文學(xué)理論教程(童慶炳版)課后題答案

1、 第一章文學(xué)理論的性質(zhì)概念：1 文藝學(xué)：研究文學(xué)與其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。東西方最早都稱為“詩學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論三個分支。2 文學(xué)活動：以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評、文學(xué)消費為主要容的活動的總稱。其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。其二，它在意向上可分為兩個過程，一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過程，這是一個精神過程。二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買賣的過程，這是一個商品生產(chǎn)與交換的過程。3 文學(xué)理論：是著重探討和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象中帶有規(guī)律性的問題的一門科學(xué)，其具體研究對象為文學(xué)的基本原理、概念疇以與相關(guān)的科學(xué)方法。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文

2、學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分4 文學(xué)批評：對以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進行闡釋和評價的科學(xué)。5 文學(xué)史：敘述和研究文學(xué)發(fā)展過程、分析評價各個時代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。問題：1.從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個方面，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支，屬于社會科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對象，任務(wù)是對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實踐性和一定的價值取向。實踐性即它應(yīng)來源并指導(dǎo)文學(xué)實踐活動；價值取向即每一種文學(xué)理論總有一個肯定、提倡或否定、反對什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的

3、價值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的審美趣味與理想，為社會主義和人民服務(wù)。2.文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)；文學(xué)符號學(xué)；文學(xué)價值學(xué)；文學(xué)信息學(xué)；文學(xué)文化學(xué)。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)概念：1 馬克思主義文學(xué)理論：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。2 中國特色：其一，把馬克思主義的普遍真理同中國的歷史文化、中國的文學(xué)實際相結(jié)合。其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論

4、表述具有中國特色，又可以豐富其涵，增強其活力。3 當(dāng)代性：指中國馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時代特點。為此，一要研究與概括中國當(dāng)代文學(xué)實踐的新經(jīng)驗和新問題。二要應(yīng)對20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實質(zhì)。三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。問題：1作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試做簡要說明。馬克思主義文學(xué)理論的基石包括五個方面：文學(xué)活動論。馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，一切社會活動都是人的本質(zhì)力量的對象化，因而文學(xué)也是人的本質(zhì)力量的對象化，即人的本質(zhì)力量通過文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞展現(xiàn)出來。文學(xué)反映論。馬克

5、思主義認為文學(xué)是社會生活的反映。一切文學(xué)作品的客觀材料和主觀情思，都只能來源于社會生活，這是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運用。文學(xué)生產(chǎn)論。馬克思主義認為，在現(xiàn)代社會，藝術(shù)成為商品，因而藝術(shù)是生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造價值，并受物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約。文學(xué)審美意識形態(tài)論。即文學(xué)是上層建筑中的意識形態(tài)，是意識形態(tài)中以審美為目的和歸宿的特殊部門，所以是審美的意識形態(tài)。藝術(shù)交往論。馬克思主義把文學(xué)理解為一種交往和對話。它以作品為中心符號，構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界（現(xiàn)實生活）、作家與讀者、作家與彼岸世界（理想世界）的交往對話關(guān)系。這樣，文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)，或曰對話結(jié)構(gòu)。綜上所述

6、，馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)、媒介學(xué)和符號學(xué)等多學(xué)科的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。2簡論馬克思主義對文學(xué)理解的總特點。馬克思主義對文學(xué)的理解包括五個方面，即文學(xué)是一種活動、文學(xué)是社會生活的反映、文學(xué)是生產(chǎn)、文學(xué)是審美意識形態(tài)、文學(xué)是一種藝術(shù)交往。這樣馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)與社會學(xué)、媒介學(xué)與符號學(xué)等多學(xué)科的視點全面理解了文學(xué)的整體面貌。3建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意那幾個方面的問題：應(yīng)注意以馬克思主義為指導(dǎo)思想、有中國特色，有當(dāng)代性三個問題。第三章文學(xué)作為活動概念：1 生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2 本質(zhì)力量的對象化:就

7、是人通過實踐把自己的能力、智慧、理想、思想等本質(zhì)力量展現(xiàn)出來，或曰轉(zhuǎn)化成一個可感的對象。文學(xué)就是一種人的本質(zhì)力量的對象化。3 文學(xué)活動四要素：按照艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動由四個要素構(gòu)成：世界（即生活）、作者、作品、讀者。這四要素相互依存4 文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號系統(tǒng)，更是一種交往對話結(jié)構(gòu)。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系，分別構(gòu)成若干對主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實世界）、作者與彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對話。5 文

8、學(xué)本體論：一種文學(xué)理論，認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指傳統(tǒng)認為的容與形式的統(tǒng)一，而僅指作品形式，即所謂肌質(zhì)，隱喻，復(fù)義，含混，語境，反諷等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。實際是一種只重文學(xué)形式的理論，包括俄國的形式主義、法國的結(jié)構(gòu)主義、英美新批評等學(xué)派。6 勞動說：（應(yīng)稱為藝術(shù)起源勞動說）認為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)有四：（1）勞動創(chuàng)造了文藝活動的前提條件，即人、人的大腦、手、語言與思維能力。（2）勞動產(chǎn)生了人對文學(xué)的需要，即人在勞動中需要用說唱等文藝形式協(xié)調(diào)動作，交流信息與情感，減輕疲勞。（3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動生活。（4）

9、勞動制約了早期文藝的形式，使由勞動號子、聲音、動作轉(zhuǎn)化而成的詩、樂、舞不分。7 物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現(xiàn)：一指神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)言中提出來的。問題：1文學(xué)活動與生活活動的關(guān)系怎樣？前者在后者中處于什么位置？生活活動是文學(xué)活動的基礎(chǔ)，生活活動導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系

10、。生活活動導(dǎo)致了人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動在生活活動中處于遠離物質(zhì)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)位置。因為生活活動包括物質(zhì)活動和精神活動兩部分，文學(xué)屬于精神活動；在精神活動部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。2文學(xué)活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？指出各自的片面性。（教材此問題沒講請，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個視角，才會出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材）文學(xué)活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素視角出

11、發(fā)，都會看到文學(xué)的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學(xué)，也都會暴露片面性。世界：世界即現(xiàn)實世界、社會生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，別、車、杜的“再現(xiàn)論”到我國解放后的“反映論”都大體表達了這樣的認識，都強調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映；文藝起源于對自然的摹仿；文學(xué)作品中確實包含著現(xiàn)實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。 文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通

12、過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動”與要表達情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感

13、，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學(xué)作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強調(diào)了這一點，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強調(diào)作品本身的形式價值，提出了“文學(xué)本體論”，認為文學(xué)活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價值才能實現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)

14、原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗與文化修養(yǎng)對作品意義進行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評強調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動的，而是主動的、創(chuàng)造性活動，認為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認作品“原意”的意向，暴露出片面性。3簡述關(guān)于藝術(shù)起源問題的“勞動說”觀點。“勞動說”認為藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)主要有四：勞動創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等。勞動中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對象

15、。勞動制約了早期藝術(shù)詩樂舞一體的形式。4辯證說明文學(xué)發(fā)展的原因。首先，政治、哲學(xué)、道德、等上層建筑直接影響文學(xué)的發(fā)展。一般言，政治、法律開明或失控時文學(xué)繁榮，黑暗時，文學(xué)衰敗。這正是文學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展不平衡的原因。其次，文學(xué)發(fā)展最終受經(jīng)濟發(fā)展的支配。從局部看，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展有時不平衡，但從歷史的總體看，文學(xué)發(fā)展的水平始終在經(jīng)濟發(fā)展水平的左右擺動，二者大致是平衡的?？梢?，經(jīng)濟在文學(xué)發(fā)展中起最終的支配作用?？傊谥苯右饬x上往往是上層建筑各部門制約著文學(xué)的發(fā)展，但在終極意義上是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)的發(fā)展。第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性概念：1 文學(xué)的含義：文學(xué)的含義包括文化含義和審美含義。文學(xué)的文

16、化含義指文學(xué)就是文化，是一切口頭的書面的語言和作品的總稱，包括今義的文學(xué)，也包括政治、哲學(xué)、歷史、等文化形態(tài)。這是廣義文學(xué)。文學(xué)的審美含義指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為與其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等這是狹義文學(xué)?，F(xiàn)代，文學(xué)的通行含義指狹義。2 話語：話語是人與人通過語言進行溝通的行為與活動，即一定的說話人與受話人在特定的語境過文本而展開的溝通活動。它包含五要素：說話人，受話人，文本，溝通，語境。3 話語蘊藉：這是對文學(xué)語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學(xué)活動都帶有話語蘊藉性質(zhì)。文學(xué)的話語蘊藉特點集中表現(xiàn)

17、在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。4 審美意識形態(tài)：指文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)活動。它們的特征是在審美之中包含著政治、哲學(xué)、道德等意識形態(tài)；意識形態(tài)又巧借審美表現(xiàn)出來。5 文學(xué)：教材認為文學(xué)指詩歌、小說、劇本、散文等。它是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。問題：1文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的含義是什么？（答案同概念1）2怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程中浸透了政治、哲學(xué)、道德等其他意識形態(tài)，其他意識形態(tài)巧借審美傳達出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美

18、疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態(tài)疇，隱含在深層，是間接的。（非功利性指文學(xué)主要是精神的非實用性活動；功利性指文學(xué)可以賺稿費，可以間接影響人的行為。形象性指作品的思想情感等包含在人物、景物、物品等形象之中；理性指作品有其理性的思想。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。）（簡言之。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。英國人阿多爾諾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的?！保?什么是話語蘊藉，怎樣理解文學(xué)話

19、語蘊藉屬性？話語蘊藉指文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成的可能性。文學(xué)話語蘊藉屬性的含義有兩層，一是整個文學(xué)活動具有話語蘊藉屬性。指文學(xué)話語的“五要素”蘊藉于整個文學(xué)活動之中。二是文本具有話語蘊藉屬性，即文本是有限的，而意義是無限的。3當(dāng)前在文學(xué)含義和屬性問題上有哪些代表性觀點？關(guān)于文學(xué)的含義，一般認為有古義和今義之分，古義文學(xué)泛指文化學(xué)術(shù)。今義又分廣義和狹義，狹義只詩歌、小說、散文、戲劇等審美形態(tài)；廣義文學(xué)指帶有文學(xué)色彩、即帶有形象性和情感性的非文學(xué)。關(guān)于文學(xué)本質(zhì)屬性的觀點有許多（1）模仿論：古希臘人認為：文學(xué)是自然的模仿。（2）言志論：古中國人認為：文學(xué)是表達情感的工具（詩言志，詩

20、緣情）（3）表現(xiàn)論：18世紀(jì)西方許多資產(chǎn)階級學(xué)者（克羅齊等）認為：文學(xué)是自我表現(xiàn)。至于表現(xiàn)的容，不同的人有不同理解：托爾斯泰認為表現(xiàn)情感，弗羅伊德等認為主要表現(xiàn)下意識。日本人廚川白村認為表現(xiàn)苦悶：文學(xué)是苦悶的象征。（4）再現(xiàn)論：19世紀(jì)俄國主義文論家別林斯基等認為：文學(xué)是生活的再現(xiàn)。（5）形式主義論：現(xiàn)代西方形式主義認為：文學(xué)就是文學(xué)，9文學(xué)是一個獨立自足體，其意義只在形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無關(guān)系。（6）反映論：解放后，我國的教材從聯(lián)移植了“文學(xué)是社會生活的反映”的反映論，后來逐步達到如下共識：文學(xué)是以語言為工具，用形象的方式反映社會生活的審美意識形態(tài)。（7）感受論：感受論文藝

21、學(xué)認為：文學(xué)是以語言為符號，以形象的方式表達生活感受，從而反映社會生活的意識形態(tài)。4教材把文學(xué)視為話語蘊藉中的審美意識形態(tài)，他表現(xiàn)在哪幾點上？把文學(xué)視做話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。要點有四：1文學(xué)是意識形態(tài)；2是審美的意識形態(tài)；3是話語，4與其他話語相比，它是蘊藉的話語，具有豐富的意義生成的可能性。第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)概念：1 精神生產(chǎn)：指人類為了取得精神生活所需的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動，科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、和文學(xué)藝術(shù)活動都屬于精神生產(chǎn)。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，精神生產(chǎn)的特殊性有三：觀念地創(chuàng)造對象世界。以語言文字符號為手段。是富有個性的自由的創(chuàng)造活動。2 藝術(shù)生產(chǎn)

22、：是精神生產(chǎn)的一種，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、電影等的從創(chuàng)作到印刷、銷售等活動的全過程。它比“藝術(shù)創(chuàng)作”概念的涵大，而且強調(diào)其商品性，即可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值。3 文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活。其“特殊性”表現(xiàn)為：它是整體性社會生活，不像經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)只以社會生活的某一方面為對象。它是具有審美價值的社會生活，即能表現(xiàn)出真善美或假惡丑的生活。它是作家體驗過的生活，即被知覺化、情緒化、心靈化而打上主觀色彩的生活。4 文學(xué)創(chuàng)造的主體：即作家。作為文學(xué)創(chuàng)造的主體，他首先是具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者。其次，他又是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。再次，他更是具體的社會人，他身上既

23、有時代精神和社會公共意識，又有著自己的個性特點。5 文學(xué)創(chuàng)造客體的“主體化”：指主體能動地審美地選擇和加工客體，把自我意識和情感化入對象，即將客體“主體化”。從而創(chuàng)造出源于客體而又超越客體的審美形象體系。6 文學(xué)創(chuàng)造主體的“客體化”：指創(chuàng)作主體始終受創(chuàng)作客體的制約。作家總是生活在一定的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)中，因而他選擇何種生活作為創(chuàng)作客體，必然受到社會背景的制約。進而創(chuàng)作過程中的一切活動，包括虛構(gòu)、加工、情感化等，都要受到具體客體的制約。問題：術(shù)生產(chǎn)的概念是怎么提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系怎樣？藝術(shù)生產(chǎn)的概念是馬克思總結(jié)了資本主義時期文學(xué)藝術(shù)成為商品的歷史事實提出來的。文學(xué)創(chuàng)造

24、作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是相互影響的關(guān)系。首先，精神生產(chǎn)與其發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。其次，精神生產(chǎn)有獨立性與反作用，獨立性表現(xiàn)為：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮存在不平衡現(xiàn)象。反作用即影響物質(zhì)生產(chǎn)。2文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由、更富于個性的創(chuàng)造？科學(xué)活動運用理性思維，用概念的方式，進行推理，揭示事物的客觀真理。滿足人們的理性需要。其成果為抽象的概念體系。文學(xué)活動運用形象思維，運用形象的方式，表達人對世界的主觀感受，滿足人們的情感需要。其成果為生動的形象和情感的世界。物質(zhì)生產(chǎn)要受客觀規(guī)律、生產(chǎn)力發(fā)展水平、工具科學(xué)化程度、規(guī)化程序的制約，因而不太自由，很難出現(xiàn)個性化的創(chuàng)造。而

25、文學(xué)創(chuàng)造恰恰保持著“精神個體性的形式”，反對規(guī)化、模式化，個人有著極大的創(chuàng)造自由，被馬克思稱為“真正自由的勞動”。事實上，不僅世間沒有完全雷同的作品，而且，好的作品從容到形式總能表現(xiàn)出作家的獨特風(fēng)格。3文學(xué)話語與日常話語、科學(xué)話語有何區(qū)別？為什么說前者是一種創(chuàng)造性話語？科學(xué)話語要求明確，規(guī)，邏輯嚴謹，說理清楚，不重個人風(fēng)格，顯得枯燥和千篇一律。日常話語不刻意追求藝術(shù)性。文學(xué)話語作為描寫、抒情、象征的符號體系，強調(diào)藝術(shù)性和個人風(fēng)格，追求含蓄有味和新奇感，有限的語言常包含著無限的意蘊。因而，同一民族語言，在不同的作家手中和不同的語境中，總是千變?nèi)f化、不斷創(chuàng)新的。4社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體有什么特

26、點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體？作為創(chuàng)作客體的社會生活不是一切社會生活，而是特殊的社會生活。其特殊性表現(xiàn)為三點：它是整體性的社會生活，即不是生活某一方面、某一層次，而是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的整體生活。它是具有審美價值的生活，即能顯示出真善美與假丑惡的生活。它是經(jīng)過作家體驗過的生活，因為只有經(jīng)過體驗、感受、思索的生活，才能成為他描寫和表現(xiàn)的對象。5能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？為什么？如何理解作家是美的體驗者、評論家與創(chuàng)造者。不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。因為在文學(xué)創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或成為自然的奴隸，或完全從屬于別

27、的人或資本，那么，他就是自身的喪失，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性、即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。因為，文學(xué)創(chuàng)作屬于審美活動，它主要是通過直觀感受和情感體驗對審美客體做出審美判斷和評價，然后在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。也因此，文學(xué)創(chuàng)造主體既是美的體驗者、評論家，又是美的創(chuàng)造者。6如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點？簡言之：文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點一是情感體驗，二是感性直觀。首先，創(chuàng)作主體對于客體的審美評價以情感體驗為心理特征。創(chuàng)作活動中，主體對于客體的審視總是以情觀物，在情感體驗中把握對象。即所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。其

28、次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征?？腕w始終以具體生動的形象活動于主體的腦海，從而使作品呈現(xiàn)出具體生動的形象體系。7如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動？首先是主體能動地、審美地反映客體，使客體主體化。其次是主體受到客體的制約，使主體客體化。第七章文學(xué)創(chuàng)造過程概念：1 文學(xué)材料：指作家有生以來從生活中獲得刺激和信息。其特征有二，一是主體性，即它是作家體驗、理解了的因而打上主體色彩的材料。二是生動豐富卻相對粗糙性，等待加工。2 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知

29、。3 創(chuàng)作動機：就是驅(qū)使作家投入創(chuàng)作活動的動力和目的。一種創(chuàng)作動機的出現(xiàn)，就暗示了作者在選材和藝術(shù)思考的走向。4 藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括的方式在頭腦里建造起完整的意象序列的思維過程。5 5. 靈感：靈感是創(chuàng)造性思維中認識突然飛躍的心理現(xiàn)象，是頓悟。具有突發(fā)性、亢奮性和高度創(chuàng)造性三大特點。它實質(zhì)是作家長期積累、艱苦思索之后無意間獲得的結(jié)果。它常常發(fā)生于創(chuàng)造思維久久醞釀并接近成熟的階段。靈感一到，一篇佳作可能一揮而就。我們希望靈感，但不依賴和等待它。6 直覺：就是省略了推理過程而對事物的本質(zhì)做出直接判斷的心理能力。它以經(jīng)驗、知識和嚴

30、謹?shù)耐评碛?xùn)練為基礎(chǔ)。直覺有兩大作用，一是直接把握事物。二是瞬間發(fā)現(xiàn)事物的深層蘊。7 綜合：就是圍繞主題，把材料加工、改造成一個完整有機的形象世界的構(gòu)思過程。綜合特點有三：一是定向性，二是選擇性，三是創(chuàng)新性。8 突出：突出就是抓住一個形象或意念，調(diào)動各種材料和手段，使之鮮明和與眾不同。它常有兩種途徑。一是濃涂重抹；二是淡化背景。9 簡化：就是故意少說幾句，略去細節(jié)，抓住主干，傳神地勾畫出對象的大致輪廓和在精神。（如同繪畫中的速寫）可見簡化的目的仍是突出，即突出核心。10 變形：變形即違背生活常規(guī)創(chuàng)造意象的方式。常用的方法有：（1）擴大與縮小法，（2）粘合法，即把形象寫成半人半鬼；（3）漫畫法，使

31、形象在荒唐可笑中道出真理；（4）夸法；（5）幻事法，即創(chuàng)造幻覺形象。11 陌生化：是俄國形式主義創(chuàng)造的概念，指不用常見的稱謂、而用陌生的語詞描寫事物，使其變得陌生起來，增加新奇感。如阿Q正傳中：將“滿把是銅圓與銀圓”說成“滿把是黃的和白的。”。問題：1為什么說文學(xué)創(chuàng)造材料具有主體性特征？文學(xué)材料來源于社會生活。之所以說它具有主體性特征，乃是因為它是經(jīng)過作家體驗、理解了的，就必然打上了主體的色彩。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？藝術(shù)發(fā)現(xiàn)即作家對外在生活有了一種獨特的感知。其心理特征有四：它是作家心靈的驀然頓悟。它是作家獨特眼光的凝聚。它是外在機緣與作家心體驗的契合。它是作家把新成分注入對象中，從而在

32、知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。如周敦頤眼中的蓮花蘊涵了君子的高尚情操。3意識與無意識在構(gòu)思中的作用何在？在創(chuàng)作中，從材料的分析、選擇整合到主題的確定、形象的構(gòu)思、情節(jié)的安排、意境的渲染等各個方面，都以意識發(fā)揮作用為主。但無意識作為輔助，也對上述各個環(huán)節(jié)暗中起著作用。二者一主一從，相互補充。4為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的？首先，即興需要足夠的材料和情感積累，其次，即興創(chuàng)作要有氣氛和契機，第三，即興實質(zhì)是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久積累的產(chǎn)物。第八章文學(xué)創(chuàng)造的價值追求概念：1 藝術(shù)真實：文學(xué)創(chuàng)造的價值追求之一。是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活蘊即本質(zhì)的把握，體現(xiàn)著作家的認識

33、和感悟。（藝術(shù)真實就是生活與人的本質(zhì)的真實）2 情感評價：文學(xué)創(chuàng)造的價值追求之一。就是作家表明對筆下對象的情感態(tài)度。其基本要高尚的品格與一定的功利取向，誠摯的情態(tài)與藝術(shù)的呈示。3 藝術(shù)概括：就是創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性、又具有普遍性的藝術(shù)形象、即典型形象的方法。要點有二：首先，是在對富有特征的具體事物的描述中，實現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一。其次，在“個別”與“一般”的統(tǒng)一過程中，始終伴隨著主體意圖的指導(dǎo)，使之成為主體與客體的統(tǒng)一。4 人文關(guān)懷：是一種尊重人的生命、尊嚴、價值、自由的精神，常表現(xiàn)為關(guān)懷人的全面發(fā)展，人的生存狀態(tài)，人的命運、幸福等。它是善的集中體現(xiàn)。5 藝術(shù)形式：就是文學(xué)作品的存在

34、方式與形態(tài)，是語言材料與各種藝術(shù)手段的有機結(jié)合，包括語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、體裁等要素（形式四要素）。問題：1怎樣理解“真善美”與其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”與藝術(shù)真實、情感評價、形式創(chuàng)造是什么關(guān)系？真善美是文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。因為，文學(xué)作為對生活的認識活動，其要義是求“真”。文學(xué)作為審美活動，又要情感地評價對象，核心是尚“善”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要創(chuàng)造藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出“美”。所以，真、善、美與其統(tǒng)一就成為文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。在創(chuàng)作中，求真表現(xiàn)為“藝術(shù)真實”，求善表現(xiàn)為“情感評價”，求美表現(xiàn)為“形式創(chuàng)造”。（上述問題這樣更好理解：因為文學(xué)是審美活動，它就既要真實的反映生活

35、，這即“真”，又要引導(dǎo)人們向善懲惡，這即“善”，還要創(chuàng)造美好的藝術(shù)形式，這即“美”。所以，真善美與其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。它們在創(chuàng)作中分別表現(xiàn)為“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”的追求。）2藝術(shù)真實有哪些基本特征？它與生活真實、科學(xué)真實有何區(qū)別？藝術(shù)真實指藝術(shù)描寫揭示出生活本質(zhì)蘊。與生活真實相比，它是蘊的真實，又是假定的真實。蘊真實指它揭示了社會生活的本質(zhì)；假定真實指它描繪的情景是虛構(gòu)的、假定的。與科學(xué)真實相比，藝術(shù)真實是主觀的真實，詩藝的真實。主觀真實指它不象科學(xué)真實那樣的客觀，而是帶有濃厚的主觀性；詩藝真實指它是運用藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實，能引起人的美感。3簡述藝術(shù)概括的價值意義，并

36、對下面一段話做出評述?！八鶎懙氖论E，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！保斞刚Z）藝術(shù)概括的意義在于：它是作家依據(jù)自己的體驗與認識，對富有特征的事物給予藝術(shù)處理，從而在主客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既獨特又有普遍意義、體現(xiàn)著一定的審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。魯迅的這段話正是對藝術(shù)概括這一意義的說明。在創(chuàng)造形象時，讓材料為表達主體的意圖服務(wù)。4怎樣理解情感評價的文學(xué)意義？情感評價作為一定的價值取向，含著評價者的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、審美等態(tài)度和對社會生活的評價。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，既向人們展現(xiàn)真理，也向人們展

37、示意義，更以情感打動人，從而發(fā)揮自己的審美意識形態(tài)作用。5（略）6為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中人文關(guān)懷與歷史理性二者關(guān)系的理解。因為人文關(guān)懷就是尊重人的生命、尊嚴、價值，關(guān)懷人命運和生存狀態(tài)，因而就是善的體現(xiàn)。歷史理性與人文關(guān)懷的關(guān)系在一般情況下是統(tǒng)一的關(guān)系，但二者關(guān)系也有復(fù)雜性，其一，作家可以在不同歷史視點上展示人文精神。其二，當(dāng)二者矛盾時，作家應(yīng)在肯定社會發(fā)展的前提下，更多地傾向于人文關(guān)懷而懲惡揚善?？傊?，文學(xué)應(yīng)多一點人文關(guān)懷，少一點歷史理性的單純追求。7為什么形式創(chuàng)造對文學(xué)審美價值的實現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義？因為文學(xué)的藝術(shù)真實、情感評價等一切最終都要靠形式呈現(xiàn)

38、，而且形式的好壞又影響著容的表現(xiàn)，關(guān)系著作品的藝術(shù)質(zhì)量。（教材未講）8闡釋“容形式化”與“形式容化”的審美創(chuàng)造涵。這二者是形式創(chuàng)造的基本涵。“容的形式化”指形式是容的自然發(fā)展，當(dāng)容顯現(xiàn)為形式時，容就滲透在形式之中了。“形式的容化”指充分發(fā)揮形式的動能性，使形式既充分展現(xiàn)容，又使容深化與升華。9談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健钡睦斫狻！坝幸馕兜男问健笔怯丝巳R夫·貝爾提出的形式主義理論，他認為藝術(shù)作品各部分、各要素之間以獨特的方式組合起來，從而產(chǎn)生“意味”。我們認為文藝作品之所以有意味，乃是因為它含著一定的社會歷史容和人類的審美情感，讓人從中品味到社會、人生的酸甜苦辣。在長期的社會實踐中，社

39、會事物與自然現(xiàn)象的形式作用于人，久而久之，某種形式就成為某種容與情感的固定的表現(xiàn)符號。當(dāng)人們再接觸到這種符號形式時，就喚起相應(yīng)的審美經(jīng)驗與心理結(jié)構(gòu)，覺得有意味。10有人說文學(xué)作品不可翻譯，你認為有道理嗎？為什么？認為“不可譯”的意思是，翻譯品總會失去原作的許多韻味。這話有道理。原因在于容與形式不可分離，一種容一旦轉(zhuǎn)化為另一種語言形式，該容必然發(fā)生變化。第九章作品類型與體裁概念：1 文學(xué)有三大類型：現(xiàn)實型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)。2 現(xiàn)實型文學(xué)：主要是歷史上那些現(xiàn)實感很強的敘事文學(xué)，簡言之，現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方法再現(xiàn)現(xiàn)實生活的文學(xué)形態(tài)，具有再現(xiàn)性和逼真性兩大特征。再現(xiàn)性指正視現(xiàn)實，

40、真實的再現(xiàn)現(xiàn)實的矛盾和規(guī)律，作家的思想感情包含在真實的描繪之中。逼真性指以寫實的方法按照生活的本來面目進行逼真的描繪。3 理想型文學(xué)：主要是歷史上那些抒情詩歌、散文、西游記一類魔幻作品。簡言之，理想型文學(xué)是一種側(cè)重以抒情的方式表現(xiàn)主觀世界的文學(xué)形態(tài)。具有表現(xiàn)性與虛幻性兩大特征。表現(xiàn)性指側(cè)重表現(xiàn)作家的情感、理想、幻想等主觀世界。虛幻性指運用夸、變形的方法，虛構(gòu)出現(xiàn)實世界不存在的虛幻形象。4 象征性文學(xué)：（指歷史上的寓言、童話、象征詩歌等）側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)，具有暗示性與朦朧性兩大特征。暗示性指作品側(cè)重以暗示的方式寄寓某種意義、思想。朦朧性指作品的寓意較為朦朧寬泛，難以用單一的

41、確定意義去概括。5 詩：詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁?；咎卣魇悄裏捫?、跳躍性、節(jié)奏、韻律性。詩可以分成抒情詩、敘事詩、格律詩、自由詩等。6 小說：小說是一種以刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)為主的文學(xué)樣式?；咎卣饔腥阂皇巧钊爰氈碌厝宋锟坍嫞峭暾麖?fù)雜的情節(jié)敘述，三是具體充分的環(huán)境描寫。小說可分為長、中、短篇小說，文言小說、白話小說等。7 劇本：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁?；咎卣饔腥簼饪s地反映現(xiàn)實生活。集中地表現(xiàn)矛盾沖突。以人物臺詞推進戲劇動作。劇本從性質(zhì)可分為悲劇、喜劇、正劇三類，從形式可分為話劇、

42、歌劇、戲曲、多幕劇、獨幕劇等。8 散文：散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受和境遇的文學(xué)體裁?；咎卣魇牵侯}材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)靈活自由，抒寫真實感受。9 報告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、與時反映生活的文學(xué)體裁。特征是與時性；紀(jì)實性；文學(xué)性，即必須塑造豐滿的人物形象。10 詩的音樂性：詩是最強調(diào)音樂性的。詩的音樂性體現(xiàn)在節(jié)奏和韻律兩個方面。節(jié)奏指詩句中長短、強弱不同的音節(jié)有規(guī)律地變化。安排停頓和音調(diào)搭配是形成節(jié)奏的兩個重要手段。如果停頓次數(shù)均勻，就會形成鮮明節(jié)奏；有規(guī)律地搭配平聲（陰平、陽平）與仄聲（上聲、去聲、入聲）便形成起伏交替的節(jié)奏。韻律即和聲押韻的規(guī)律，指同韻母的字

43、在一樣位置上有秩序地重復(fù)出現(xiàn)。韻律包括頭韻、腹韻和腳韻。韻律可以加強節(jié)奏感。問題：1如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義的關(guān)系？現(xiàn)實型、理想型、象征型分別是縱貫人類文學(xué)史的三大文學(xué)類型。而現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義分別是先后發(fā)生在歐洲18世紀(jì)末到20世紀(jì)的三個文學(xué)思潮、文學(xué)運動和流派。它們是三大文學(xué)類型得到充分發(fā)展的一段文學(xué)，是它們的典型形態(tài)，2談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別。現(xiàn)實型文學(xué)以逼真敘事寫實為主，理想型文學(xué)以抒情和表現(xiàn)理想為主，象征型文學(xué)常用象征、暗示等手法，重在寄寓某種意蘊。它不象現(xiàn)實型文學(xué)重用逼真描寫，也不象理想型文學(xué)用抒情方法。象征型文學(xué)

44、常對對象進行變形化、擬人化處理，常常淡化時間與空間，以追求廣泛的象征性。如刻舟求劍，暗示人們要用發(fā)展變化的眼光看問題。3用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。我國解放后至70年代末出現(xiàn)了“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義想結(jié)合”的文學(xué)。“兩結(jié)合”文學(xué)既重現(xiàn)實，又重理想，要求以革命現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，就是要真實地、歷史地反映現(xiàn)實，能動地描繪出現(xiàn)實發(fā)展的趨勢；又要求以革命浪漫主義為主導(dǎo)，即站在革命理想主義的高度看待現(xiàn)實，用理想來指導(dǎo)對現(xiàn)實的描寫，用理想來激勵人民前進。一般認為“兩結(jié)合”文學(xué)屬于“現(xiàn)實型”文學(xué)，而我卻認為它更象“理想型”文學(xué)，因為它重在表現(xiàn)革命熱情與理想，而且與屬于理想型文學(xué)的歐洲浪漫主義文學(xué)極其相

45、似，包括以大革命為時代背景，理想化的人物刻畫等。也可以說“兩結(jié)合”文學(xué)是對現(xiàn)實型文學(xué)與理想型文學(xué)的綜合發(fā)展。4現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？現(xiàn)代主義文學(xué)是產(chǎn)生于西方19世紀(jì)末、至今盛行的文學(xué)潮流。包括象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、荒誕派等流派。它不同程度地繼承和發(fā)展了此前的浪漫主義與象征主義文學(xué)的表現(xiàn)性、虛幻性和假定性特征，使理想型文學(xué)和象征型文學(xué)發(fā)生了多向流變。其特征是：不重視客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，而重視非理性現(xiàn)實、心理現(xiàn)實、夢幻現(xiàn)實的表現(xiàn)，重點表達異化感和荒誕感。重點運用變形、荒誕、象征等手法，突出了虛幻性與假定性。5從詩歌的基本特點看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。詩歌的本質(zhì)與最大的藝術(shù)特長是抒情表現(xiàn)

46、，即抒發(fā)感情，表現(xiàn)心世界與理想。而其凝煉性、跳躍性、節(jié)奏韻律性的形式正適應(yīng)了詩歌抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。只有詩句、詩體凝煉，才便于其中抒情表現(xiàn)；而人心的情感與理想的邏輯就是跳躍性，而不象事物邏輯那樣有規(guī)律性；節(jié)奏與韻律可以適應(yīng)與促進情感的抒發(fā)，使詩句和情感和諧而有節(jié)奏。6比較散文與報告文學(xué)的真實性。散文寫的是真人、真事、真物、真情，以抒寫真實的生活感受和真實的生活境遇為核心和最大特點。報告文學(xué)是從敘事散文發(fā)展起來的，以生活中的真人真事為描寫對象，以寫真紀(jì)實為重要特征。可見，散文與報告文學(xué)的真實性是極其相似的，它們的真實都接近生活的真實。但都非對生活的機械摹寫，都要用剪裁、取舍、提煉等方法。散文與報

47、告文學(xué)的區(qū)別在于：散文多了一些抒情味與真實感受，強調(diào)情感性。報告文學(xué)多了些真實的刻畫與描寫，強調(diào)人物形象刻畫。7比較小說與劇本在反映生活方面的異同。小說與戲劇在反映生活時有同有異。一樣點是都以敘事和刻畫形象為主來反映生活。不同點在于，小說是人物、事件的敘述、描寫，而劇本是人物事件用臺詞與動作自我展示。小說可長可短，人物可多可少，地點可隨意變化；而劇情必須濃縮在兩三個小時以的特定空間，人物不能太多或太少。劇本比小說更講求表現(xiàn)矛盾沖突。第十章本文層次和形象的理想形態(tài)概念：1 典型：就是高質(zhì)量的藝術(shù)形象，它既具有鮮明獨物的個性，又包含了充分普遍的共同性，從而反映了事物的某些本質(zhì)（或：文學(xué)中顯現(xiàn)特征而

48、富有魅力的性格，特征性與藝術(shù)魅力性是其兩大特征。特征性：一指他的外在特征非常生動獨特；二指在性格非常深刻豐富。魅力性指性格的生命魅力與靈魂深度。2 特征化（一般稱為典型化）：創(chuàng)造典型的方法，即抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強化和生發(fā)。特征化的對象可以是一句話、一個細節(jié)、一個場景、一個事件、一個人物、一種人物關(guān)系等。3 意境：是指抒情作品呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)與其所誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。情景交融是意境的表現(xiàn)特征，虛實相生是意境的結(jié)構(gòu)特征，韻味無窮是意境審美特征。4 意象：又稱審美意象，指用來表達某種抽象觀念或哲理的藝術(shù)形象。具有哲理性、象征性、荒誕性、抽象思維參與性、

49、求解性和多義性等特征。問題：1“本文”與“作品”“本文”又稱“文本”（TEXT），在英語中是原文的意思。指作者寫成而有待于閱讀的文學(xué)作品；“文學(xué)作品”指經(jīng)過閱讀了的文本。接受美學(xué)認為“作品”是由作家和讀者共同創(chuàng)造的，而“本文”有待讀者閱讀與再創(chuàng)造。2“文本”可分為哪幾個層次？本文從外到可分為三個層次：話語層，形象層，意蘊層。中國三國時期的王弼也早有言、象、意三層次的分法。1舉例說明文學(xué)話語與普通話語的不同。文學(xué)語言與普通語言的不同，除了常說的形象性、生動性、疑煉性、音樂性等特點外，還具有以下三方面的不同。（1）文學(xué)語言是指性語言，即指向文本藝術(shù)世界，不一定符合現(xiàn)實生活邏輯。如：（2）文學(xué)語言注

50、重語言的表現(xiàn)功能，蘊含了作家豐富的情感、想象等心理體驗，比普通語言更富于心理蘊含性。如：（3）文學(xué)語言具有阻拒性，指設(shè)法把語言寫得陌生、扭曲，以打破司空見慣的套板，產(chǎn)生新奇感。如：2形象具有哪些特點，舉例說明？文學(xué)形象就是用話語系統(tǒng)描繪的具體可感的人物、景物、物態(tài)等圖畫，特點有四：一是主觀與客觀的統(tǒng)一，指形象中既包含客觀描寫，又包含作家的主觀情感、思想。二是假定性與真實性的統(tǒng)一，指形象是虛構(gòu)的，但卻符合生活本質(zhì)與作者的真情實感。三是個別與一般的統(tǒng)一，指形象是單個的，但他身上又包含了其他類似人物的共同特征。四是確定性與不確定性，指每一個形象從名姓到相貌性格都是具體而確定的，但到底是怎樣的，不同的

51、讀者卻解讀到不完全一樣的結(jié)果，這即不確定性。如祥林嫂，既來源于客觀生活，又含有作家的同情；既是虛擬的假定人物，又讓人感到非常真實；既是單個人，身上又包含了舊中國婦女的許多共同特征；既是祥林嫂，而不是別的什么人，又在不同讀者的解讀想象中不完全一樣。3文學(xué)典型的審美特征是什么？文學(xué)典型就是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有二：一是特征性，即外在形態(tài)生動、具體、獨特，在本質(zhì)深刻豐富?？傊瑥恼w到局部都很獨特；二是有藝術(shù)魅力，能吸引讀者。典型魅力是由它的符合生活本質(zhì)的真實性、富于獨創(chuàng)的新穎性、包含著作家真情實感的誠摯性、涵挖掘不盡的蘊藉性造成的。4典型人物與

52、典型環(huán)境的關(guān)系怎樣？一方面，典型人物在典型環(huán)境中形成，典型環(huán)境促使并制約典型人物的活動與性格發(fā)展；另一方面，典型人物又影響典型環(huán)境?？傊?，二者相互依存，失去一方，另一方就不存在。典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境。典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言、行、心理都失去依據(jù)，成為無源之水；而典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，離開典型人物，典型環(huán)境就失去了存在的意義與形成的可能。5舉例說明文學(xué)意境的特征。文學(xué)意境就是抒情性作品中情景交融、虛實相生的藝術(shù)境界。它具有情景交融、虛實相生、韻味無窮三大特點。情景交融即意境首先是一幅圖景，而其中又滿含著作家的情感。虛實相生中的“實

53、”即意境中逼真描寫的景、形、境，“虛”指這一實境能誘發(fā)出豐富的想象空間和情、神、意的體味。韻味無窮指意境中包含著咀嚼不盡的審美意味，包括情、理、意、趣、韻、味等，含蓄而耐人尋味。比如游園不值：“應(yīng)憐屐齒印蒼臺，小扣柴扉久不開，春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。首先，詩作勾畫的春天之景中含著喜悅之情；其次，實寫游園不值之情景，卻在讀者腦海中誘發(fā)出一個闊大而虛幻的春景空間；再次，全詩耐人玩味，具有無窮的韻味。6本書所講的審美意象與一般所講的意象有何不同？審美意象的基本特征是什么？一般所講的意象多指詩中的形象。本教材所講的意象專指審美意象。審美意象指具有哲學(xué)意味的作品中那種意義不在本身，而是象征暗示

54、著一種普遍哲學(xué)意義的形象。具有哲理性、象征性、荒誕性、抽象思維的直接參與性等特點。哲理性指表達哲理是創(chuàng)造意象的目的，正所謂“表意之象”。象征性指意象實際是某種意義的載體，是某種事物的象征?；恼Q性指意象不合生活常規(guī)，如人變甲蟲，刑天以乳為目，都荒誕不經(jīng)。抽象思維直接參與性指作者創(chuàng)造意象時，由于目的在于表達一種哲學(xué)觀點，所以，意象的創(chuàng)造不只是形象思維起作用，而哲學(xué)的抽象思維也參與其中。第十一章敘事性作品概念：1 敘事學(xué)：指20世紀(jì)以來由俄國形式主義與法國結(jié)構(gòu)主義等形成的敘事理論。它不像傳統(tǒng)敘事理論那樣關(guān)注具體作品中敘事容的特點，而是關(guān)注不同作品共有的敘事形式方面的特點，包括敘事方式、敘事視角、敘事

55、節(jié)奏、敘述者的聲音特點、敘述者與接受者的關(guān)系等。它發(fā)展了傳統(tǒng)的敘事理論，但忽視了具體作品的特殊性，太重形式，因而不無偏頗。2 事件：事件指相對完整的敘述單位，由人物行為與其后果構(gòu)成。如悟空大鬧天宮、寶玉挨打、魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西等都是事件。不同的事件作為敘述單位在故事中具有不同的功能?？煞秩悺Ｒ活愂峭苿庸适虑楣?jié)的發(fā)展，另一類是顯示人物性格。第三類“一身兼二職”，既推動情節(jié)，又顯示性格。2情節(jié)；是按因果邏輯組織起來的一系列事件。用以表現(xiàn)人物行為的矛盾沖突，揭示人物命運的變化過程，展示人物的性格。3 表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：這是作品結(jié)構(gòu)的兩個層次。表層結(jié)構(gòu)：指事件之間的關(guān)系（故事單元之間的關(guān)系），這是歷

56、時性向度的結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)：指故事各要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。這是共時性向度的結(jié)構(gòu)。它植根于一定文化的深層社會心理，因而往往呈現(xiàn)為多義的狀態(tài)，造成釋解的困難和歧義。（深層結(jié)構(gòu)已經(jīng)不是形式意義的結(jié)構(gòu)，而是容意義的結(jié)構(gòu)）4 行動元與角色：這是敘事作品中人物的二重特性，即從不同角度看人物的結(jié)果。行動元指人物作為一個發(fā)出動作的單元（行動“元”），在“做什么”，從而構(gòu)成矛盾的一方，起推動整個事件發(fā)展的作用。如西廂記等才子佳人小說，總由幾個相似的行動元構(gòu)成：生一類故事結(jié)局的追求者；鶯鶯一類被追求的對象；紅娘一類幫忙者；老夫人一類有權(quán)勢的反對者；恒一類的小人、破壞者。角色指人物特征的各方面統(tǒng)一而成的

57、獨立的性格，即在故事中“怎么做”。成功的角色既具有鮮明的個性，又具有普遍的共性，并能揭示出社會的某種本質(zhì)。（“角色”就是常說的“形象”，成功的角色即“典型人物”）人物具有“行動元”與“角色”二重特性，但二者不總是重合的。有時一個行動元由幾個角色擔(dān)任。如西游記中，許多妖魔，角色、性格不同，但同屬一個行動元，即取經(jīng)的阻礙者，而唐僧師徒四人構(gòu)成一個行動元，即“取經(jīng)者”。反之，一個角色也可能包括幾個行動元，如豬八戒、白馬等，都先是取經(jīng)的阻礙者，后來又變成取經(jīng)者。5 本文時間與故事時間：文本時間與故事時間構(gòu)成敘事作品中時間的二元性。故事時間即在故事中虛構(gòu)的時間，指生活中那個故事展開原本所用的時間；本文時間指作者敘述這個故事所用的時間，略等于閱讀所用時間。這兩種時間有時可以重合，但總體而言，二者的性質(zhì)、長短、順序往往不同。6 一般行動邏輯的基本序列是三段式：首先是行動的可能性，指一個行動將要發(fā)生。其次是變?yōu)楝F(xiàn)實或走向相反，這是故事容的主要部分。最后是取得成功或失敗。（實質(zhì)是常說的開端、過程、結(jié)果）7 視角：即作品中對故事容進行觀察和講述的角度。視角由敘述人稱決定，常用的有第三人稱視角（敘述），第一人稱視角（敘述）兩種，另外，也有第一人稱與第三人稱交替變換的敘述。第二人稱敘述較為