資產(chǎn)階級法理來指導(dǎo)立法?！岸Y”是法典化的禮，是寫入封建法典中的，維護宗法家族制度的禮法；法是資產(chǎn)階級的法理。兩派爭論的焦點是用封建禮教，還是用資產(chǎn)階級法理指導(dǎo)立法。 ' M1 * p+ 8 u" ) D5 T, R(3)先秦法家用代表新興地主階級的“法治”來反對代表奴隸主貴族的儒家的“禮治”、“德治”和“人治”。清末法理派用資產(chǎn)階級的法理反對封建法典的綱常名教立法宗旨。 2 ) D8 n! F2 G- i(4)斗爭的結(jié)果不同。 7 t5 J! N6 _" m+ x先秦禮法之爭的結(jié)果是法治理論暫時取得了勝利，秦國以法家的法治理論為指導(dǎo)建立起強大的秦王朝，統(tǒng)

55、一了中國；近代禮法之爭的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。 / f( M O2 f2 E' I(5)兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系：清末法典化的禮是從先秦傳統(tǒng)的禮發(fā)展而來的。因此，兩次禮法之爭中的禮是一脈相承的。, v$ r4 F3 E* R2 N4 P; B, n6 l" z兩次禮法之爭都在中國社會產(chǎn)生了巨大的影響，先秦禮法之爭導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國；近代禮法之爭導(dǎo)致了中華法系的瓦解。 0 _& b D! L M3 s& 簡述商鞅“不法古”、“不修今”的變法理論 # ?- X! i0 - _0 A% C商鞅在秦國變法時，遭到舊貴族的強

56、烈反對，為說明變法的必要和正確，他提出了“不法古、不修今”的變法理論。 # (1)商鞅駁斥了“法古無過，循禮無邪”。認為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，提出了“不法古，不修今”的口號。 8 N% 8 V9 _ P- Y) % E(2)商鞅指出只有變法變禮，才能強國利民。 : y4 : " m6 u' d) Q1 A(3)必須根據(jù)時代的要求、社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。 & s1 y' C- V' L) d( 總之，商鞅用來說明變法必要性的理論表達了歷史進化的觀點。 7 O3 V4 R" R" n5 W. o4 j. h'

57、; 4 K. I8 Y# X! D# x7 Q簡述王夫之具有民主因素的立法思想 0 O' t& e6 b: O$ z8 N(1)立法“必循天下之公”；(2)立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群”為宗旨；(3)立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則。 7 6 ?. s1 8簡述清末禮法之爭中法理派的主要觀點 ; Q, h/ Z& h6 _( F$ g' b* N, J9 i(1)“舊律之宜變通者”有五個方面，即更定刑名、酌減死罪、死刑唯一，刪除比附、懲治教育。對舊律做了全面的修改。 % M( k! x) M' j1 y, e6 e4 N(2)立法宗旨是西方的資產(chǎn)階級的法律

58、理論。 + _, Z( F, Q5 T+ E; u (3)制定新律，要以國家主義為精神，用國家主義取代家族主義，表達憲政精神。 % m* X! E# + N) a' C/ t) i! S% L% t( A o1 N# |( w% m" k' d論述孫中山“自由、平等、博愛”的法律觀 / e T: Y4 i' c8 7 w, _% W孫中山將“三民主義”的“一貫之精神”概括為“自由、平等、博愛”。一方面揭露清政府的專制，一方面積極地提出建設(shè)主張： 7 d: V8 L- P( O3 e(1)深刻揭露和批判清朝封建專制法制。孫中山嚴厲抨擊封建法制的黑暗，主張廢除清朝

59、的種種虐政。南京臨時政府成立之后，他立即下令廢除不合理的等級制度。 7 : E" 3 W. i! v+ v: M(2)主張建設(shè)資產(chǎn)階級的法治國家。孫中山謀求建設(shè)以“自由、平等、博愛”為基礎(chǔ)的法治國家。其主張有： ' k3 k7 5 t) i0 i 民主政治靠法律保證，法律由國會制定。但他受法律萬能論的影響，認為民主政治的根本在于法律。 ( g" w& A. I2 P- H0 G, v' e2 E 用法律形式規(guī)定和保障人民的各項民主權(quán)利。南京臨時政府成立后，他廢止了各種封建專制法律，頒行大量以“自由、平等、博愛”為宗旨的法律、法令，力圖推進法治，維護人民民主權(quán)利。他還主持制定了中華民國臨時約法， 把人民主權(quán)思想以憲法形式固定下來，在中國歷史上第一次賦予民族平等、人民主權(quán)以法律效力。 1 5 L4 ' Y8 (3)主張司法獨立，以保證法治。南京臨時政府成立后，孫中山力圖建立民主的司法制度，強調(diào)“司法為獨立機關(guān)”。 . l$ J8 % |; " U8 ' J, j" w 孫中山的這些表達“自由、平等、博愛”精神的民主和法制原則，是近代中國先進的法律思想。 ( x- ?: q, t, u$ 0 - z0 W; N簡述商鞅的“以刑去刑”的重刑思想 5 l4 e/ o/ r* F1 C; X- V1 n# s商鞅