社會(huì)學(xué)試題附參考答案

1、一、單項(xiàng)選擇題1、1838年（）首次使用社會(huì)學(xué)”這個(gè)概念，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的正式創(chuàng)立。BA、弗洛伊德B、孔德C、米德D、馬斯洛2、符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者是（）BA.、庫利B、米德C、托馬斯D、林頓3、以下（）活動(dòng)不是集體行為A.、趕時(shí)髦B、搶購(gòu)C、春游D、球迷鬧事4、與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征為（）CA.規(guī)模小B存在時(shí)間長(zhǎng)C人際關(guān)系密切D綜合性功能強(qiáng)5、一群為了維護(hù)自身權(quán)益進(jìn)行維權(quán)斗爭(zhēng)的婦女屬于（）。CA.、偶發(fā)聚集體B、社會(huì)類屬C、群體D組織6、提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)家是（）DA.、迪爾凱姆B、帕森斯C、庫利D、韋伯7、有人借改革之機(jī)，假公濟(jì)私，有所謂你有政策、我有對(duì)策”，這種

2、現(xiàn)象我們稱之為（C）A.、制度化優(yōu)先B、制度化沖突C、制度化逃避D、制度化建設(shè)8、把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，這種越軌行為的理論是（）BA.、社會(huì)失范論B、標(biāo)簽論C、亞文化群體論D、手段一目標(biāo)論9、本原的社會(huì)制度包括（）和婚姻家庭制度。BA、政治制度B、經(jīng)濟(jì)制度C、法律制度D、文化制度10、最早提出社會(huì)依附理論的社會(huì)學(xué)家是（）AA.普雷畢什B丁伯根C托夫勒D貝爾11、把社會(huì)學(xué)區(qū)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩部分，提出了社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義方法論和四種基本研究方法的西方社會(huì)學(xué)者是（）。BA、斯賓塞B、孔德C、米德D、馬斯洛12、根據(jù)收集資料的內(nèi)容劃分，訪談可分為一般性訪

3、談與（）CA、個(gè)別訪談B、座談會(huì)C、深度訪談D、集體訪談13、被尊稱為維多利亞英國(guó)的亞里士多德”的社會(huì)學(xué)家是（）AA、斯賓塞B、孔德C、米德D、馬斯洛14、鏡中自我”是誰提出來的（）。CA、米德B、布盧默C、庫利D、托馬司斯15、對(duì)貧困的定義更具有操作性和描述性的解釋是（）。AA、經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B、政治學(xué)定義C、社會(huì)學(xué)定義D、環(huán)境學(xué)定義16、由父母及未婚子女組成的家庭是（）AA、核心家庭B、主干家庭C、聯(lián)合家庭D、其他家庭17、20世紀(jì)70年代以后，發(fā)達(dá)國(guó)家人口自然變動(dòng)的特征是（）。BA、高出生率、高死亡率、低自然增長(zhǎng)率B、低出生率、低死亡率、低自然增長(zhǎng)率C、高出生率、底死亡率、高自然增長(zhǎng)率D、高

4、出生率、高死亡率、高自然增長(zhǎng)率18、在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（B）A、過度城市化B、逆城市化C、郊區(qū)化D、城鄉(xiāng)融合19、社會(huì)問題防治的戰(zhàn)略思想有全球性思想、全局性思想和（）。A、綜合性思想B、持久性思想C、戰(zhàn)略性思想D、長(zhǎng)期性思想20、我國(guó)的基本國(guó)策是（）BA、加強(qiáng)精神文明建設(shè)B、計(jì)劃生育C、縮小城鄉(xiāng)差別D、扶貧21、社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)是超越人類個(gè)體的客觀存在物，是真實(shí)存在的實(shí)體，因而又被稱為（）DA、功能主義社會(huì)學(xué)B、人本主義社會(huì)學(xué)C、理解社會(huì)學(xué)D、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)22、一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)行了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（）

5、BA、角色扮演B、角色沖突C、角色中斷D、角色失敗23、（）的實(shí)質(zhì)就是文化理想主義的一種表現(xiàn)方式。DA、強(qiáng)權(quán)主義B、大國(guó)沙文主義C、取其精華、去其糟粕D、崇洋媚外24、以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往（）CA朋友談心B觀眾看電影C顧客的摩肩擦背D乘客的前擁后擠25、通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型。（）CA、消極的控制B、外在的控制C、積極的控制D、非正式的控制26、從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的（）階段BA.形式運(yùn)算B、具體運(yùn)算C、感知運(yùn)算D、前運(yùn)算27、社會(huì)趨同論最早是誰提出的（）。BA、弗蘭克B、丁伯根C、普雷畢什D、沃勒斯坦28、在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)，并

6、獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式是（）A、合作B、學(xué)習(xí)C、共享D、交換A29、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（）。DA、再社會(huì)化B、特殊社會(huì)化C、重新社會(huì)化D、繼續(xù)社會(huì)化30、社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”，這是社會(huì)變遷的哪種理論（）AA、社會(huì)進(jìn)化論B、歷史循環(huán)論C、社會(huì)均衡論D、歷史三階段說31 .孔德在哪部著作中第一次提出社會(huì)學(xué)”的新概念（）CA.社會(huì)學(xué)研究B.社會(huì)學(xué)原理C.實(shí)踐哲學(xué)教程D.社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則32 .最早提出社區(qū)這一概念的社會(huì)學(xué)家是（）BA、迪爾凱姆B、滕尼斯C、齊美爾D、韋伯33 .下列哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往（）AA.朋友談心B.觀眾看電

7、影C.顧客的摩肩擦背D.乘客之間前擁后擠34 .認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家是落后國(guó)家發(fā)展的制約因素，這是（）的觀點(diǎn)。BA、現(xiàn)代化理論B、依附理論C、世界體系論D、新發(fā)展觀35 .與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（）CA.規(guī)模小B.存在長(zhǎng)久C.人際關(guān)系親密D.綜合性功能強(qiáng)36 .由父母及未婚子女組成的家庭是0AA、核心家庭B、主干家庭C、聯(lián)合家庭D、其他家庭37 .依照社區(qū)的歷史，社區(qū)可分為三種類型，下列哪項(xiàng)不屬于該分類（）AA、虛擬社區(qū)B、傳統(tǒng)社區(qū)C、發(fā)展中社區(qū)D、發(fā)達(dá)社區(qū)38 .家庭、鄰里、游戲伙伴等屬于（）AA、初級(jí)群體B、次級(jí)群體C、正式群體D、同輩群體39、以下哪一種活動(dòng)不屬于集合行為（）C

8、A、時(shí)尚B、球迷不約而同喝彩C、春游D、騷動(dòng)40 .后工業(yè)社會(huì)”論是誰提出來的（）BA.弗蘭克B.貝爾C.奈斯比特D.達(dá)倫道夫填空題。a.孔德：社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，提出了社會(huì)學(xué)的概念和學(xué)科的基本框架，而且提出了用科學(xué)的方法研究社會(huì)的基本思想。b.文化概念：我們認(rèn)為，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西。自然界本無文化，自從有了人類，才有了文化。c.交換理論代表人物：霍慢斯和布勞。d.農(nóng)村社區(qū)及社會(huì)社區(qū)：.社會(huì)學(xué)一般根據(jù)社區(qū)的結(jié)構(gòu)、功能和人口狀況、組織程度等綜合因素將社區(qū)分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩大基本類型。（一）農(nóng)村社區(qū)：是指以從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主的人們

9、所組成的地域性社會(huì)生活共同體。其特點(diǎn)是：1.人口密度較低；同質(zhì)性強(qiáng)。2.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較簡(jiǎn)單，商品交換水平較低；3.社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，居民的階層分化程度較低；4.社區(qū)設(shè)施和文化生活比較簡(jiǎn)單；5.居民的傳統(tǒng)觀念比較濃厚，社會(huì)文化的變遷速度比較慢，有強(qiáng)的社區(qū)意識(shí)和歸屬感。（二）城市社區(qū)：是指以從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)社會(huì)活動(dòng)的居民所組成的、有一定人口規(guī)模的地區(qū)性社會(huì)生活共同體。其特點(diǎn)是：1.人口集中、人口密度大；2.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；3.社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會(huì)流動(dòng)大；4.社會(huì)生活設(shè)施完備、精神文化生活豐富；5.社會(huì)生活的節(jié)奏快，社會(huì)文化的變遷速度快。3.簡(jiǎn)答題。a.社會(huì)的含義：社會(huì)是由有意志的個(gè)體共同生

10、活而結(jié)成的具有心理精神意識(shí)、享有共同文化，以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)和相互交往產(chǎn)生聯(lián)系的共同體和有機(jī)整體。它是全部社會(huì)關(guān)系的總和。b.社會(huì)實(shí)在論（唯實(shí)論）觀點(diǎn)：社會(huì)是實(shí)在的，是客觀存在的。社會(huì)是由各種規(guī)范和制度構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)并不簡(jiǎn)單地是個(gè)體之集合，而是客觀存在的東西，是真實(shí)存在的東西。代表人物：孔德，斯賓塞。c.社會(huì)唯名論：觀點(diǎn)與社會(huì)實(shí)在論相反，它認(rèn)為個(gè)人和個(gè)人行動(dòng)是實(shí)際存在的，個(gè)人及其行動(dòng)相對(duì)于社會(huì)來說是先在的，社會(huì)只是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)社會(huì)的最終目的也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。堅(jiān)持還原論觀點(diǎn)，即研究

11、社會(huì)就必須去研究個(gè)人。d.社會(huì)互動(dòng)：社會(huì)互動(dòng)就是行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者行為的回應(yīng)行動(dòng)。個(gè)人或群體之間產(chǎn)生互動(dòng)是有條件的。2、互動(dòng)產(chǎn)生的條件（一）（1）必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體之間，這是互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性條件。（2）個(gè)人之間、群體之間，只有發(fā)生了相互依賴性的行動(dòng)才產(chǎn)生互動(dòng)，不論這種依賴性是直接的或間接的，是親和的還是排斥的。（3）參加互動(dòng)的人都是有意識(shí)的，都基于行動(dòng)者一定的需要與利益，都力圖用頭腦中成熟了的計(jì)劃去調(diào)動(dòng)另一方的行動(dòng)。3、互動(dòng)產(chǎn)生的條件（二）（4）社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合具有不同的意義。（5）社會(huì)互動(dòng)還會(huì)帶來一定的效果，對(duì)互動(dòng)雙方及他們之間的

12、關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生一定的作用。（6）互動(dòng)不可能為所欲為、隨心所欲，必須在一定的規(guī)范引導(dǎo)下行動(dòng)。（7）互動(dòng)的雙方一般互為主體或客體；溝通雙方使用統(tǒng)一或相通的符號(hào)；溝通雙方對(duì)交往情境有相同的理解；溝通雙方是相互影響的。（二）互動(dòng)的維度與性質(zhì)1、互動(dòng)的五個(gè)維度2、互動(dòng)的性質(zhì)1、互動(dòng)的五個(gè)維度（1）向度反映社會(huì)互動(dòng)的方向，表明互動(dòng)雙方的關(guān)系性質(zhì)。（2）深度反映社會(huì)互動(dòng)的程度，表明互動(dòng)雙方相互依賴的大小。（3）廣度反映社會(huì)互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小。（4）頻度反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的多少。（5）強(qiáng)度反映存在情感投入的社會(huì)互動(dòng)的強(qiáng)弱，表明互動(dòng)雙方交往時(shí)情感的強(qiáng)烈程度

13、。2、互動(dòng)的性質(zhì)決定任何互動(dòng)關(guān)系性質(zhì)的因素?zé)o非就是利益或精神兩大類，只不過是兩類因素所占比例不同而已。從互動(dòng)的性質(zhì)上可分為理性互動(dòng)與非理性互動(dòng)。理性互動(dòng)是行動(dòng)者一種基于投入與產(chǎn)出關(guān)系的利益精確計(jì)算而采取的互動(dòng)方式。非理性互動(dòng)是未經(jīng)精確的利益計(jì)算而采取的一種互動(dòng)方式，行動(dòng)者的目的是根據(jù)某種內(nèi)在的或理想的東西（意愿、信仰）來確定的。g.合作的條件：1.合作者有一定的目標(biāo)，即他們都希望達(dá)到某一目標(biāo)。2.參與者不能只依靠自己，必須相互依賴。3.參與合作這有能力為目標(biāo)做出貢獻(xiàn)，這種能力是多樣的，對(duì)各方來說是互補(bǔ)的。4.參與合作者相互之間要有基本的信任，即相信對(duì)方會(huì)為了共同目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。h.社會(huì)流動(dòng)的因素

14、：1）個(gè)人與社會(huì)位置的非固定化.2）一定的社會(huì)位差的存在。所謂社會(huì)位差是指由于這種社會(huì)位置造成人們獲得社會(huì)資源能力和機(jī)會(huì)的不同3）社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放性。即每個(gè)社會(huì)階層的成員的替換都是面向整個(gè)社會(huì)而不是面向階層內(nèi)部。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題5分，共25分）1 .簡(jiǎn)述群體的一般功能。群體是個(gè)人與社會(huì)的中介，把群體作為一個(gè)整體來考察，其一般功能概括起來主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，群體是個(gè)人活動(dòng)的基本單位：因此它能全面滿足人的各種社會(huì)需要，并且對(duì)人的社會(huì)化發(fā)生作用。（2分）另一方面，群體是社會(huì)存在的基本單位。因此它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織目標(biāo)，完成社會(huì)各項(xiàng)任務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面，都發(fā)揮著重

15、要的作用。當(dāng)然，不同類型、結(jié)構(gòu)的群體，其具體功能各有側(cè)重，不盡相同，因此在分析群體功能時(shí)，我們心須區(qū)分群體的不同類型、結(jié)構(gòu)，并注意認(rèn)識(shí)其外顯功能和潛在功能，準(zhǔn)確把握不同群體的社會(huì)作用：2 .簡(jiǎn)述非正式結(jié)構(gòu)的正功能。（1）能緩沖正式結(jié)構(gòu)所帶來的壓力。（2）能提供正式結(jié)構(gòu)以外的豐富的控制和溝通形式。（3）能及時(shí)解決正式結(jié)構(gòu)的失調(diào)現(xiàn)象。（4）能成為組織改革的積極的推動(dòng)力和維護(hù)成員合理利益的有效力量。3 .簡(jiǎn)要分析集體行為的形成條件。（1）事件的突發(fā)性是集體行為產(chǎn)生的重要原因。（2）情緒感染機(jī)制的確立在促成集體行為中發(fā)揮重要作用。（3）匿名效應(yīng)是導(dǎo)致集體行為及其破壞性后果的最終原因。4 .簡(jiǎn)述文化的一

16、般特征。（1）文化是在人類社會(huì)共同生活過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的，凡人類有意無意創(chuàng)造出來的東西都是文化。（2）文化不是天生的，而是后天學(xué)來的。（3）文化是一個(gè)群體或社會(huì)全體成員共同享有的，個(gè)別人的特殊習(xí)慣和行為模式不被社會(huì)承認(rèn)的不能成為這個(gè)社會(huì)的文化。（4）文化是一份社會(huì)遺產(chǎn)，是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程。（5）文化具有多樣性和共同性。5 .簡(jiǎn)述社會(huì)問題產(chǎn)生的原因。社會(huì)問題產(chǎn)生的原因：第一，世界經(jīng)濟(jì)一體化，文化沖突的存在，削弱了社會(huì)化機(jī)制的功能和社會(huì)控制的難度。第二，社會(huì)化機(jī)制的不健全是引起社會(huì)整合程度降低、引發(fā)社會(huì)問題的另一重要原因。第三，社會(huì)控制機(jī)制的不完備。社會(huì)問題需要具備的條件。第一，客觀

17、性的事實(shí)依據(jù).第二，影響相當(dāng)數(shù)量人的公共麻煩.第三，違背社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值原則和社會(huì)規(guī)范.第四，社會(huì)問題的產(chǎn)生與人的道德抉擇有關(guān).第五，社會(huì)問題具有可變性。1 .試述科層制的特征并分析其優(yōu)點(diǎn)和弊端?？茖又剖乾F(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。它是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，與家長(zhǎng)制的管理方式完全不同。它是建立在有系統(tǒng)地劃分組織權(quán)力以提高工作效率的基礎(chǔ)之上的，具有一套專業(yè)化的功能、固定的規(guī)程和權(quán)威分層?？茖又频奶攸c(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，科層制實(shí)行權(quán)力分層、職務(wù)分等的原則。組織的一切權(quán)力不再集中于一個(gè)人身上，而是分層領(lǐng)導(dǎo)、分科負(fù)責(zé)，下級(jí)工作人員要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，下級(jí)的決定也要得到上級(jí)的贊同和

18、批準(zhǔn)。每個(gè)管理人員都處于一定層次上。擔(dān)任中間職務(wù)的管理者既接受上級(jí)管理，又擁有管理下級(jí)的權(quán)力。各種職位按權(quán)力等級(jí)組織起來，形成一種固定的指揮系統(tǒng)。第二，因公設(shè)職?？茖又苾?nèi)部除明確的分權(quán)外，根據(jù)因公設(shè)職的原則，進(jìn)行部門科室的劃分和職務(wù)的設(shè)置，各部門都有專職人員負(fù)責(zé)特定的工作，各盡其職。第三，任人唯賢。組織成員要具備必要的工作能力，能勝任自己的工作。一般來說，要成為一個(gè)組織的正式成員，必須經(jīng)過組織嚴(yán)格的挑選的專業(yè)的培訓(xùn)，以此保證成員能勝任工作，并且根據(jù)勝任的程度，考核成員的工作績(jī)效，作為提拔和降級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。第四，照章辦事?？茖又苾?nèi)部科室的管理權(quán)限和每一職務(wù)的工作范圍、職責(zé)，都有一套明確、正式的規(guī)章制

19、度來限定。這些規(guī)章，不會(huì)因人員的不同而隨意改變。組織成員在組織的一切行為都必須照章辦事，不循私情。第五，管理者和管理手段分離。在科層制中，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于具體個(gè)人，職務(wù)是職業(yè)，不再是個(gè)人的身份。每個(gè)成員的首要任務(wù)不是向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，而是向他的崗位負(fù)責(zé)。這樣就使得終身制失去了存在的基礎(chǔ)，即使管理人員出現(xiàn)變更，只要規(guī)則不變，組織仍可以保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定地運(yùn)行。第六，公文往來。在科層組織內(nèi)部的活動(dòng)中，包括各項(xiàng)業(yè)務(wù)的處理、各種信息的傳遞都是以規(guī)范性的公文為手段進(jìn)行的。公文往來減少了口頭交往的非精確性，為組織活動(dòng)的法規(guī)化提供了可能。從以上特點(diǎn)可以看出，科層制的管理方式是由分權(quán)制權(quán)力體系、等級(jí)制職

20、務(wù)體系和規(guī)范制責(zé)任體系構(gòu)成的，它分工清楚、職責(zé)分明、任人唯才，工作效率大為提高，是現(xiàn)代社會(huì)中正式組織的一種理想類型。雖然科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織的一種較理想的管理方式，但是，科層制本身也存在一些弊端。比如，科層組織中等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力集中于少數(shù)人手中，上下級(jí)之間缺乏有效的溝通；科室設(shè)置過多，容易造成機(jī)構(gòu)的重疊，職權(quán)不明，影響工作效率；過分強(qiáng)調(diào)公文往來，又會(huì)產(chǎn)生文牘主義、繁瑣主義等弊病，造成文山會(huì)海的現(xiàn)象；同時(shí)，科層制只要求每個(gè)成員按章辦事，無視人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，也扼殺了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使組織事物的處理變得呆板、繁瑣，導(dǎo)致形式主義。這一切說明科層制與官僚主義有相聯(lián)系的一面。2 .聯(lián)系實(shí)際說明我

21、國(guó)現(xiàn)階段個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的變化。(1)我國(guó)當(dāng)前個(gè)人地位獲得模式問題的背景：改革開放以來，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正由封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)向開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了大量的向上流動(dòng)機(jī)會(huì)：決定社會(huì)流動(dòng)的因素正在從重視先賦條件向重視自致條件改變。(2)目前我國(guó)的個(gè)人地位獲得模式正處于多元化階段，收入和財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、教育水平、身份、權(quán)力、聲望等多重社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)的存在，均對(duì)地位獲得模式的產(chǎn)生影響。(3)當(dāng)前社會(huì)流動(dòng)中的問題：總體的流動(dòng)規(guī)模不大：戶籍制度的阻礙、干部人事制度存在弊端、傳統(tǒng)就業(yè)制度與用工制度的阻礙。1、簡(jiǎn)述社區(qū)發(fā)展過程中必須特別注意的原則。1955年聯(lián)合國(guó)在通過社區(qū)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文件中，提出的10條基本原則是：

22、社區(qū)各種活動(dòng)必須符合社區(qū)基本需要，并以居民的愿望為根據(jù)制訂首要的工作方案；社區(qū)各個(gè)方面的活動(dòng)可局部地改進(jìn)社區(qū)，全面的社區(qū)發(fā)展則需建立多目標(biāo)的行動(dòng)計(jì)劃和各方面的協(xié)調(diào)行動(dòng)；推行社區(qū)發(fā)展之初，改變居民的態(tài)度與改善物質(zhì)環(huán)境同等重要；社區(qū)發(fā)展要促使居民積極參與社區(qū)事務(wù)，提高地方行政的效能；選拔、鼓勵(lì)和訓(xùn)練地方領(lǐng)導(dǎo)人才，是社區(qū)發(fā)展中的主要工作；社區(qū)發(fā)展工作特別要重視婦女和青年的參與，擴(kuò)大參與基礎(chǔ)，求得社區(qū)的長(zhǎng)期發(fā)展；社區(qū)自助計(jì)劃的有效發(fā)展，有賴于政府積極的、廣泛的協(xié)助；實(shí)施全國(guó)性的社區(qū)發(fā)展計(jì)劃，須有完整的政策，建立專門行政機(jī)構(gòu)，選拔與訓(xùn)練工作人員，運(yùn)用地方和國(guó)家資源，并進(jìn)行研究、實(shí)驗(yàn)和評(píng)估；在社區(qū)發(fā)展計(jì)劃

23、中應(yīng)注意充分運(yùn)用地方、全國(guó)和國(guó)際民間組織的資源；地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，須與國(guó)家全面的進(jìn)步相互配合。實(shí)際應(yīng)用的社區(qū)發(fā)展基本原則，常因各國(guó)或各研究者的不同而相異，不可強(qiáng)求一律。8、闡述信度與效度之間的關(guān)系。信度與效度，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，信度高效度不一定高，效度高則信度必定高，換句話說，可信的不一定有效，有效的則必定可信。例如以尺量布，量了幾次結(jié)果都一樣，證明其信度高，但尺子若不符合標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)量無效；若尺子是標(biāo)準(zhǔn)的，測(cè)量又有效，則無論測(cè)多少次，結(jié)果必定可信。在進(jìn)行測(cè)量時(shí)，我們要盡量減少誤差，使測(cè)量即有效又可信。9、簡(jiǎn)述人類群體生活與動(dòng)物群體生活的本質(zhì)區(qū)別人類的群體生活與動(dòng)物的群體生活有著本質(zhì)的不同。

24、第一，動(dòng)物的群體生活是自然選擇的結(jié)果，生物進(jìn)化的規(guī)律使得一些物種必須集群才能適應(yīng)自然環(huán)境的變遷，才能生存下去。而人類的群體生活雖也受到自然環(huán)境的影響，但更主要的是社會(huì)發(fā)展(尤其是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展)的結(jié)果，人類的群體生活不僅是為了適應(yīng)自然，更重要的是為了改造自然，改造社會(huì)。第二，動(dòng)物群體生活的生存方式和活動(dòng)規(guī)則是先天遺傳的，出自動(dòng)物的本能，每一代動(dòng)物不可能發(fā)明創(chuàng)造一套群體生活的新規(guī)則。而人類群體生活的生存方式和行為規(guī)范不是靠遺傳得來的，而主要是通過后天學(xué)習(xí)、文化繼承以及積極發(fā)明創(chuàng)造出來的。正因?yàn)槿绱?，?dòng)物群體生活的形式、內(nèi)容、活動(dòng)規(guī)則等變化十分緩慢，而人類的群體生活從形式到內(nèi)容的變化則可能十分迅速，

25、就是幾年也會(huì)有很大的改觀，如現(xiàn)代家庭、鄰里以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等組織，其變化之快乃是有目共睹的。1科層制(P183)科層制又稱理性官僚制或官僚制。它是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯提出的，建立在其組織社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了德國(guó)式的社會(huì)科學(xué)與美國(guó)式的工業(yè)主義的結(jié)合。按照通行的解釋它指的是一種權(quán)力依職能和職位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式，也就是說，它既是一種組織結(jié)構(gòu)，又是一種管理方式?？茖又频闹饕卣魇牵簝?nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中。 管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者. 組織內(nèi)

26、部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律、并毫無例外地普遍適用。組織內(nèi)部排除私人感情，成員間關(guān)系只是工作關(guān)系.2編劇理論中的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”(P83)在前臺(tái)，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會(huì)所接受的形象。后臺(tái)是相對(duì)于前臺(tái)而言的，是為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備、掩飾在前臺(tái)不能表演的東西的場(chǎng)合，人們會(huì)把他人和社會(huì)不能或難以接受的形象隱匿在后臺(tái)。在后臺(tái)，人們可以放松、休息，以補(bǔ)償在前臺(tái)區(qū)域的緊張。前臺(tái)和后臺(tái)可以是，但又不一定是一個(gè)固定的地方。比如對(duì)于工作組織的成員來說，工作場(chǎng)所是前臺(tái)，人們要按照工作規(guī)則行事，但下班以后去聊天的地方就是后臺(tái)了。有時(shí)，前臺(tái)和后臺(tái)可能是同一個(gè)地方，只是情境發(fā)生了變化，前臺(tái)變成了后臺(tái)。工作之后人們回到家里是進(jìn)

27、入了后臺(tái)，在夫妻因?yàn)榧覄?wù)而嘮叨甚至爭(zhēng)吵時(shí)，如果有客人敲門進(jìn)來，夫妻會(huì)停止?fàn)幊?，向客人顯示出和睦的樣子，這時(shí)，后臺(tái)已經(jīng)變成了前臺(tái)。戈夫曼認(rèn)為，人們不能將前臺(tái)行為用于后臺(tái)，也不能將后臺(tái)行為用于前臺(tái)，而是應(yīng)該在不同的場(chǎng)合表現(xiàn)出該場(chǎng)合應(yīng)有的行為，而其標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的規(guī)范，即社會(huì)對(duì)角色行為的規(guī)定。一個(gè)成功的社會(huì)成員就是要知道在什么場(chǎng)合應(yīng)該怎么做，判斷場(chǎng)合并用適當(dāng)?shù)姆绞饺バ袆?dòng)。實(shí)際上，在日常生活中，觀眾”也知道表演者有前臺(tái)行為和后臺(tái)行為，但他們很少對(duì)表演者行為的可信程度提出質(zhì)疑，懷疑他在制造虛假印象。有時(shí)人們還會(huì)對(duì)表演者的、無意的、不合適的行為宥意視而不見”，以共同維護(hù)雙方的面子。因?yàn)樵谏鐣?huì)互動(dòng)中，觀眾也是表

28、演者，他也知道在特定情況下自己應(yīng)該怎樣做，即選擇自己是實(shí)施前臺(tái)行為或后臺(tái)行為。3”社會(huì)唯名論”與“社會(huì)唯實(shí)論”(P26-27)唯名論否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物(特殊、殊相)才是真實(shí)存在的，而一般事物(概念、共相)不過是人們用來表示個(gè)別的東西的名稱；個(gè)別才是科學(xué)的對(duì)象，一般則是邏輯的對(duì)象。以唯名論的哲學(xué)思想看待社會(huì)，就形成了社會(huì)唯名論。社會(huì)唯名論認(rèn)為，個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)只是單純的名稱。個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，其研究方法是從個(gè)人行為的細(xì)節(jié)上，或者從其行為中可能推知的事項(xiàng)上加以研究。社會(huì)唯名論的主要代表有法國(guó)的盧梭和塔爾德、英國(guó)的洛克、美國(guó)的吉丁斯和德國(guó)的韋伯等人

29、。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)雖然是有單個(gè)人組成，但是自從人與人組成一個(gè)集體后，社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)象都是由于集體的行為和活動(dòng)所產(chǎn)生的，而不能再還原為個(gè)體的生理或心理現(xiàn)象。社會(huì)唯實(shí)論的主要代表人物是英國(guó)的斯賓塞、法國(guó)的涂爾干、德國(guó)的齊美爾和美國(guó)的斯莫爾等人。4韋伯的三種理想類型的合法統(tǒng)治(P183)韋伯認(rèn)為合法的政治統(tǒng)治有三種類型。一種是傳統(tǒng)型統(tǒng)治，是建立在習(xí)慣和古老傳統(tǒng)神圣不可侵犯的要求上的。這種統(tǒng)治者通常是族長(zhǎng)、部落首領(lǐng)之類，他們的格言是：服從我，因?yàn)槲业娜嗣褚恢边@樣做?！钡诙N類型是個(gè)人魅力(卡里斯瑪)型的統(tǒng)治，是建立在某個(gè)

30、英雄式人物個(gè)人魅力上的，先知、圣徒和革命領(lǐng)袖是他們的典型。他們的格言是：服從我，因?yàn)槲夷芨淖兡銈兊纳?。最后一類是法理型的統(tǒng)治，是建立在對(duì)于正式制定的規(guī)則和法令的信賴基礎(chǔ)上的，他們的代表人物是選舉產(chǎn)生的統(tǒng)治者。他們的格言是：服從我，因?yàn)槲沂悄銈兎ǘǖ拈L(zhǎng)官?！?請(qǐng)用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論分析“丁克家庭”現(xiàn)象；從社會(huì)學(xué)角度分析，“丁克家庭”的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的積極影響，但是也有一些消極的影響。(1) “丁克”家庭使當(dāng)今中國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)日漸多樣化。社會(huì)學(xué)中把家庭按照結(jié)構(gòu)分為核心家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭，它們是家庭模式的主流。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們價(jià)值觀念的變遷，非傳統(tǒng)的婚姻和家庭形式在事實(shí)上增多。我們把這

31、些家庭稱為變異家庭，它包括單親家庭、丁克家庭、單身家庭等。丁克家庭作為變異家庭的主要類型之一，打破了原有的傳統(tǒng)家庭模式，使家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了多樣化的趨勢(shì)。當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的聯(lián)合大家庭已經(jīng)非常少見了，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了小型化傾向?，F(xiàn)在城市中的3-4口之家占多數(shù)，說明了核心家庭的主流地位。從聯(lián)合家庭到主干家庭再到核心家庭的變遷，使家庭結(jié)構(gòu)逐漸趨于小型化。丁克家庭的二人結(jié)構(gòu)使家庭的小型化趨勢(shì)更加明顯。家庭結(jié)構(gòu)的小型化可以避免傳統(tǒng)的家族矛盾，對(duì)婆媳之間的沖突也有一定程度的緩解。越來越多的丁克家庭的出現(xiàn)，沖擊了中國(guó)社會(huì)以主干家庭和核心家庭為主流的社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)，使中國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)日漸多樣化。(2) “丁克”家庭緩解

32、了中國(guó)巨大的人口壓力。雖然中國(guó)“丁克”家庭的增多對(duì)減少人口不會(huì)起到?jīng)Q定性的影響，但這種減少人口的隱性作用必將會(huì)凸現(xiàn)出來，在一定程度上會(huì)緩解中國(guó)巨大的人口壓力。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，由于人口基數(shù)大，人均的資源占有量少，這嚴(yán)重影響我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！岸】恕奔彝サ某霈F(xiàn)，對(duì)改變過去傳統(tǒng)意義上的生育觀念有很重要的影響，在控制人口增長(zhǎng)的當(dāng)代，他們有特殊的作用。這種作用不僅表現(xiàn)在他們本身少生的人口上，而且還表現(xiàn)在他們的生育觀念對(duì)其他人的影響上，從而在一定程度上抑制了人口的快速增長(zhǎng)。緩解我國(guó)的人口壓力，有利于促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步。(3) “丁克”家庭的出現(xiàn)導(dǎo)致家庭的部分職能的缺失社會(huì)學(xué)中有一種

33、普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭有以下幾個(gè)方面的功能：經(jīng)濟(jì)功能、生育功能、性生活功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能、教育和社會(huì)化功能、感情交往功能、休息和娛樂功能、政治功能等。家庭的生育功能說明家庭承擔(dān)著人口再生產(chǎn)的社會(huì)責(zé)任，是人類為了世代延續(xù)所進(jìn)行的自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其結(jié)果是新生命的誕生，人口的增殖，人種的延續(xù)。然而隨著人們傳統(tǒng)生育觀念的變遷，家庭原有的生育功能開始逐漸弱化，生育功能的日益喪失也在一定程度上疏遠(yuǎn)夫妻關(guān)系，給婚姻帶來不穩(wěn)定的因子。沒有子女的負(fù)擔(dān)會(huì)導(dǎo)致家庭中雙方社會(huì)責(zé)任感的缺失，這對(duì)于國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很多的弊端，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。(4) 丁克家庭對(duì)人口質(zhì)量有一定的負(fù)面影響達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，生物界遵

34、循的是優(yōu)勝劣汰的原則，如果將這一觀點(diǎn)運(yùn)用到人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展應(yīng)使得低素質(zhì)的人所占的比例變少，高素質(zhì)的人所占的比例增加。這樣，人類的平均素質(zhì)才會(huì)越來越高，有利于社會(huì)的進(jìn)步。丁克家庭中夫妻的文化水平程度普遍較高，他們對(duì)子女的教育水平無疑會(huì)高于那些樂于多生孩子的低文化的父母。但他們卻選擇了不生育，那些低素質(zhì)的父母卻在多生、超生。這樣，社會(huì)中低素質(zhì)的人所占比例會(huì)越來越多，被淘汰出局的不是素質(zhì)低而是素質(zhì)高的人，那么社會(huì)就有可能出現(xiàn)人口逆淘汰問題。2結(jié)合你自己生活或成長(zhǎng)的經(jīng)歷，在社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，討論一下你對(duì)“社區(qū)”概念的理解社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。文明社區(qū)是指社區(qū)范圍內(nèi)居住的人群經(jīng)過廣發(fā)參與、共同努力、使社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步、兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社區(qū)。加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建文明社區(qū)，具有十分重要的意義。創(chuàng)建文明社區(qū)是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。隨著我國(guó)城市數(shù)量的不斷增加和城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)有城市的管理和服務(wù)不相配套，社區(qū)建設(shè)在城市建設(shè)中的作用越來越重要。隨著國(guó)有企業(yè)深化改革、