文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱

1、文藝學(xué)復(fù)習(xí)提綱1一、基本知識。1 1、 文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。三個(gè)分支各自具有自己不同的研究對象和任務(wù)。2 2、 文學(xué)理論是文藝學(xué)中三個(gè)分支之一， 它與其他分支有極其密切的聯(lián)系， 它通過對文學(xué)問題 的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約著其他分支的研究，但 它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。3 3、 文學(xué)活動中的四種要素，指的是作品、作家、世界和讀者。4 4、 文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個(gè)方面：即文學(xué)活動論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論

2、和文學(xué)接受論。5 5、 文學(xué)理論有七種基本形態(tài)，其主要包括：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。6 6 我們的文學(xué)理論，是以馬克思主義為指導(dǎo)的文學(xué)理論，它作為一門科學(xué)，具有實(shí)踐性和自 身獨(dú)特的價(jià)值取向。7 7、 目前而言，我們的文學(xué)理論的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。8 8、 馬克思主義文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài) 論和藝術(shù)交往論。9 9、 建設(shè)有中國特色的馬克思主義文學(xué)理論必須以馬克思主義作指導(dǎo)，必須批判地吸收古今中 外文學(xué)理論遺產(chǎn)，必須具有鮮明的當(dāng)代性，必須結(jié)合中國當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際，概括和總結(jié)新的文

3、 學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出并回答當(dāng)代各種文藝問題。1010、 要建設(shè)具有時(shí)代精神和中國特色的當(dāng)代馬克思主義文學(xué)理論，就必須解決指導(dǎo)思想、中國特色和當(dāng)代性等三個(gè)問題。1111、文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。1212、 人的生活活動對文學(xué)活動的美學(xué)意義，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： （1 1）生活活動導(dǎo)致人與對象 之間的詩意情感關(guān)系。（2 2）生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。（3 3）生活活動使文學(xué)成為 人的本質(zhì)力量的確證。1313、人的生活活動的美學(xué)意義在于， 人作為與自然相對的一方， 其感覺可以同對象保持一種自 由的關(guān)系，而動物的生命活動完全從屬于自然，

4、動物的感覺只是自然的生理秉賦。1414、文學(xué)作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自 覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì) 特性。文藝學(xué)復(fù)習(xí)提綱21515、 人的本質(zhì)力量的對象化可分兩方面理解：1 1、在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變成 了人化的自然；2 2、同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。1616、 從各種精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系作進(jìn)一步考察， 可以把精神活動分為非意識形態(tài)性的精神活動和意識形態(tài)性的精神活動。 非意識形態(tài)的精神活動主要是指自然科學(xué)， 它們與物質(zhì) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒

5、有必然的聯(lián)系，可以為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也不隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。而意識形態(tài)性的精神活動則是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，所以也稱為觀念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。其中政治、法律、道德離物 質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較近，可以直接為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；而宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等，跟物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。1717、 “詩無達(dá)詁”一詞，出自董仲舒春秋繁露卷三精華。“達(dá)詁”的意思是確切的訓(xùn)詁 或解釋。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，詩三百成為人們在正式場合美化語言，表達(dá)自己思想的重要手 段。要用詩表達(dá)自己，難免就有借詩經(jīng)語

6、句，斷章取義地適應(yīng)自己的表達(dá)需要，各取 所需。因?yàn)槿藗兂３＝栌迷娊?jīng)的古語，以說“我”之情。因?yàn)橐谜弑救俗诮绦叛?、成長 環(huán)境、教育背景等不一致，所以其對于同一部作品所產(chǎn)生的審美感受必然有一定差異。因此，所引之詩，其義因人而異。“詩無達(dá)詁”在后世又被引申為審美鑒賞中的差異性。1818、 俄國形式主義提出著名的陌生化概念，強(qiáng)調(diào)作品語言與現(xiàn)實(shí)之間的距離，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的 過程就是通過“扭曲”的語言使現(xiàn)實(shí)生活變得生疏。1919、關(guān)于文學(xué)的原始發(fā)生有幾種主要學(xué)說，它們分別是：巫術(shù)發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生 說和勞動說。2020、英國人類學(xué)家弗雷澤在其代表作金枝中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。2121、

7、文學(xué)發(fā)生源于勞動的有以下理由：首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活 動是一切其他基本活動的前提。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描 寫的主要內(nèi)容。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式。2222、文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。2323、 判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)主要在于：（一）文學(xué)的語言富有獨(dú)特的表現(xiàn)力；（二）文學(xué)總是 要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感的特性；（三）文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；（四）文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。2424、 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表

8、明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來 看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性和功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相文藝學(xué)復(fù)習(xí)提綱3互滲透狀況。2525、在文學(xué)中，審美情感與理智認(rèn)識的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。 直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。2626、 文學(xué)是一種話語。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為， 即一定的 說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動， 包含說話人、受話人、文 本、溝通、語境等要素。2727、文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉有以下兩層含義：第一，整個(gè)文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)

9、藉屬性。第二，在更 具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉2828、 文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更具體地體現(xiàn)在兩種較為典范的文本修辭形態(tài)，這兩種典范形態(tài)分別是：含蓄、含混。2929、社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主要價(jià)值取向，是滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要， 提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。3030、 文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者的理由在于：文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn) 活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者；文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評價(jià)者和創(chuàng)造者；文學(xué)創(chuàng)造的主體 是具體的社會人。3131、人類掌握客觀世界的活動可以分為物質(zhì)實(shí)踐、科學(xué)認(rèn)識、價(jià)值判斷（評價(jià)）三種方式。323

10、2、在文學(xué)創(chuàng)造中，首先創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的評價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征；其次，創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。3333、 文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客 體化”，這兩個(gè)方面的統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。3434、文學(xué)創(chuàng)造的一般過程可劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段。3535、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段可以分為富有主體性的材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機(jī)三個(gè)環(huán)節(jié)。3636、藝術(shù)構(gòu)思

11、是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、 想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意 念的藝術(shù)思維過程。3737、藝術(shù)構(gòu)思方式中的綜合有定向性，選擇性和刷新性。3838、靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。 它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意 念或形象）在思考中突如其來的頓悟。它來臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí) 捕捉就文藝學(xué)復(fù)習(xí)提綱4難以再現(xiàn)。靈感與直覺在外面（頓悟）狀態(tài)上有類似處，但是二者還是有區(qū)別的，其區(qū) 別在于：（1 1） 靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物作出的突兀判斷

12、；（2 2） 靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；（3 3） 靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。3939、理智是指作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知（思維）。4040、 意識對于無意識的制約作用主要體現(xiàn)在以下兩方面：其一，無意識在組合材料時(shí)所遵循的 主導(dǎo)線索是意識提供的；二是無意識活動的方向要靠意識指引。因?yàn)樾睦韺W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，無意識 的活動方向是由意識引導(dǎo)的。首先，無意識的活動程序來源于意識。其次，無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指引。4242、變形是作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式。4343、物化，即通過語言、文字、紙張等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為物質(zhì)性的文本。 物化是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。 具體說來，這一階段的主要工作是，作家將在構(gòu)思過程中已 初步醞釀成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙上，使其成為物質(zhì)性的文 本，成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。4444、即興與推敲既是物化階段語言、文字的操作方式，也是作品定型的必要手段。二、討論思考問題。1 1、文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)行的文學(xué)通行含義是什么？2 2、分析美國詩人威廉斯一首