(2020)XX開放大學電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》網絡課終結性考試三套試題及答案

1、(2020)XX開放大學電大思想道德修養(yǎng)與法律基礎網絡 課終結性考試三套試題及答案國家開放大學電大思想道德修養(yǎng)與法律基礎網絡課終結性考試 三套試題及答案終結性考試試卷、材料分析題(80分)材 料一：新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務人員夜以繼日、連續(xù)奮 戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻出了生命，展現(xiàn)了救死扶 傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對新冠肺炎疫情，普通人可以通過自 我隔離把客觀風險與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務工作者則選 擇了 “逆行”。當很多人在家中安全隔離時，大批白衣天使卻走出 家門，堅守工作崗位，用生命守護生命。疫情使醫(yī)務人員的工作環(huán) 境風險更高，工作環(huán)節(jié)更復雜，工作強度更大。面對這些

2、嚴峻考 驗，醫(yī)務工作者不負人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶 傷的真正內涵。材料二：中國工程院院士、國家衛(wèi)健委高級別專家組成員李蘭娟院 士說：“疫情結束后希望國家給年青人樹立正確的人生導向，把高 薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是強 不了國的?！薄皣业呐d盛要靠科技、教育、醫(yī)療，所以要樹立全 民崇尚醫(yī)生、科學家、教師、軍人，是他們在支撐民族脊梁?！薄耙粋€合理的社會應該是一個人給社會創(chuàng)造了多少價值，相應得到 多少回報，這里的價值分為精神價值和物質價值。如今是給社會帶 來較多物質價值的是科研人員、醫(yī)生、軍人、工程師等，他們工作 一生不及明星一天的收入；給社會創(chuàng)造精神價值

3、的作家不再受推 崇，致使如今難出思想大家。不要說什么存在即合理，這明明就很 不合理。”請回答：1.什么是人生價值？人生價值包含的內容及其 含義是什么？答：人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需 要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容。 人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都 是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會 實踐中，人在價值關系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既 是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值 主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有 其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其

4、成果來滿足自身的 需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重 和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就 是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那 里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生 的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活 動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價 值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關系中 是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)人生的社會價值在什么地方？是體現(xiàn)在偏面追求待遇、享樂上？還 是體現(xiàn)在聯(lián)系實際的工作、奉獻上？是不過自身的知識

5、能力、工作 成就與奉獻大小而為了極端地追求名不符實的名利權勢，搞橫向人 際關系，不惜一切手段，甚至制造許多別有用心的是是非非，是自 而非人地內耗我們的工作、事業(yè)，唯恐天下不亂地破壞我們安定團 結的生活環(huán)境；還是將自己在適應環(huán)境中，努力發(fā)揮自身工作的主 動性、創(chuàng)造性、積極性，在不慕名不符實的名利權勢中，不斷充實 與現(xiàn)代社會發(fā)展相需要的知識能力，為安于現(xiàn)實生活，問心無愧地 在一方天地的建設工作中積極地生活。這特別應視為辨別一個領導 管理者素質的好壞，水平的高低，事業(yè)心的強弱，公心還是私心的 區(qū)別之標準。對于一些不是消除群眾之間的矛盾而是在群眾中一貫 善于通過陰訐挑撥制造群眾之間的矛盾，并以此來鞏固

6、自己的權勢 利益者，應堅決罷他們的官。因為這種人的思想行為和社會主義的 道德品質是格格不入的。毫無疑問，絕對的“唯官是尊”，無疑是社會的幼稚。而科學這一 環(huán)境建設，無疑是黨的各級政府對社會“自我價值”觀念導向的科 學之職責。人是有一點精神的，而作為人身潛在能量的釋放，作為人生活力的 最基本的功能的發(fā)揮，這是人的精神的自然性與社會性的反映。通 過勞動，通過自我價值的充分發(fā)揮，在充分奉獻中，在以科學人類 社會生存發(fā)展的目的下，為人類社會創(chuàng)造所需要的物質、精神財 富，這無疑是我們社會主義精神建設的無愧升華。2.結合材料分析人的自我價值和社會價值的辯證關系。答：人的社會價值和個人價值是不可分割的。個人

7、價值是社會價值 的必要前提，社會價值是個人價值的外在體現(xiàn)。1、一方面，社會應盡可能地創(chuàng)造條件，使人636f7079e799bee5baa631333433616161 的個人價值得到保證，即為 滿足個人發(fā)展的個性和才能的需要，提供必要的物質的和精神的條 件。個人的個性和才能越發(fā)展，其為社會創(chuàng)造的物質和精神財富就 越豐富。社會的物質精神財富越豐富，社會的文明程度就越高， 發(fā)展的速度也就越快。2、另一方面，個人必須努力對社會盡責，在實現(xiàn)社會價值的過程 中，實現(xiàn)人的個人價值。沒有社會價值，個人價值也無法實現(xiàn)。一個人完全脫離社會，不為社會做任何奉獻，一味強調社會、他 人對他的尊重，強調個人的需要的滿足

8、，這是不合理的，也是不 能實現(xiàn)的。正是從這個意義上我們說：“人生的價值在于奉獻，而不在于索 取。”試想，如果社會的每個成員都只關心索取而不注重創(chuàng)造， 人類社會還何以存在？即使創(chuàng)造與消費等值，人類社會也勢必失去 發(fā)展的基礎和動力。實際上，個人的實踐能力、創(chuàng)造能力發(fā)揮得越充分，為他人和社 會的貢獻越大，社會的物質財富和精神財富就越多，社會的文明 程度就越高，就越能滿足人們日益增長的物質和文化需要，促進 人們主體性和個性的發(fā)展，從而最大限度地保障社會每個成員的個 人價值的充分實現(xiàn)。二、簡要分析我國的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？ （20 分）答：民族自治地方的建立只限定于少數(shù)民族聚居地區(qū)；自治

9、地 方的行政級別跟其它非自治地方一樣，只是名稱上有所不同，分別 為自治區(qū)、自治州、自治縣三級，相當于非自治地方的省、市、縣 三級；民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族 名稱、行政地位的順序組成，如廣西壯族自治區(qū)、臨夏回族自治 州、岫巖滿族自治縣等；民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、 名稱的組成，由上級國家機關會同有關地方的國家機關，和有關民 族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報請批準。特別行政 區(qū)行使的權力不同于普通地方機關和民族自治地方的自治機關。特 別行政區(qū)是統(tǒng)一的中華人民的一個地方行政區(qū)域，但與其他一 般行政區(qū)域不同，它實行高度自治，依照法律的規(guī)定享有立法權、 行

10、政管理權、獨立的司法權和終審權。特別行政區(qū)通用自己的貨 幣，財政獨立、收入全部用于自身需要，不上繳中央人民政府，中 央人民政府不在特別行政區(qū)征稅。(1)目的不同。民族區(qū)域自治是為解決而實行的區(qū)域自治與民族 自治相結合的制度；特別行政區(qū)自治是為解決歷史遺留問題，完成 祖zhida。國統(tǒng)一大業(yè)而在“”方針指導下賦予特別行政區(qū)享有 高度自治權的制度。適用區(qū)域不同。民族區(qū)域自治的適用區(qū)域是民版族自治地方； 特別行政區(qū)自治的適用區(qū)域是港、澳等地區(qū)。(3)自治程度不同。特別行政區(qū)的自治程度要高于民族區(qū)域自治。(4)法律依據(jù)不同。民族區(qū)域自治的依據(jù)是權民族區(qū)域自治法； 特別行政區(qū)自治的依據(jù)是特別行政區(qū)基本法

11、。終結性考試試卷二一、材料分析題(80分)材料一：疫情期間， 某地20歲青年人利在網上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病 毒肺炎者，己經被隔離”等信息，引起社會不良影響。經相關部門 核查，該信息為不實信息。該青年被依法行政拘留五日。材料二：散布疫情的需要承擔法律責任。根據(jù)我國治安管理 處罰法的相關規(guī)定，散布謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的行為，屬于擾亂公共秩序，要依法承擔 法律責任。如果影響極壞或者造成了比較大的社會恐慌，還會受到刑法的制裁。請結合材料分析，當代大學生應怎樣自覺維護網絡生活中的道德要 求？答：A.正確使用網絡工具。大學生應當學會利用網絡這一先 進工具獲取最

12、新信息，使之成為提高自己學習能力的重要工具 B.網絡道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性zhidao地完善和自 身，其社會需要除了規(guī)內范人們的網絡行為之外，還有提升和發(fā)展 自己內在精神的需要C.自覺避免沉迷網絡。適度的上網對學習和 生活是有益的，但長時間沉迷于網絡對人的身心健康有容極大損害 D.健康進行網絡交往。網絡交往要做到誠實無欺，不應該通過網絡 進行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人網絡生活中的道德要 求，是人們在網絡生活中為了 zhidao維護正常的網絡公共秩序需要 共同遵守的基本道德準則，是社會公德規(guī)范在網絡空間的運用和擴 展。大學生應版當積極倡導網絡文明，堅持文明上網，養(yǎng)成科學、文明、

13、健康的上網習慣，在網絡生活中加強社會公德權自律：第一,正確使用網絡工具。第二，健康進行網絡交往。第三，自覺避免沉迷網絡。第四，養(yǎng)成網絡自律精神。二、簡述我國憲法宣誓制度適用的主體包括哪些？將每年的12月4 日設立為國家憲法日的意義主要有哪些？（20分）答：憲法宣誓 主體范圍包括以下的對象：根據(jù)決定，宣誓主體：凡經人大及 其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法 宣誓。結合我國憲法規(guī)定，宣誓主體可以包括下列人員：國 家主席、副主席；全國人民常務委員會的組成人員； 總理及副總理、國務委員、各部部長、各委員會主任、審計長、秘 書長；主席和中央其他組成人員；地方各級人民 代表，地方各

14、級人民常務委員會主任、副主任、秘書長和委 員；地方各級人民政府組成人員，包括省長副省長、自治區(qū)主席 副主席、市長副市長、自治州州長副州長、縣長副縣長、鎮(zhèn)長副鎮(zhèn) 長、鄉(xiāng)長副鄉(xiāng)長；最高、地方各級和專門法院院長、副 院長、審判委員會委員；最高人民檢察院、地方各級人民檢察和 專門檢察院檢察長、副檢察長、檢察委員會委員。將每年的12月4日設立為國家憲法日的意義：凸顯社會主義法 治必須堅持黨的領導。國家憲法日的設立，是根據(jù)黨的十八屆四中全會通過的決定，由全 國人大常委會依照法定程序，對黨的全會決定進行法定化的制度安 排。全國人大常委會的決定具有立法性質，這使黨的意志上升為國 家意志，充分凸顯了社會主義法治

15、必須堅持黨的領導。體現(xiàn)依法治國和以德治國相得益彰。法律和道德是相輔相成、相互支持、相互配合的。道德建設需要法 律予以保障，道德是多層次的，不可能用統(tǒng)一標準去要求所有人。 為了維護人民根本利益和國家長治久安，必須有法律強制力作保 障，從而對違反基本道德的行為起到威懾和懲罰作用。將每年的12月4日設立為國家憲法日的意義主要有：答：把十二 月四日定為國家憲法日，建立憲法宣誓制度。在全社會普遍開展憲 法教育，弘揚憲法精神。具有重要意義：1、設立“國家憲法日”， 是一個重要的zhida。儀式，傳遞的是依憲治國、依憲執(zhí)政的理念。2、設立國家憲法日，不僅是增加一個紀念日，更要使這一天成為全 民的憲法“教育日

16、、普及日、深化日版”，形成舉國上下尊重憲 法、憲法至上、用憲法維護人民權益的社會氛圍。3、設立國家憲法日，也是讓憲法思維內化于所有國家公職人員心 中。權力屬于人民，權力服從憲法。公職人員只有為人民服務的義 務，沒有凌駕于人民之權上的特權。4、設立國家憲法日，有利于建立憲法監(jiān)督制度，一切違反憲法和法 律的行為都必須予以追究和糾正。終結性考試試卷三一、材料分析題（80分）材料一：近些年來， 世界各地出現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫 情都與野生動物密切相關，而濫食野生動物是人感染病毒的主要途 徑之一。有人說，在衛(wèi)生健康領域，有研究表明超過70%的新發(fā)傳 染病動物。盡管此次新冠肺

17、炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動 物的致病風險始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑 的。材料二：2020年2月24日，全國人大常委會通過關于全面禁止 非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生 命健康安全的決定，對禁止食用野生動物的范圍、打擊非法野生 動物交易、健全執(zhí)法管理體制等作出了具體規(guī)定。請回答：1.如何正確認識大自然和人類的辯證關系？答：在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn) 實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之 間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、 相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是

18、自然界的一部分。人 類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然 進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、 改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經不是原來意義上的自 然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密 切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要 求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自 覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促 進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。另 一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好

19、地生存和發(fā) 展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又 竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反 否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如 果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用 在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失 衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性， 既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自 然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自 然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造 自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認

20、識到，人 類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然， 其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞， 要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩 格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對 于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一 步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完 全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了"。恩格 斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。2.結合材料說明人類應如何正確處理人與自然的關系？答：建立 人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全 面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的為此，首先必須確立大自 然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互 聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自 然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全 面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類 中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主 客觀條件的限制，人類