中國近現(xiàn)代文學(xué)史復(fù)習(xí)綱要

1、中國近現(xiàn)代文學(xué)史復(fù)習(xí)綱要1.1915年9月青年雜志在上海創(chuàng)刊，第二卷易名為新青年，其主編陳獨秀在發(fā)刊詞敬告青年中鮮明地提出“人權(quán)、平等、自由”的思想。2. 陳獨秀的文學(xué)革命論： 推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建立平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建立新鮮的立誠的寫實文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建立明了的通俗的社會文學(xué)。3. 劉半農(nóng)發(fā)表我之文學(xué)改良觀，提出改革韻文、散文，使用標點符號等許多建設(shè)性意見。4. 新潮雜志提倡白話文。5. “學(xué)衡派”： 1922年9月 南京 大型學(xué)術(shù)性雜志學(xué)衡 梅光迪、胡先嘯、吳宓 文化保守主義者，相信靠倫理道德的理論來凝聚中國，以學(xué)理立言，“昌明國粹，融

2、化新知?！?. 文學(xué)革命的價值：文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運動，不同于歷史上包括近代產(chǎn)生過的文學(xué)變革或文學(xué)改良，它所帶來的是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面全方位的大革新、大解放。在文學(xué)觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否認，表現(xiàn)人生、反映時代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作者的公共傾向。在文學(xué)內(nèi)容上表達著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時代精神。在語言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話寫作，廣泛吸收運用外國多樣化的文學(xué)樣式、手法，促使文學(xué)語言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世

3、界文學(xué)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式。在文學(xué)世界化與民族化的矛盾對立統(tǒng)一中，實現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化，從而揭開了現(xiàn)代文學(xué)光輝燦爛的第一頁，把中國文學(xué)推到一個嶄新的階段。7. 文學(xué)研究會 1921年1月 北京 小說月報文學(xué)旬刊詩戲劇月刊 周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞 “研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)?！币匀松蜕鐣栴}為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，寫法上一般傾向于19世紀俄國和歐洲的現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，重視并強調(diào)實地觀察和如實描寫。8. 創(chuàng)造社 1921年6月

4、 東京 創(chuàng)造季刊創(chuàng)造周報創(chuàng)造日創(chuàng)造月刊洪水 郭沫假設(shè)、張資平、郁達夫、成仿吾、田漢、穆木天 前期：主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)文學(xué)必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。同時又注重文學(xué)表現(xiàn)的“時代的使命”。 以1925年“五卅”為界 后期：提倡“表同情于無產(chǎn)階級”的革命文學(xué)。9.1923年胡適創(chuàng)辦國學(xué)季刊，提出“整理國故”，主張對過去的文化遺產(chǎn)進行認真的清理，吸收精華，棄其糟粕。文學(xué)革命觀點的變化10. 周作人在1918年底發(fā)表的人的文學(xué)中要求必須以人道主義為本。新文學(xué)所本的人道主義具體指個人主義的“人間本位主義”

5、。11. 五四文學(xué)創(chuàng)作潮流：理性精神的顯現(xiàn)；感傷情調(diào)的流行；個性化的追求；多樣創(chuàng)作方式的嘗試。12. 魯迅小說格式創(chuàng)新：吶喊、彷徨里演化為“看被看”與“離去-歸來-再離去”兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。主體滲入小說；借鑒詩歌、散文、音樂、美術(shù)、戲劇。13. 阿Q正傳標題：生計問題基本生存欲求不能滿足的生的煩惱；戀愛的悲劇無家可歸的惶惑；從中興到末路一切努力掙扎；大團圓面對死亡的恐懼。14. 朝花夕拾最初在莽原上發(fā)表時總題為“舊事重提”。15. 1919年魯迅在發(fā)表一組類似野草的散文詩時，將其命名為“自言自語”。16. 野草·題辭 野草題辭當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛

6、。過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我

7、以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人|與|獸，愛者與不愛者之前作證。為我自己，為友與仇，人|與|獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。去罷，野草，連著我的題辭！一九二七年四月二十六日魯迅記于廣州之白云樓上賞析：詩的總結(jié)和心的誓言 野草，題辭淺析 題辭是魯迅為散文詩集野草寫的前言。在題辭這首散文詩里，作者披露了寫作野草的思想變化歷程，形象地概括了寫作野草的目的及藝術(shù)來源，并表達了作者繼續(xù)戰(zhàn)斗的決心?？梢哉f，題辭是作者“詩的總結(jié)和心的誓言”。 一、題辭顯現(xiàn)了作者思想變化的經(jīng)歷 魯迅寫題辭的時候，正是“412”反

8、革命政變后的十多天，這時，魯迅的思想已發(fā)生了巨大變化，從進化論轉(zhuǎn)向馬克思主義的階級論，從苦悶、彷徨中走了出來，決心去迎接新的戰(zhàn)斗。用題辭中的話來說，便是：“過去的生命已經(jīng)死亡”。舊的我已死，新的我已誕生。 題辭第一句便交待了寫作背影。為什么“當我沉默的時候，覺得充實”?而“我將開口，同時感到空虛”呢?這是因為作者面對白色*恐怖的血腥觀實，“無量悲哀、苦惱、零落、死滅”，有許許多多感憤要寫，因而“覺得充實”，可又捉摸不定，不知怎么說，以至無話可說，又“感到空虛”。這便是魯迅寫題辭的時代背影和心境。 作者接著寫道：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對這死亡有大歡喜?！濒斞高@時思想已發(fā)生深刻的變化，殘酷的現(xiàn)實

9、“轟毀”了他的進化論，在思想上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從一個民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者。 當魯迅寫題辭時，回首過去，覺得這一段路已經(jīng)走過，自己向命運，向時代，向現(xiàn)實作了抗爭。因為這抗爭證明曾經(jīng)生活過，戰(zhàn)斗過，所以作者面對這已經(jīng)過去的生命歷程，抱“大歡喜”的態(tài)度。現(xiàn)在已經(jīng)告別過去，邁開步伐走向未來。 二、題辭的內(nèi)容透視了創(chuàng)作野草的思想藝術(shù)源泉 在題辭里，魯迅用詩的語言，概括了創(chuàng)作野草的思想藝術(shù)來源。 他說：“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草?！币簿褪钦f，他在自己生命的歷程中，沒有寫出高大參天的“喬木”樣的巨作，有的只是“野草”這一類短小的文章。這是魯迅的自謙，其實那時他的小說集吶喊、彷徨都已出版，

10、贏得廣泛的好評和聲譽。 作者告訴我們，野草的創(chuàng)作是“吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉”，“各各奪取它的生存”。 “吸取露”指的是歷史的“露”，即中外的文學(xué)遺產(chǎn)。魯迅寫野草的時候，對中國古代的作家作品和外國名家作品作了借鑒、吸收。比方仿照張衡的四愁詩寫了我的失戀，借鑒李商隱的奇譎詩風(fēng)而融于各篇。又參考了波德萊爾、屠格涅夫、廚村白川等外國名家的作品，同時還引用了圣經(jīng)的內(nèi)容?？傊?，野草吸取了前人的藝術(shù)成果，結(jié)合現(xiàn)實生活，溶鑄了作者的思想藝術(shù)修養(yǎng)而寫成的獨具風(fēng)格的魯迅詩。 “吸取水”指的是時代的“水”，也就是“五四”的時代精神。這里，既有過客一樣不屈的探索和追求；也有淡淡的血痕中、這樣的戰(zhàn)士對軍閥統(tǒng)

11、治的猛烈抨擊；立論、狗的駁詰等對社會生活的泠嘲熱諷；還有復(fù)仇對無聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。雖然不少篇章帶有夢幻的描寫，運用了象征的手法，但實質(zhì)還是現(xiàn)實主義的作品，是緊跟時代節(jié)拍而創(chuàng)作的詩篇。 “吸取陳死人的血和肉”指的是“他自己的生命歷程和他的戰(zhàn)友以及青年的血和肉?！北确脚D葉是有感于許廣平的愛情，“為愛我者保存我而作”。又如復(fù)仇是有感于當時愚昧的國民，“因為憎惡社會上旁觀者之多，作復(fù)仇第一篇。”又如死火為將火種攜帶出來，寧愿毀了自己，希望、一覺等篇寫了一個長者對青年人的關(guān)心保護之情。 這些，形象地概括了魯迅創(chuàng)作野草的藝術(shù)源泉，無論是“露”是“水”還是“血和肉”都融進了魯迅人生探

12、索中的思想精華和獨具個性*的寫作手法，寫出了這一本在中國文學(xué)史上具有永久魅力的散文詩集野草。 三、藝術(shù)地概括了野草的創(chuàng)作目的 在題辭里，作者說“天地如此靜穆，我不能大笑而且歌唱?！笔轻槍Ξ敃r黑暗現(xiàn)實而說的。黑暗的現(xiàn)實，使一切自由的權(quán)利都被剝奪，任何憤怒，反抗的聲音都無法表達。因此，“不能大笑而且歌唱”。即使這樣，作者還是寫出了這本野草，在追求光明，鞭撻黑暗的時候，在舊我已死去，新我已誕生的時候，在回憶過去，憧憬未來的時候，寫出了這本詩集，并且將它“獻子友與仇，人|與|獸、愛者與不愛者之前作證?！边@就說明作者的創(chuàng)作的目的。 題辭作為魯迅“心的誓言”是一把利刃，帶有強烈的戰(zhàn)斗性*。 這篇題辭的鋒芒

13、所指便是當時背叛革命的國民黨反動派?！?.12”上海大屠殺，“4.15”廣州血腥大慘案，這兩次反革命政變，使魯迅看清了國民黨的真面目，看到了國民黨反動派鎮(zhèn)壓革命、屠殺人民的反動本質(zhì)。這時的魯迅已經(jīng)從苦悶、彷徨中走了過來，成為革命隊伍中的一員。在題辭里，作者希望“地火在地下運行”熔巖必將噴發(fā)，人民革命必將到來，斷言人民革命是任何人也阻擋不了的；斷言國民黨反動統(tǒng)治絕不能長久。因此敵人對這篇題辭是十分害怕和痛恨的，對它橫加“踐踏”和“刪刈”。野草最初幾個版本曾印入題辭，1931年上海北新書局出第七版的時候，被國民黨書報檢查機夫抽去。從敵人的害怕和敵視中，讓我們更加看出這篇作品的戰(zhàn)斗威力。 復(fù)仇一復(fù)仇

14、1 人的皮膚之厚，大概不到半分，鮮紅的熱血，就循著那后面，在比密密層層地爬在墻壁上的槐蠶2更其密的血管里奔流，散出溫?zé)?。于是各以這溫?zé)峄ハ嘈M惑，煽動，牽引，拚命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜。 但倘假設(shè)用一柄尖銳的利刃，只一擊，穿透這桃紅色的，菲薄的皮膚，將見那鮮紅的熱血激箭似的以所有溫?zé)嶂苯庸喔葰⒙菊?；其次，則給以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飛揚的極致的大歡喜；而其自身，則永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中。 這樣，所以，有他們倆裸著全身，捏著利刃，對立于廣漠的曠野之上。 他們倆將要擁抱，將要殺戮路人們從四面奔來，密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要

15、扛鲞頭3。衣服都漂亮，手倒空的。然而從四面奔來，而且拚命地伸長頸子，要賞鑒這擁抱或殺戮。他們已經(jīng)豫覺著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味。 然而他們倆對立著，在廣漠的曠野之上，裸著全身，捏著利刃，然而也不擁抱，也不殺戮，而且也不見有擁抱或殺戮之意。 他們倆這樣地至于永久，圓活的身體，已將枯槁，然而毫不見有擁抱或殺戮之意。 路人們于是乎無聊；覺得有無聊鉆進他們的毛孔，覺得有無聊從他們自己的心中由毛孔鉆出，爬滿曠野，又鉆進別人的毛孔中。他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺得枯槁到失了生趣。 于是只剩下廣漠的曠野，而他們倆在其間裸著全身，捏著利刃，枯槁地立著；以死人

16、似的眼光，賞鑒這路人們的枯槁，無血的大戮，而永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中。 一九二四年十二月二十日 注釋： 1本篇最初發(fā)表于一九二四年十二月二十九日語絲周刊第七期。 作者在野草英文譯本序中說：“因為憎惡社會上旁觀者之多，作復(fù)仇第一篇”。又在一九三四年五月十六日致鄭振鐸信中說：“不動筆誠然最好。我在野草中，曾記一男一女，持刀對立曠野中，無聊人競隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊，至于老死，題曰復(fù)仇，亦是此意。但此亦不過憤激之談，該二人或相愛，或相殺，還是照所欲而行的為是。” 2槐蠶一種生長在槐樹上的娥類的幼蟲。 3鲞頭即魚頭；江浙等地俗稱干魚、臘魚為鲞

17、。 :/songdi639276.blog.hexun /26476466_d.html很長，節(jié)選一些“復(fù)仇”是魯迅從早年至晚年，念茲在茲、一以貫之的一個思緒。幾十年間在他心頭縈繞不去，回環(huán)往復(fù)，多次談及，遂成為其作品和思想的重要主題之一。    魯迅揭示的中國國民的劣根性之一，即是“看客”心理：“庸眾”因“無聊”而將他人的一切舉動“事件”化、“戲劇”化，從而“旁觀”之，“賞鑒”之，以慰其無聊；他人特別是其中的所謂“獨異個人”，因之被迫成為表演者，其莊嚴神圣的愛與死，都在無聊看客的圍觀中成為作秀。而被賞鑒者欲擺脫此一地位，則只有“毫無動作”，使路人“無戲可看”，以

18、此向看客們“復(fù)仇”！這種令普通人感到匪夷所思的思緒，卻是極其深刻的情思，它構(gòu)成了獨特的魯迅式復(fù)仇哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。    本篇復(fù)仇正是以散文詩的形式，集中而深刻地表現(xiàn)了以“毫無動作”對“看客”“復(fù)仇”這一主題。    開篇兩段，以塑形又似乎議論的口氣，談?wù)摕嵫斐傻臏責(zé)?，表達了生命之力：它首先引發(fā)的是人與人之間的吸引和接近，由此得到“生命的沉酣的大歡喜”；同時，如有人以利刃刺穿其皮膚，則有鮮血噴灌于殺戮者，雙方或得到、或沉浸于“生命的飛揚的極致的大歡喜中”。前者為靜態(tài)的生命力的價值呈現(xiàn)，后者為動態(tài)的生命力的表達、發(fā)揚。“大歡喜”，乃佛家

19、語佛教中的天神“欲天”和“愛神”即又名“歡喜天”，作裸身擁抱狀，此指宗教般的歡欣，極言其喜。    至第三段，始點出二人“他們倆”在后來作者致鄭振鐸的信中，才點明為“一男一女”；于本文中只能從其“互相蠱惑，煽動，牽引，拚命地希求偎倚，接吻，擁抱”中猜測其互為異姓。唯其“裸著全身”，才可見出其皮膚、皮膚下血管里的血，鮮紅的熱血。二人“持刀對立曠野中”，所欲何為呢？第四段點明其二人之間兩種關(guān)系的極端狀態(tài)：或“愛”，則擁抱；或“殺”，則為殺戮。    以上為第一部分。下面看第二部分。    以現(xiàn)代觀念衡量，此二

20、人或相愛、或相殺，完全是為其個體生命力所驅(qū)動的個人行為，無關(guān)于他者。愛的結(jié)局是性的交往和種的延續(xù)，殺的結(jié)果是鮮血的流盡和肉身的死滅，二者均可以得到或可以沉浸于生命的或沉酣或飛揚的大歡喜中。盡可以由其“自己裁判，自己執(zhí)行”。    然而，第二段中，“路人”來了！“路人”的身份，說明他們本有其行進的目的地。然而，他們聞風(fēng)而起，不請自來，是所謂“無聊人”。他們來自何方？又非只一處，而是“四面八方”；人有多少？“密密層層”，言其多也。作者于此用了“博喻”：“如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭”，人而如蠶如蟻，并且“拼命地伸長頸子”。作者的鄙夷之意，于此全出。 

21、60;  魯迅多次描摹過路人、看客的形象：吶喊·阿Q正傳曾描寫阿Q上法場時，“兩旁是許多張著嘴的看客”；彷徨·示眾里就寫到首善之區(qū)炎熱的馬路上，有犯人上街，“剎時間，也就圍滿了大半圈的看客”，“人們又須竭力伸長了脖子”，“竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚”。寫者亦是鄙夷之意。    路人來了，要做什么？他們競隨而往，以為必有事件，慰其無聊，也就是要“賞鑒”。這也是魯迅常用的一個詞：吶喊自序說作者在日本時目睹幻燈片上一個中國人“正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們”。“要賞鑒這擁抱或殺戮”。嚴重的在于，賞鑒者

22、不光是看看“熱鬧”而已那倒算得上是“人之常情”；魯迅恰于此尖銳揭露出賞鑒者的深層心理：“他們已經(jīng)豫覺著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味”一種渴血的欲望、一種足可慰其無聊的慰安。這種心理給予被看者的感覺，是阿Q經(jīng)歷過的：那是山中的一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉；有著他從來沒有見過的更可怕的眼睛，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，已經(jīng)在那里咬他的靈魂了。被看者不但將要在肉體上喪失尊嚴，其精神、靈魂也將被吞食。這真是讓人不寒而栗的發(fā)現(xiàn)！    “賞鑒”，還

23、意味著其對象之角色性質(zhì)的被迫轉(zhuǎn)化，也就是，被賞鑒者，由自在自為的自主性的人，被強行“賞鑒”，因此而成為表演者，被迫成為演員；于是其愛與死這生命中最莊嚴神圣的舉動均在看客的圍觀中成為表演、作秀。對于看客而言，如作者在他處所悲憤指出的：“犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。” 這是精神麻木的、無愛心甚至殘忍的、健忘的、無特操的、無“迷信”的一群“看客”?！凹词贵w格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。在他們殘

24、酷的注視下，一切出自本心的、偉大的思想、行為，均成為可以觀看的戲劇，其中所包含的意義、價值、精神、統(tǒng)統(tǒng)被無情的目光所消解、扭曲、閹割。本詩中裸立的兩人與路人的關(guān)系就是這樣。    那么，被圍觀的“他們倆”怎樣呢？被迫演出嗎？不! 他們?nèi)匀槐３种莻€姿勢，“也不擁抱，也不殺戮，而且也不見有擁抱或殺戮之意”?？梢?，他們意欲擺脫這種被看、被圍觀、被賞鑒的尷尬的也是危險的處境；而且還要再進一步，想要還以顏色那就是“復(fù)仇”。于是，他們只好將這種姿態(tài)保持“至于永久”，而同時他們也為此付出了代價：“圓活的身體，已將枯槁”。然而他們?nèi)匀粓?zhí)拗的堅持著，“毫不見有擁抱或殺戮之意”。&

25、#160;   復(fù)仇顯出了效果：“路人們于是乎無聊”，而這無聊發(fā)自內(nèi)心，又相互感染，“他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺得枯槁到失了生趣”。好了，持刀對立者的目的到達了，在他們持續(xù)的報復(fù)下，路人們枯槁了，而且枯槁到失了生趣這是一種“無血的大戮”。被看者正是以此來向旁觀者復(fù)仇。這也就是魯迅在墳·娜拉走后怎樣中所給出的方法“使他們無戲可看”；也是致鄭振鐸信中所解釋的：使其“仍舊無聊”，直至“枯槁”、“老死”；也是阿Q正傳中所描繪的“他們白跟一趟了”。這真是如同流著淚而表達的“高興”心情！從這樣一種表達中，不難看出作者“憎惡”、“

26、憤激”的強烈情感。    而這時，他們曾經(jīng)“已將枯槁”的身體，已然枯槁所以才會有“死人似的眼光”。于是，頗富戲劇性的場面出現(xiàn)了：另一次角色轉(zhuǎn)換到來了，被賞鑒者反過來成了賞鑒者！他們“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的枯槁”；而原先的賞鑒者即路人，則變成了被賞鑒者，他們因賞鑒別人而遭獲的“無血的大戮”，被被看者看在眼里，那無盡的、悲慨的欣悅收到了與“有血的大戮”同樣的效果：“永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中。”    我們注意到，作品里兩次寫到“永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”，都是指其到達生命力的“飛揚”，也就是價值凸顯而引起的

27、欣悅的情感；第一次是因愛人之“愛”與置愛人于“死”而達致，是“有血的大戮”所引發(fā)，第二次則因己身“枯槁”的同時“賞鑒”“旁觀者”的“枯槁”而達致，是“無血的大戮”所引發(fā)。前者是自主的選擇而得，后者卻是被迫而無奈的選擇而得。前者是“照所欲而行”的結(jié)果之一，后者卻是以死亡為復(fù)仇手段的必然結(jié)果。    被看者“毫無動作”使旁觀者“無戲可看”，固然實現(xiàn)了對看客的復(fù)仇，但代價卻是自主選擇愛或死之權(quán)利的喪失；然而如果“照所欲而行”呢？則固然可以自主選擇愛或死之權(quán)利，卻必然成為旁觀者賞鑒的對象也許這本是一個兩難的選擇。魯迅于此當然是贊成那種徹底的、無情的、奇崛的復(fù)仇觀的。

28、60;   還有不應(yīng)無視的一點，魯迅之所以如此歌詠復(fù)仇，其內(nèi)在的意涵不盡在于鼓吹向看客們“復(fù)仇”，或者更將其看作是一種“療救”！在娜拉走后怎樣中，作者沉痛地說道：“群眾，尤其是中國的，永遠是戲劇的看客?！薄皩τ谶@樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救。”著眼于“療救”，正一語道破了作者對“群眾”“衷悲疾視”語見作者早期文言論文摩羅詩力說，談及拜倫對待希臘人民的態(tài)度時而言式的大愛！而作者清醒地知道，這將是一個漫長的過程，在改造這種國民性的途中，“正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗”！本篇散文詩，其精巧的構(gòu)思，象征性的人物，細膩而尖新的描寫，復(fù)沓而有力的語句，鑄成

29、了強烈的感覺和思想的沖擊力。這一成就也是野草中許多篇什的特點。17. 魯迅說：“小說家的侵入文壇，僅是開始文學(xué)革命運動，即1917年以來的事。自然，一方面是由于社會的要求的，一方面則是受了西洋文學(xué)的影響?！?8. “林譯小說”：古文家林紓用文言意譯的西歐小說，因其早而開風(fēng)氣，因其對世界小說的大量輸入而引發(fā)讀者對中國小說正宗地位的首肯，從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代小說家通過其了解新世界，它為20世紀中國小說準備了作家準備了讀者。19. “問題小說” 羅家倫是愛情還是苦痛、俞平伯花匠、葉圣陶這也是一個人？端倪 冰心斯人獨憔悴開創(chuàng)風(fēng)氣 1921文學(xué)研究會成立引向高潮 王統(tǒng)照沉思 冰心超人20. 鄉(xiāng)土小說：指

30、靠回憶重組來描寫家鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。 王魯彥柚子菊英的出嫁 彭家煌慫恿 臺靜農(nóng)地之子 價值意義：鄉(xiāng)土小說從20年代中期便形成一股持久的創(chuàng)作潮流，給當時的文壇帶來清新的泥土氣息，突破了“五四”新文學(xué)誕生以來主要寫知識青年的相對狹小天地，拓寬了新文學(xué)的反封建題材，影響和吸引了一大批新作家將目光更多的轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)到民眾身上，而使得新文學(xué)和社會生活土壤聯(lián)結(jié)更形緊密。鄉(xiāng)土小說對20世紀中國現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展作用巨大，大部分鄉(xiāng)土作家從關(guān)心個人的感傷情緒、個人的回憶，到關(guān)注社會和民眾，從浪漫理想轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的探索，并糾正舊小說遺留的簡括式表達方式，加強實地描寫，加強場面、人物的

31、細節(jié)描寫，小說的重心由情緒、情節(jié)的展示轉(zhuǎn)向以人物為中心的刻畫。作為一個潮流，一個流派，鄉(xiāng)土小說對于現(xiàn)代小說確實立是有不少奉獻的。21. “自敘傳”小說強調(diào)“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動”，從郁達夫1921年出版的沉淪小說集開始。22. 郁達夫小說特色：抒情為主，情節(jié)為次；抒情主人公多為“零余者”，即五四時期一部分歧路彷徨的知識青年；感傷美、病態(tài)美；病態(tài)性欲描寫；富于情緒的感染力。23. 倪貽德玄武湖之秋 美術(shù)家24. 廬隱海濱故人25. 郭沫假設(shè)的殘春是中國最早的“意識流”小說之一。26. “鴛鴦蝴蝶派”：指的是清末民初專寫才子佳人題材的文學(xué)派別。27. 舊派言情小說代表：徐枕亞玉梨魂；吳雙

32、熱孽冤鏡；李定夷霣玉怨。28. 李涵秋廣陵潮 平江不肖生留東外史29. 郭沫假設(shè)的女神自我抒情主人公形象 首先，是個性解放的強烈要求。通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價值的肯定表現(xiàn)出來，顯得強烈、熱切、無所畏懼，從而構(gòu)成了女神的一個突出特色。其次，是反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱。女神，激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。女神歌頌的自然，是與人相通的力的自然，創(chuàng)造的自然，具有雄奇的力量，飛動的氣勢，輝煌的色彩。另外，女神的思想內(nèi)容還表現(xiàn)在愛國情思的抒發(fā)。 女神中自我抒情主人公首先是“開辟鴻荒的大我”，即“五四”對期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象(如鳳凰涅架中的鳳凰，象征民族的新生)。 女神中自我抒情主人

33、公是一個具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷，是古老中國歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強的民族精神。如女神之再生等。 這種精神還表達為對自由與個性解放的熱烈追求，是對人的價值、尊嚴和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(如天狗等)。 “自我抒情主人公”形象又應(yīng)當理解為同時是詩人的個性與靈魂的真實袒露?！按笪摇迸c“小我”是統(tǒng)一的。如天狗、蜜桑索羅普之夜歌等。 從郭沫假設(shè)詩中也會聽到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動、矛盾的內(nèi)心，在表達進取時可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時代心理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實地立體地表達了一代

34、青年的思想情感。30. 郭沫假設(shè)早在現(xiàn)代戲劇發(fā)展的第一個十年里就寫出了三個叛逆的女性卓文君、王昭君、聶瑩 31. 胡適嘗試集從傳統(tǒng)詩歌到新詩。32. 湖畔詩人：應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之。33. “小詩體”eg冰心繁星春水 受日本短歌、俳句和泰戈爾飛鳥集影響。34. 新月派 前期：聞一多紅燭發(fā)現(xiàn)死水 徐志摩雪花的快樂黃鸝落葉小唱 使詩的內(nèi)容和形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)。 “理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩的形式格律化的主張。 “和諧”與“均齊”為新詩最重要的審美特征。35. 純詩的概念意味著一種詩歌觀念的變化，從強調(diào)詩歌的抒情表意的“表達”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。36.

35、 “言志派”：周作人、俞平伯、鐘敬文、馮文炳。 20世紀“五四”時期文化領(lǐng)域的巨變，其規(guī)模之大、影響之空前，在今天看來也絕對是耐人尋味的。在這個時期浩瀚的文學(xué)創(chuàng)作中，就有一顆璀璨的明星散文。魯迅在30年代曾經(jīng)說：“到五四運動的時候，才又來了一個展開，散文小品的成功，幾乎在小說、戲曲和詩歌之上?！庇纱丝梢姟拔逅摹睍r期散文的發(fā)達與其獨特的魅力了。 我在這邊就以周作人的散文為例。談到周作人，就不得不提一提他的哥哥魯迅了。魯迅在中國文壇上是以辛辣挖苦批判的風(fēng)格著稱的，而周作人恰恰相反平和沖淡?？梢灾v兄弟二人都是文學(xué)改革浪濤中的先驅(qū)，但兩人的風(fēng)格卻截然不同。在散文創(chuàng)作這一領(lǐng)域，周作人在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上

36、的地位是不容無視的，他為中國散文開辟了一條光明大道，并且首次引入了美文這一概念，其“言志”小品文自然而雋永，直到現(xiàn)在也是我們文學(xué)史上永恒的豐碑啊。 周作人寫于上世紀20年代的故鄉(xiāng)的野菜，一直都是現(xiàn)代散文的名篇。在這篇散文里，周作人介紹了故鄉(xiāng)的薺菜、馬蘭頭、黃花麥果、紫云英，和它們的形狀，顏色與用途，以及圍繞它們而展開描述的浙東民俗?！包S花麥果韌結(jié)結(jié)，關(guān)得大門自要吃：半塊拿弗出，一塊自要吃?！边€有文中引用的“薺菜馬蘭頭，姐姐嫁在后門頭。”等等，文章里小孩子們唱的兒歌，都使文章顯得情趣橫生，很有中國傳統(tǒng)文化的氣息。作者在質(zhì)樸的語言中，對民俗忠實地記述，讓我們讀者體會到其中深厚的文化背景，以及作者自己本身深厚的文化功底，這在他引用明人田汝成的西湖游覽志、顧祿的清嘉錄就可以看出。 任何作家想寫出優(yōu)秀的作品，都需要創(chuàng)新，在那個時代也是如此。周作人散文中也有西洋文學(xué)和日本俳句的筆墨情味，作者在繼承傳統(tǒng)的前