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文檔簡(jiǎn)介
1、C、2.第一,它通過(guò)神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀.從這方面看,希臘 神話的神譜不僅僅是神的家族史,同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生城觀和自然觀,神的衍生和 交替也就是自然過(guò)程的發(fā)生和演進(jìn).第二,它蘊(yùn)含著一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想.這方面看,以?xún)?nèi)在的自我否定作為神 系延續(xù)和發(fā)展的鍥機(jī)是神話的有一個(gè)特征.3.希臘神話的“神人同形同性”特點(diǎn)反映了什么樣的文化精神?(60頁(yè)) 第一,反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍視,這是希臘宗教和希臘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn).希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人性的宗教.使得希臘人帶有很強(qiáng)烈的人文主義精神.第二,自然崇拜和感覺(jué)主義構(gòu)成了最基本的特征.自然崇
2、拜主要表現(xiàn)對(duì)人的自然形體的崇拜,感覺(jué)主義則主要表現(xiàn)對(duì)美的事物和現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài).第三,” 神人同形同性”特點(diǎn)反映了希臘和諧之美的文化精神,這一精神成為西方人心中失 落而難以復(fù)返的精神家園,滋潤(rùn)著被種種功利要求、上帝呼喚和道德命令折磨得疲憊不堪的 靈魂的清純之泉。4.希臘悲劇“命運(yùn)”的主題具有什么深刻寓意?(60頁(yè)) 首先,希臘悲劇不是善與惡這兩種對(duì)立的自由意志,而是自由意志與潛藏在它背后的決 定論;不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的否定,而是自己對(duì)自己的否定。其次,“命運(yùn)” 作為感性的現(xiàn)象世界背后的一種抽象的本質(zhì)或規(guī)律, 是建立在形象思維基礎(chǔ)之上的希臘神話和悲劇所無(wú)法真正把握的, 種不可理解也無(wú)法改變的宿命
3、。 其次,希臘悲劇表現(xiàn)了一種莊嚴(yán)而神圣的“命運(yùn)”主題,他的基調(diào)是悲壯的、崇高的,因而 “命運(yùn)” 是不可褻瀆的神圣的。 但這種對(duì)“命運(yùn)”的敬畏被日益興起的懷疑主義思想所沖淡。 懷疑主義漸漸使悲劇的根源被歸結(jié)為人性的弱點(diǎn),而不再是神秘而不可知的“命運(yùn)”5.希臘的自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的?(60頁(yè))產(chǎn)生:希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的的奧林匹斯多神教中發(fā)展出來(lái)的, 而形而上學(xué)的 思想淵源則可以上溯到奧爾弗斯神秘祭。 希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物 “本原” 問(wèn)題哲學(xué)思考源于 希臘神普所反映的自然演化觀,而形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)(或“形式” )問(wèn)題的思考則源于 希臘神話中詭異的“命運(yùn)”意象。發(fā)展:
4、(1),希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述本源的思想,他認(rèn)為萬(wàn)物 都是從水中產(chǎn)生(2),米利都學(xué)派第一次用哲學(xué)語(yǔ)言代替神話語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原,并 用本原自身的內(nèi)在矛盾代替神系的生殖原則來(lái)解釋事物的生滅變化。 這樣, 神話所形成的超 自然的鬼神就真的被消滅了。 (3),希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯用 “數(shù)”來(lái)解釋世界本原,萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵從“數(shù)”的規(guī)律、法則和必然。(4),巴門(mén)尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”邏各斯“一脈相承,二者都是抽象思維的產(chǎn)物,巴門(mén)尼德 被稱(chēng)為形而上學(xué)的真正奠基人。(5),蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家,其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與
5、 希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn), 并且把奧爾夫斯宗教中的唯靈主義傾向和靈 肉對(duì)立思想推向了極端,從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。6.如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流?(78頁(yè))1.、如何認(rèn)識(shí)古代希臘文明的時(shí)間跨度和空間跨度?(24頁(yè))地域范圍: 古代希臘的概念是一個(gè)大希臘的概念, 包括希臘本土、 小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、 南意大利地區(qū),甚至伊比利亞半島和北非。時(shí)間跨度: 古代希臘文化包括三個(gè)發(fā)展階段: 克里特邁錫尼時(shí)代的文化(公元前26前12世紀(jì))黑暗時(shí)代(公元前12前8世紀(jì)) 希臘城邦時(shí)代的文化(公元前8前4世紀(jì)) 希臘化時(shí)代的文化(公元前4前2世紀(jì))赫西俄德
6、的神譜具有什么文化學(xué)意義?(24頁(yè))A、B、作為一種普遍性的東西,因而對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是一(1)從表面上看,希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣與擴(kuò)展,但從實(shí)際上看,希臘化 時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒(méi)落。希臘文化的雄渾壯麗、動(dòng)人魂魄的悲劇時(shí)代結(jié)束了, 接踵而至的是一個(gè)低吟淺唱、醉生夢(mèng)死的平庸時(shí)代。(2)思想上,希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種 哲學(xué)派別,各自主張不同甚至對(duì)立,但卻有一個(gè)共同點(diǎn),就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心。(3)希臘化時(shí)期的一個(gè)閑著特點(diǎn)在于,希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕, 精神與肉體之間的原始同一被打破了, 從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二
7、元對(duì)立。 其結(jié)果, 一 方面是瘋狂放縱的物欲, 另一方面悲觀棄世的神秘, 肉體與精神雙方都陷入到一種無(wú)可奈何 的絕望之中,于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。7.如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神?(78頁(yè))(1)希臘化時(shí)期的一個(gè)重著特點(diǎn)在于,希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕, 精神與肉體之間的原始同一被打破了, 從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對(duì)立。 其結(jié)果, 一 方面是瘋狂放縱的物欲, 另一方面悲觀棄世的神秘, 肉體與精神雙方都陷入到一種無(wú)可奈何 的絕望之中,于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。(2)隨著希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕,精神與肉體之間的原始
8、同一被 打破,希臘人的靈魂世界空虛無(wú)聊, 慵怠乏力, 已經(jīng)喪失了任何自我振興和自我更新的潛能。8.“前三頭同盟”與“后三頭同盟”對(duì)于羅馬政治制度有什么影響?(95頁(yè)) 此題答案尚缺待補(bǔ)9.羅馬文化與希臘文化的聯(lián)系與差異?(121頁(yè)) 聯(lián)系:羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系,羅馬文化延續(xù)了希臘文化的成分融入 其中。 區(qū)別:二者的根本差異并沒(méi)有因?yàn)榱_馬人極力模仿羅馬文化而有所改變。希臘文化是絢麗多彩的、 感性的和精美的; 羅馬文化則始終單調(diào)乏味的片面性, 充滿(mǎn)了功利的和粗鄙的 特點(diǎn)。希臘文化表現(xiàn)了一種靈肉和諧的優(yōu)雅特點(diǎn);羅馬文化則充滿(mǎn)了物質(zhì)主義的濁重氣息。10.羅馬帝國(guó)衰落的原因?(121
9、頁(yè))菲里普?李?拉爾夫在世界文明史中認(rèn)為,西羅馬帝國(guó)的衰亡主要是由于內(nèi)部問(wèn)題。 第一,政治上,元首制下缺乏明確的繼承法,結(jié)果元首一去世,接著就是內(nèi)戰(zhàn),帝國(guó)后期政 治上最大的缺陷是沒(méi)有使足夠的人參與政府活動(dòng),帝國(guó)的居民大多數(shù)是不參與政治的臣民, 沉重的稅收常常使他們對(duì)帝國(guó)心懷仇恨。第二,經(jīng)濟(jì)上, 羅馬最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是由奴隸制度和勞動(dòng)力短缺所引起的。 羅馬城市主要 依靠奴隸生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品, 但是奴隸承擔(dān)的勞動(dòng)過(guò)于繁重, 以致無(wú)法通過(guò)繁衍后代來(lái)補(bǔ)充奴 隸隊(duì)伍, 隨著對(duì)外政府戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束, 戰(zhàn)俘奴隸的來(lái)源斷絕了, 結(jié)果鄉(xiāng)村生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品越來(lái) 越少;奴隸制度使羅馬的奴隸主不關(guān)心發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)。第三,缺乏公
10、民理想。公元3世紀(jì),羅馬帝國(guó)不能依靠共和國(guó)時(shí)期的公民理想,這主要是由 于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和沉重的賦稅負(fù)擔(dān)造成的。 地區(qū)之間的分歧、 公共教育的缺乏以及社會(huì)的分層 進(jìn)一步阻礙了任何統(tǒng)一的公益精神的形成。 西羅馬帝國(guó)是伴隨著人們的普遍冷漠而走向歷史 的盡頭的。11.基督教和猶太教的主要差別表現(xiàn)在那些方面?(168頁(yè))聯(lián)系:基督教作為一種普世主義的宗教,最初是從民主主義的猶太教中發(fā)展起來(lái)的,因?yàn)樗?在許多方面繼承和保留了猶太教的特點(diǎn), 例如在圣教歷史、 罪孽意識(shí)和救世福音等方面, 深 受猶太教的影響。 但是另一方面, 基督教也從根本上超越了猶太教, 逐漸發(fā)展演變成為一種 新宗教。差別:首先,基督教接受了律
11、法,但卻不拘泥于外在的律法,而是更側(cè)重于內(nèi)在的信仰。其次,在道德觀上, 基督教加入了許多新的并往往是與猶太教的道德觀念相反的因素, 特別是 在保羅派那里,提出了一種與猶太教的效果論針?shù)h相對(duì)的運(yùn)動(dòng)論道德觀。再次,猶太教的核 心是律法和祭祀,基督教的核心是信仰和道德.最后,也是最重要的,基督教已經(jīng)具有了一套 形而上學(xué)的神學(xué)理論(這一點(diǎn)得益于希臘唯心主義哲學(xué)),它克服了猶太教的此岸性和直觀 性,成為一種傳彼岸福音的唯靈主義宗教.總的來(lái)說(shuō),基督教比猶太教更側(cè)重于個(gè)人的內(nèi)在信仰和靈魂得救,這些差別使得基督教雖然出自猶太教,后來(lái)卻演變成為一個(gè)敵視猶太教的宗 教.12.如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關(guān)系?
12、(1)日耳曼人侵入羅馬帝國(guó)時(shí),其中大部分人對(duì)基督教不報(bào)敵意,為基督教的廣泛傳播提 供了可能。(2)查理曼大帝時(shí)期, 日耳曼人所經(jīng)營(yíng)的世俗權(quán)利絕大部分時(shí)間都處于一種分散 和缺乏效率的狀態(tài)中, 這種封閉而簡(jiǎn)陋的狀況不利于經(jīng)濟(jì)和政治生活的發(fā)展, 卻為基督教會(huì) 在精神上的全面控制提供了最合適的土壤。 (3)法蘭克王國(guó)的締造者克洛維在所有蠻族入侵 中率先帶領(lǐng)他的部族皈依了西方正統(tǒng)的基督教, 從而使得他和她的繼承人的同時(shí)對(duì)于信奉基 督教的羅馬高盧人民來(lái)說(shuō)具有毋庸置疑的合法性。 (4)511年,克洛維下令?yuàn)W爾良宗教會(huì)議,會(huì)議將宗教法規(guī)提高到與國(guó)家法律具有同樣的權(quán)威性,用基督教堂取代了法蘭克人傳 統(tǒng)神廟的神圣
13、地位。因此到了7世紀(jì)中葉以后,正統(tǒng)的基督教信仰在意大利、高盧、西班牙 和不列顛等地都已經(jīng)一勞永逸地得到了確立。13.基督教對(duì)于促進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)習(xí)具有什么重要作用?(220頁(yè))(1)到“加洛林王朝的文藝復(fù)興”時(shí)期, 查理曼大帝才開(kāi)始鼓勵(lì)教會(huì)擴(kuò)大教育內(nèi)容的范圍, 從此以后,修道院、主教教堂和教區(qū)教會(huì)所設(shè)立的學(xué)校才開(kāi)始承擔(dān)起一般知識(shí)的教育職責(zé)。(2)11世紀(jì)在意大利的博洛尼亞產(chǎn)生了西歐第一個(gè)由專(zhuān)業(yè)性學(xué)校合并而成的許多學(xué)科性質(zhì) 的學(xué)校,這種學(xué)校被稱(chēng)為“大學(xué)” 。(3)由于大學(xué)推行“有教無(wú)類(lèi)”的原則,加上羅馬教廷對(duì)大學(xué)教育的重視,直接推動(dòng)了13世紀(jì)歐洲文明的復(fù)興事業(yè)。 盡管歐洲的大學(xué)最初是從教會(huì)的母體中
14、產(chǎn)生的, 但是他后來(lái)卻成 為孕育、傳播新思想的溫床。14.如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神?(220頁(yè))(1)在用基督教的唯靈主義圣水澆灌的蠻族文化園圃里,生長(zhǎng)出來(lái)一支絢麗多彩奪目的花 朵,這就是在中世紀(jì)騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的那種忠誠(chéng)、勇敢、高尚、純潔的騎士精神。(2)騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從武士,這些武士最初是非常粗野的,在他們 的身上打上了北方蠻族驕橫暴虐的深深烙印, 加洛林王朝建立后, 武士階層發(fā)展演變?yōu)轵T士 階層,受基督教的教化作用變得日益文雅化。(3)由于基督教信仰的濡染,騎士被優(yōu)美典雅的禮儀逐漸掩飾了他們豪放不羈的舉止,對(duì) 理想女性的贊美和愛(ài)戀成為對(duì)君
15、王的忠誠(chéng)和對(duì)上帝的虔敬之外的第三個(gè)主題。 武士的忠誠(chéng)勇 敢、基督教的謙恭虔敬,以及對(duì)理想中的女性的純潔愛(ài)情,是基督教培育的騎士精神。15.文藝復(fù)興的原因和主要特點(diǎn)是什么?(285頁(yè))原因:經(jīng)濟(jì)因素:資本主義萌芽的發(fā)展 政治因素:形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益,打破舊觀念 文化因素:意大利較多的保留了希臘羅馬文化 外來(lái)因素:大批學(xué)者逃亡意大利,帶去大量古籍為文藝復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件主要特點(diǎn):文藝復(fù)興時(shí)代的特點(diǎn)就是感性的解放 的神性,以生機(jī)盎然的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)反對(duì)枯燥冷漠的天國(guó)理性 反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽.16.馬丁路德“因信稱(chēng)義”思想的實(shí)質(zhì)是什么?.中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳到歐洲,,即
16、以感性意義上的人性來(lái)反對(duì)抽象,以人的正常情欲和感官享樂(lè)來(lái)(285頁(yè))思想的實(shí)質(zhì):”因信稱(chēng)義” 要求真誠(chéng)的信仰來(lái)代替各種虛假的形式,以福音書(shū)的權(quán)威來(lái)代替教皇和神職人員的權(quán)威.路德堅(jiān)持認(rèn)為,一個(gè)人心中如果沒(méi)有對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰,那么任何善 功,如朝拜圣地、參加十字軍、購(gòu)買(mǎi)圣徒遺物或贖罪券等等,都是沒(méi)有用的;反之,如果他 心中已經(jīng)有了信仰, 那么也就不再需要任何善功了。 在路德看來(lái), 信仰是靈魂獲救的唯一根 據(jù),是蒙受上帝恩典的唯一確證, “只是信, 不是行為, 才是人稱(chēng)義, 使人自由, 使人得救?!?7.人文主義的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是什么?(285頁(yè))主要內(nèi)容:(1)用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。人文主義者熱情洋
17、溢地肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量,歌頌人的精神 和肉體美,認(rèn)為人有理性,有崇高的品質(zhì),有無(wú)窮的求知欲,可以創(chuàng)造一切。 “人”“神”之 爭(zhēng),實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。(2)用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。人文主義者提出“個(gè)性解放”的口號(hào),肯定現(xiàn)世生活,認(rèn) 為現(xiàn)世幸福高于一切,“只要求凡人的幸?!保ū颂乩耍粚?duì)于愛(ài)情予以熱情歌頌,認(rèn)為“愛(ài) 情是無(wú)比珍貴的精神財(cái)富”(莎士比亞) 。人文主義者公開(kāi)宣稱(chēng), 人可以努力追求物質(zhì)財(cái)富和 生活享受。(3)用理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義者強(qiáng)調(diào)理性,重視人的聰明才智, 主張發(fā)展科學(xué)文化,提出“知識(shí)就是力量” 、“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”等口號(hào)。(4)擁護(hù)中央集權(quán),
18、反對(duì)封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。封建貴族割據(jù),戰(zhàn) 亂不休, 妨礙資本主義的發(fā)展; 人民的不斷起義也威脅著資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)安全。 當(dāng)資產(chǎn)階級(jí) 還無(wú)力掌握國(guó)家政權(quán)時(shí), 就迫切要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來(lái)消滅封建割據(jù), 并鎮(zhèn)壓人民起義, 為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán) 的,以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。精神實(shí)質(zhì): 人文主義的精神實(shí)質(zhì)就是人性的解放, 他熱情謳歌曾經(jīng)被基督教倍加貶抑的自然 人性和世俗生活,他的目的是要把人的自然欲望的滿(mǎn)足和感性享樂(lè)由教士階層的偷偷摸摸的 勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨椤?8.王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在?(315頁(yè)
19、)區(qū)別:”王朝國(guó)家”的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化,而是王氏家族的婚姻。王 朝國(guó)家并不存在固定的疆域和人民, 一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。 朝國(guó)家,民眾的“國(guó)家自決”和“國(guó)家主權(quán)”意識(shí)淡薄,他們只知道自己屬于那個(gè)封建領(lǐng)主 而不知道自己屬于哪一個(gè)國(guó)家?!懊褡鍑?guó)家”的疆域不再由王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變,國(guó)家由國(guó)王的私有財(cái)產(chǎn)變 成了大多數(shù)民眾尤其是知識(shí)民眾普遍關(guān)心的政治單元,成為“民族的”國(guó)家,這是民族國(guó)家最大的特點(diǎn)。 民族國(guó)家的建立需要不同地域和民族之間形成相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系,同時(shí)還需要宗教信仰與民族意識(shí)、 愛(ài)國(guó)熱情相互激勵(lì), 彼此促進(jìn),最終才能使民族國(guó)家發(fā)展壯大。普通民 眾
20、關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體的心理認(rèn)同,是近代民族國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志。19.在近代民族國(guó)家崛起的過(guò)程中,宗教信仰發(fā)揮了什么作用? 第一,宗教是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。在16世紀(jì)的宗教改革中, 天主教信仰的實(shí)用主義態(tài)度使法國(guó)教會(huì)成為政府進(jìn)行政治交易的籌碼。 法國(guó)君主們可以隨時(shí)改變宗教的立場(chǎng)。 第二,宗教是緩和階級(jí)之間、宗教中的新、舊教徒和異教之間矛盾的“良藥” 教,在新教和天主教之間尋求妥協(xié), 創(chuàng)造了兼容并蓄、和平共處的政治氛圍, 使得英國(guó)對(duì)內(nèi) 團(tuán)結(jié), 從而為近代科學(xué)的興盛和民主制度的出現(xiàn)打下良好基礎(chǔ)。第三,宗教是民族國(guó)家之間矛盾激化的導(dǎo)火線。一些國(guó)家的民眾對(duì)于異教徒是不能容忍的, 因而宗教沖突成為國(guó)
21、家之間戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)找到了借口。20.17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面?在王(315頁(yè))法國(guó)統(tǒng)治者們對(duì)于為了”國(guó)家的立場(chǎng)” ,。英國(guó)利用宗(344頁(yè))首先,在17世紀(jì),理性主義的生長(zhǎng)表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng),普遍的懷疑精 神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家的基本原則,而經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。 其次,在17世紀(jì)哲學(xué)中, 理性主義的懷疑精神使得弗蘭西斯 培根在亞里士多德的演繹三段 式上提出經(jīng)驗(yàn)歸納法, 成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。 另外, 普遍懷疑的原則使笛卡爾確立 了“我思故我在”的哲學(xué)原則,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個(gè)哲學(xué)大廈。 再次,理性主義使得“地心說(shuō)”被“日心說(shuō)”推翻、血液循環(huán)學(xué)說(shuō)、牛頓
22、經(jīng)典力學(xué)等自然科 學(xué)的發(fā)展。最后, 在世俗社會(huì)方面, 理性主義使科學(xué)的取得發(fā)展,人們思想也發(fā)生了巨變,對(duì)科學(xué)紛紛 持贊成態(tài)度,從而導(dǎo)致人們思想受到了啟蒙教育。21.自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么?(344頁(yè))主要特點(diǎn):自然神論最主要的特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者,把一切神學(xué)教義盡 可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)?從而限制甚至根本取消啟示的作用, 因此自然神論又被 稱(chēng)為理性主義哲學(xué)。精神實(shí)質(zhì):由自然神論其實(shí)是披著宗教外衣的理性主義可知, 上就是理性主義的精神實(shí)質(zhì),即普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)。22.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在?(344歷史意義:為歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備 用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。 其最重大價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的一種徹底解放的主張: 放。留下充滿(mǎn)個(gè)性的浪漫主義
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