田野調(diào)查方案設(shè)計(jì)

1、田野調(diào)查方案設(shè)計(jì)篇一：田野調(diào)查方法論田野調(diào)查方法論 ( 上) 田野工作的方法論，即調(diào)查者不論信奉何種理淪，服 膺哪學(xué)派，在調(diào)查中都必須遵循的程序，每步驟中應(yīng)奉 行的原則和應(yīng)注意的事項(xiàng)。一、調(diào)查課題的選擇 選擇一個(gè)課題，即到什么民族或社區(qū)之中調(diào)查什么問 題，一般說來應(yīng)根據(jù)自己研究工作的需要而提出。它是長期 考慮的結(jié)果，不能是“靈機(jī)一動(dòng)”的產(chǎn)物。按 文 化 人 類 學(xué) 調(diào) 查 可 分 兩 種 類 型 ： (1) 全 面 調(diào) 查 (Holistic Invesugation) 對一個(gè)人口不多的群體或地 區(qū)作全面詳細(xì)的調(diào)查，最后可以寫成一本描述文化各方面的 民族志。 (2) 定向 調(diào)查 (Proble

2、m Oriented Investigation) 一一對一個(gè)或幾個(gè)群體或地區(qū)作專題調(diào)查，用以驗(yàn)證或檢查 某一人類學(xué)理論問題，或解決現(xiàn)實(shí)生活中某一社會問題。例 如，刀耕火種農(nóng)業(yè)是對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)還是破壞?某地毒品泛濫屢禁不止之原因何在 ?如何搶救日趨消失的某種傳統(tǒng)文化?等等你選擇課題時(shí)，先要決定是做次全面調(diào)查抑是一次 定向調(diào)查，這二者必居其一。一般說來，本世紀(jì) 30 年代以 1文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持 .前，流行全面調(diào)查；而近幾十年來，從事定向調(diào)查者多。但 這是西方人類學(xué)界的情況，因?yàn)樗麄儞碛胸S富的民族志資料， 已建立起系統(tǒng)的人類學(xué)檔案(如耶魯大學(xué)發(fā)

3、起的 HRAFK而在 中國，由于過去基礎(chǔ)薄弱，近幾十年又受干擾，很多民族尚 無全面詳細(xì)的民族志，對漢族社區(qū)所做工作也少，全面調(diào)查 仍有其必要性和緊迫性。 青年學(xué)者若能不趨時(shí)髦， 不避艱苦， 決心從事這一費(fèi)時(shí)較久的枯寂工作，將能為中國人類學(xué)事業(yè) 做出重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，課題的選擇是自己的事，應(yīng)根據(jù)自己的志趣和 能力來決定的，不能只看這一課題是否重要。當(dāng)前中國有些 人類學(xué)研究課題的選擇多迎合“潮流” ，從易于申請經(jīng)費(fèi)出 發(fā)，題目名稱響亮動(dòng)人，如“少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化” 、“山區(qū) 改革和開發(fā)”之類，但調(diào)查者是否具備這方面的能力，調(diào)查 成果是否真的能為現(xiàn)代化服務(wù)，全不考慮。一旦經(jīng)費(fèi)到手，多半不了了之，亦 無

4、人追問和檢查。而在一個(gè)正常社會中，若提出自己力所不 及的課題來申請基金，必然失敗。因?yàn)榛饡臎Q策者若不 是官僚，是不易亂花錢和被蒙混的。二、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定 課題既定，把你的考慮和打算寫下來，這就是調(diào)查方 案。擬定一個(gè)好的調(diào)查方案非常必要，這不僅為了申請經(jīng)費(fèi) ( 中外人類學(xué)家多屬于窮人的行列，一般不可能自掏腰包作 調(diào)查） ，而且為了明確自己調(diào)查工作的目的性和計(jì)劃性，在 今后調(diào)查工作中有所遵循。調(diào)查方案中要包括以下內(nèi)容：調(diào)查地點(diǎn)和對象、調(diào)查 日期和預(yù)計(jì)的時(shí)間長度，調(diào)查課題及其理論意義或現(xiàn)實(shí)意義， 你自己具備的條件及準(zhǔn)備如何進(jìn)行調(diào)查。這就是西方人擬定 計(jì)劃時(shí)常說的五個(gè)“ W” （Wher

5、e， When， What， Why， How） 其中既包括了必要性，也包括了可行性。假如調(diào)查方案獲得批準(zhǔn)或支持，還要根據(jù)你的調(diào)查課 題，是全面調(diào)查抑是定向調(diào)查，再擬一份詳細(xì)的調(diào)查提綱。 調(diào)查提綱中應(yīng)列舉你調(diào)查中準(zhǔn)備提問哪些問題。它主要供你 自己看，幫助你全面考慮問題，防止調(diào)查中有所遺漏。前人擬定的調(diào)查提綱或問題表可供借鑒。馬凌諾斯基 文化表格 （ 原附費(fèi)孝通譯文化論后印行，現(xiàn)又收入 吳義藻文集 ） 列舉了文化三個(gè)因素和八種功能，包括經(jīng) 濟(jì)、政治、教育、法律和秩序、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、民間知識 各個(gè)方面，可作一次全面調(diào)查的調(diào)查提綱基礎(chǔ)。但它僅列項(xiàng) 目，對初學(xué)者來說不夠具體；且它按功能學(xué)派觀點(diǎn)安排，

6、若 完全照章行事， 極易落入該派的理論框架而不能自拔。 此外， 國內(nèi)外學(xué)者介紹民族志工作方法著作中亦常附有調(diào)查提綱 或問題表，亦可參考。值得推薦的仍是上述英國皇家人類學(xué) 會人類學(xué)的詢問和記錄一書，它幾乎為調(diào)查文化各個(gè)方 面列出應(yīng)提問的問題，完全可供田野工作者作隨身攜帶的手冊使用。但前人調(diào)查提綱總不會完全適合你自己，只能參考， 不能照抄。特別是定向調(diào)查當(dāng)前人類學(xué)理論一些熱點(diǎn)問題 （ 如民族認(rèn)同，人類學(xué)的應(yīng)用等等 ） ，現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)不多，要根據(jù) 課題性質(zhì)自行設(shè)計(jì)調(diào)查提綱。事先擬定的調(diào)查提綱，無論考慮得如何周全細(xì)致，總 不免閉門造車，有脫離實(shí)際之處。調(diào)查者在田野工作中可隨 時(shí)加以修改和補(bǔ)充。三、調(diào)查前的

7、準(zhǔn)備工作 像其他野外工作者一樣，人類學(xué)田野工作者未到調(diào)查 地點(diǎn)之前必須做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備工作充分與否，常決 定調(diào)查工作是否能順利進(jìn)行，并能影響調(diào)查的質(zhì)量。關(guān)于調(diào)查前的準(zhǔn)備，人類學(xué)比其他科學(xué)更為復(fù)雜，有 自己的特殊性。大抵言之，共有下列諸項(xiàng)：（ 一 ） 了解地理和歷史的背景材料 調(diào)查以前有必要對所去地區(qū)的地理情況，如該地區(qū)的 自然環(huán)境（山脈、河流、礦藏，動(dòng)植物） ，氣候條件 （ 溫度、濕度、雨量、霜期或冰期等等 ） ，交通情況，物品供應(yīng)等等 有所認(rèn)識。此外，對當(dāng)?shù)氐臍v史，如何時(shí)有人居住，歷代建 置情況， 有什么重要文物古跡， 歷史上發(fā)生過什么重大事件， 人民有什么特殊生活習(xí)俗，等等，亦應(yīng)通過

8、查閱地方志書及 其他有關(guān)資料，作初步了解。這些均為調(diào)查前準(zhǔn)備工作及熟 悉環(huán)境所必需。此外，還應(yīng)了解當(dāng)?shù)靥厥鈫栴}，如有無流行病、地方 病流行，有無危害健康的昆蟲或食物，社會治安情況如何， 等等，以便調(diào)查者注意個(gè)人安全及安排生活。需要指出的是田野工作之前通過查閱資料對上述問題 的了解，絕不能代替自己到達(dá)現(xiàn)場后的詳盡調(diào)查。通過自 己長時(shí)期的觀察和勘查，總能發(fā)現(xiàn)一些新的情況，為前人所 不知，可糾正前人之誤失。（ 二 ） 掌握前人調(diào)查研究成果 一切科學(xué)研究都是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行的。若所去地區(qū) 過去已有同行作過調(diào)查，有關(guān)的調(diào)查報(bào)告和論文必須查閱， 以便了解前人作過哪些調(diào)查，取得什么成果，解決了哪些問 題，還

9、有哪些問題沒有解決。前人做過的工作和已解決的問 題，自不必再重復(fù)。 調(diào)查者參考或利用前人的調(diào)查研究成果， 是很自然的事情，但必須在自己的調(diào)查報(bào)告中詳加注明。分 明是前人調(diào)查研究成果，原封不動(dòng)或改頭換面地?fù)?jù)為已有； 或分明是參考前人論著中的材料，而不加注明，仿佛是自己新發(fā)現(xiàn)。這種惡劣學(xué)風(fēng)在 當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界頗為流行，為一切正派學(xué)者所不齒。有些地區(qū)迄無人類學(xué)家作過調(diào)查，但過去地方官吏、 使臣、傳教士、旅游者或已留下記載。他們雖不是專業(yè)的田 野工作者，但他們的記載中往往包含珍貴材料，也是調(diào)查者 必須查閱參考的。 例如， 1909 年第一個(gè)派往云南獨(dú)龍族地區(qū) 的漢族官吏夏瑚著怒俅邊境詳情 ，便是研究獨(dú)龍

10、族傳統(tǒng) 社會文化的重要參考書，即使今天仍為去獨(dú)龍河調(diào)查的人所 必讀?？傊星叭苏{(diào)查研究成果及有關(guān)記載，在調(diào)查以 前都應(yīng)充分搜集，不厭其多；或摘錄要點(diǎn)，或復(fù)印全文，供 田野工作中隨時(shí)參考。為此花費(fèi)一些時(shí)間是值得的，對今后 調(diào)查大有助益。( 三 ) 調(diào)查隊(duì)伍的組成早期人類學(xué)調(diào)查是 “一個(gè)人的工作” (one man's job) 。 人類學(xué)家通常是只身深入邊遠(yuǎn)地區(qū)，長期生活在土著人民之 中，調(diào)查自己感興趣的問題；夫婦同為人類學(xué)家，亦有兩人 去同一地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究的情況，如M.米德曾和她第二個(gè)丈夫福瓊 (R F Fortune) 一起在海軍大將島調(diào)查馬努人 (Manu) ，費(fèi)孝通和王同惠

11、一起調(diào)查廣西瑤族。這些調(diào)查當(dāng)然不存在隊(duì)伍 組成問題。一個(gè)人知識有限，協(xié)作調(diào)查好處甚多。 海頓領(lǐng) 導(dǎo)的托列斯海峽考察團(tuán)中，就包括原為心理學(xué)家利弗斯，音 樂學(xué)家梅耶(S . S. Meyer)，原為病理學(xué)家的塞里格曼 (CGSeligman) 和一個(gè)攝影師。近幾十年，隨著科學(xué)分工 和知識專門化發(fā)展，人類學(xué)家和其他專家組成一個(gè)群體共同 從事一次田野工作的情況日益加多。一個(gè)好的調(diào)查隊(duì)的組成原則應(yīng)該是： (1) 根據(jù)調(diào)查課題 性質(zhì)而有各方面專家參加； (2) 由一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)家為 領(lǐng)導(dǎo)； (3) 調(diào)查人員中最好包括有女性，便于調(diào)查婚姻或與 婦女有關(guān)的問題。值得注意的是即使是一個(gè)調(diào)查隊(duì)，其成員仍是各有

12、研 究課題，有自己的調(diào)查點(diǎn)，在田野中都是獨(dú)立工作的。五六十 年代中國開展大規(guī)模民族調(diào)查工作，有時(shí)幾個(gè)人甚至十幾人 一組，住在同一村寨中，調(diào)查同一問題，分工不明，意見不 ，彼此牽制，這樣調(diào)查的效果不問可知。( 四 ) 裝備、物品的購置 攜帶什么裝備和物品，應(yīng)根據(jù)調(diào)查時(shí)間長短及調(diào)查地 區(qū)件而定。除個(gè)人衣物及文具、書籍外，下列物件大概是一般 調(diào)查者必須置備的：(1) 地圖：所去地區(qū)及其附近地區(qū)的較新且較詳明的行 政區(qū)劃圖、交通圖、地形圖等。(2) 攝影設(shè)備：個(gè)附有攝遠(yuǎn)鏡頭和廣角鏡頭的照相機(jī) 及足夠多的膠卷 ( 應(yīng)以黑白膠卷為主 ) 是必不可少的。如帶兩 個(gè)相機(jī)更佳。如有條件，帶一個(gè)攝像機(jī)，對記錄活動(dòng)

13、場面大 為方便。假如可能，再帶去簡單的沖洗設(shè)備，使底片能及時(shí) 沖洗出來。(3) 錄音設(shè)備：假如無特殊的專業(yè)需要，一個(gè)小型錄音 機(jī)就足夠了，而不必?cái)y帶笨重的錄音沒備。但不要忘記多帶 錄音磁帶。(4) 記錄表格：根據(jù)要調(diào)查的問題設(shè)計(jì)一系列表格并事 先印好，調(diào)查中以填表方式來記錄材料，將比一般的筆錄大 大節(jié)省時(shí)間。除人口調(diào)查表、親屬稱謂表等常用表格外，還 可根據(jù)自己調(diào)查需要并參考前人調(diào)查設(shè)計(jì)其他表格。(5) 藥品：根據(jù)調(diào)查者身體狀況及調(diào)查地區(qū)有何疾病流 行，攜帶些藥品是必需的 ( 必要時(shí)事先作防疫注射 )。有了 這些藥品，還可給予當(dāng)?shù)厝嗣褚院唵蔚尼t(yī)藥幫助。預(yù)防有害 昆蟲及凈化用水的藥物，有時(shí)也是必不

14、可少的。(6) 個(gè)人證件：即旅行或長期居留所必需的身份證明或 文件；在中國邊疆地區(qū)調(diào)查，還應(yīng)準(zhǔn)備好邊境通行證。(7) 儀器設(shè)備： 如一切野外工作者常用的海拔表、 羅盤、 溫度計(jì)、望遠(yuǎn)鏡，等等。(8) 生活用物；如當(dāng)?shù)厝狈Φ纳畋匦杵?( 包括某些食 品) ，特殊需要的物品，等等。必要時(shí)還應(yīng)自帶居住設(shè)備(帳 篷) 和照明用具。上述物件應(yīng)在出發(fā)前購置齊備。特別去偏僻地區(qū)，購 物困難，更應(yīng)事先準(zhǔn)備。四、調(diào)查的開始 調(diào)查者到達(dá)目的地要經(jīng)過一段時(shí)間來熟悉環(huán)境，并使 自己安頓下來，這時(shí)期為調(diào)查的開始階段。一般應(yīng)做好下 述一系列工作：( 一 ) 選點(diǎn)和安排生活 到達(dá)調(diào)查地區(qū)，首先要選擇一個(gè)村落和社區(qū)作為調(diào)查

15、 者的駐篇二： 4. 田野調(diào)查 (field research )的基本方法田野調(diào)查( field research )的基本方法 田野調(diào)查與實(shí)地研究( field research ) 田野調(diào)查最初來自于人類學(xué)的“田野工作” ( field work )，是人類學(xué)特有的研究方法，這種深入到研究現(xiàn)象實(shí) 地進(jìn)行調(diào)查的方法，在 20 世紀(jì)初發(fā)展成為社會研究的主要 方法之一，但是普及為社會科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的主要調(diào)查方法， 則是中國社會科學(xué)界發(fā)展的獨(dú)特現(xiàn)象。(一) 不是所有社會科學(xué)都需要“調(diào)查” 這一觀念的破除是在黃宗智先生主講的中國農(nóng)村研 究的課程上。那是第一堂課，學(xué)生來自北京各著名高校的 各種專業(yè)，黃

16、先生讓大家講一講自己的專業(yè)、學(xué)術(shù)方向、研 究設(shè)計(jì)等。一輪講下來，黃先生提了一個(gè)問題， “大家注意 到每個(gè)人在談自己的研究時(shí)，提到最多的研究方法是什么？” 一回想，我們都傻眼了，因?yàn)閹缀趺總€(gè)人都提到了“我要去 調(diào)查”。而大家的專業(yè)真是五花八門，有以“社會調(diào)查”為 主要研究方法的社會學(xué)、人類學(xué)，也有較接近的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政 治學(xué)等，還有基本挨不上的中文、歷史與哲學(xué)。黃先生就笑 了，說在美國的大學(xué)里，除了社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生會天天把調(diào) 查掛在嘴上，其他專業(yè)的學(xué)生很少使用“調(diào)查”的方法，除 非他的研究問題要求必須使用“調(diào)查”的方法，而這種情況 是比較少見的。 為什么，在中國大陸， 幾乎所有學(xué)科的學(xué)生， 一談到研

17、究方法就必談?wù){(diào)查法而不是其他呢。這與毛澤東 1930 年代做過幾次調(diào)查， 并且自上而下大力倡導(dǎo)做調(diào)查有著 根本的聯(lián)系。以至于今天，就連從未接觸過調(diào)查方法的人， 都能隨口來幾句“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”之類的語錄。但 是正在大學(xué)里接受教育，學(xué)習(xí)如何研究的學(xué)生們，如果把這 種“調(diào)查法”當(dāng)作是真正的社會調(diào)查，并視為學(xué)問的來源之 一，可真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。究其詞源，并參考實(shí)際方法應(yīng)用，社會科學(xué)領(lǐng)域并沒 有單獨(dú)的“調(diào)查”方法，或者“田野調(diào)查”方法，經(jīng)常使用 并 有 嚴(yán) 格 學(xué) 術(shù) 界 定 的 是 在 歐 美 經(jīng) 常 被 使 用 的 social survey1 ，中文通常譯為“社會調(diào)查”的一詞。這是一套 隨著

18、抽樣方法和問卷方法發(fā)展而成的結(jié)構(gòu)化的資料搜集方 法，常常被稱為抽樣調(diào)查或者問卷調(diào)查。也就是說，真正的 “社會調(diào)查” 指的是， 根據(jù)抽樣方法選取出有代表性的樣本， 然后用預(yù)先設(shè)計(jì)好的詢問方式來搜集社會事實(shí)數(shù)據(jù)。因此， 毛澤東所采用的直接到農(nóng)村去，挑選農(nóng)民進(jìn)行談話、開展座 談會等的方法，并不是嚴(yán)格意義上的社會調(diào)查方法。我們經(jīng) 常在方法教科書上看到的“典型調(diào)查” ，是根據(jù)毛澤東的調(diào) 查方法概括總結(jié)出的具有中國特色的個(gè)案調(diào)查方法。由此，我們可以清楚地看到，只有以抽樣為基礎(chǔ)，問 卷為詢問的結(jié)構(gòu)化資料搜集方法， 才是真正意義上的 “調(diào)查” 這種方法顯然不是所有社會科學(xué)的學(xué)科都需要并且經(jīng)常用 到的方法。比如

19、文史哲，就完全沒必要采用抽樣與問卷的方 法進(jìn)行資料搜集；法學(xué)、政治學(xué)、公共管理學(xué)等也并不經(jīng)常 使用這種結(jié)構(gòu)化的“調(diào)查”方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué) 等也是根據(jù)研究主題才會用到“調(diào)查”方法。 “社會調(diào)查” 相對來說，其實(shí)是社會學(xué)常用和必需的搜集資料的主要方法。(二) 田野調(diào)查與實(shí)地研究 社會研究的四種研究方式中，唯一具有定性特征的研 究方式就是實(shí)地研究( field research )，也就是我們通常 所講的“田野調(diào)查” 。其實(shí)翻譯為田野研究也許更恰當(dāng)，但 是實(shí)踐當(dāng)中大家都習(xí)慣稱作田野調(diào)查，基本上沒有使用“田 野研究”這一概念的。 “田野調(diào)查”最早是由人類學(xué)和民族 學(xué)方法發(fā)展而來，被用于研究非

20、本族文化和相對原始部落群 體，后來被社會學(xué)家們拓展用于研究本民族文化、 都市社區(qū)、 亞文化群體甚至是現(xiàn)代生活等方面。隨著研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò) 大，“田野”這一概念的外延也在不斷擴(kuò)展，從太平洋上的 島嶼到都市中的意大利社區(qū)，從異文化的部落到本民族的村 落，再到快速工業(yè)化過程中的 “城中村”，“田野” 無處不在。 所以，這一概念從最初的在異文化中、在部落里、在田間村 頭上做調(diào)查，已經(jīng)發(fā)展到只要你走出書齋，進(jìn)入研究對象工 作生活的環(huán)境中去，就已經(jīng)在“田野”中了。而“田野工作” (field work )可以簡單地理解為，在田野中調(diào)查時(shí)所做的 全部工作，而不是另外一種調(diào)查方法。所以，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué) 術(shù)定義，

21、發(fā)展到今天， field research ，翻譯為實(shí)地研究更 為恰當(dāng)。不過因?yàn)榇蠹业牧?xí)慣，在行文中，我仍會以“田野 調(diào)查”來代替實(shí)地研究。實(shí)地研究是( field research )是一種深入到研究對 象的工作生活實(shí)地中，以觀察、訪談、口述史的方法搜集資 料，并通過對資料的分析研究來理解、解釋現(xiàn)象和社會的社 會研究方式。實(shí)地研究是一種定性研究方式( Qualitive research 或者被翻譯為質(zhì)的研究) ，也是一種理論建構(gòu)類型。 它強(qiáng)調(diào)的是到“田野”中去，研究者一定要深入到所研究對 象的社會工作生活的環(huán)境中去，并且要在其中工作生活相當(dāng) 長一段時(shí)間。一般來說，社會學(xué)要求的“田野工作”時(shí)

22、間最 短也要呆滿三個(gè)月，半年是正常的；對于人類學(xué)來說， “田 野”最短的時(shí)間怎么也要八個(gè)月到一年， 兩三年是經(jīng)常的事。 所以其實(shí)“做田野”并不浪漫，非常辛苦，尤其是在物質(zhì)條 件差，語言風(fēng)俗差異大的地方。進(jìn)入到“田野”后，就要在 日常的工作生活中，去觀察、詢問、感受和領(lǐng)悟，去理解研 究現(xiàn)象，理清其背后的邏輯，找到解釋的因素。一般的工作 流程是，研究者在確定了研究問題或現(xiàn)象后，不要帶任何假 設(shè)進(jìn)入“田野”中，通過觀察和訪談，收集各種數(shù)據(jù)資料， 記錄田野日志。在對資料進(jìn)行初步的分析和歸納后，查閱參 考文獻(xiàn)、整理思路、發(fā)現(xiàn)新問題，然后再次進(jìn)入“田野” 開始進(jìn)一步的觀察和訪談， 然后再分析歸納， 通過多

23、次循環(huán)， 逐步達(dá)到對研究對象和問題的理論概括與解釋。（三）進(jìn)入“田野”的步驟 既然是要開展實(shí)地研究，那么如何選擇一個(gè)有代表性 的“田野點(diǎn)”就是調(diào)查能否順利進(jìn)行的至關(guān)重要的第一步。 調(diào)查地點(diǎn)顯然不能隨便選擇，應(yīng)該根據(jù)研究問題、研究方法 與實(shí)際條件等要求來謹(jǐn)慎科學(xué)地選擇。首選，我們應(yīng)該明確 自己的研究問題及其類型， 選擇與其密切相關(guān)的 “田野點(diǎn)” 一般來說，如果研究問題是探索性的、描述性的，就是說你 要研究的是一個(gè)尚未被世人所了解的已存在的，或者是新出 現(xiàn)的社會現(xiàn)象、社會問題，那么調(diào)查地點(diǎn)的要求相對寬松， 只要存在所要研究問題的全貌和特征就是可以選擇的調(diào)查 點(diǎn)，當(dāng)然調(diào)查點(diǎn)的獨(dú)特性越突出越好。如果研

24、究問題是解釋 性的、理論性的，就是說你要研究的是社會現(xiàn)象、社會問題 存在的根本原因，并要對其進(jìn)行理論抽象思辨，那么調(diào)查地 點(diǎn)的選擇相對嚴(yán)謹(jǐn)，需要調(diào)查者多方綜合比較，有相對充足 的理由。比如，當(dāng)你的研究問題是“在城鎮(zhèn)化過程中的中國 農(nóng)民生活”時(shí)，那么所有從農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)或正在轉(zhuǎn)變中的 村莊都可以成為你的“田野點(diǎn)” 。但當(dāng)此類探索性、描述性 研究問題逐步增多，人們開始想要探究更深層次的問題時(shí)， 你的研究問題可能就變?yōu)椤俺擎?zhèn)化過程中農(nóng)民的城市融 入失敗 /成功問題研究” 。此時(shí)，你要選擇的“田野點(diǎn)”的要 求就相對較多，必須是農(nóng)民城市融入成功 / 失敗的村莊，你 要對該村非常熟悉，才能比較選擇出有代表

25、性的能說明問題 的調(diào)查點(diǎn)。 當(dāng)然，這一切的前提還在于， 客觀物質(zhì)條件允許， 你能夠進(jìn)入“田野” 。但凡做過田野的研究者都非常清楚，難度系數(shù)最高的 工作是怎樣才能進(jìn)入“田野” 。在做研究準(zhǔn)備時(shí)，你會充滿 了各種樂觀的想法，什么我的研究很重要了，這對當(dāng)?shù)睾苡?意義了之類。但是當(dāng)開始聯(lián)系調(diào)查點(diǎn)和調(diào)查對象時(shí)，就會發(fā) 現(xiàn)會被各種理由拒絕， 特別是一個(gè)你完全陌生的 “田野點(diǎn)”。 怎么辦，如何突破呢？首選，你需要一個(gè)正式的、合法的身 份以及單位或組織的介紹信，這保證了你的可靠性和安全性。 其次，你常常需要通過各種私人關(guān)系找到 “關(guān)鍵人物” 或“中 間人”，他們可能是普通居民、非正式的領(lǐng)袖、或者是正式 的官員

26、，可以幫助你順利進(jìn)入“田野” 。而你的身份可以是 多樣的，既可以隱藏自己的研究者身份以“親戚” 、“朋友” 等角色進(jìn)入，也可以公開自己的身份以研究者的角色進(jìn)入。其次，你要盡快取得當(dāng)?shù)鼐用竦男湃魏退麄兘⒂焉?的關(guān)系，這也是進(jìn)入田野后首要的關(guān)鍵性任務(wù)。 獲準(zhǔn)進(jìn)入“田 野”只是完成了進(jìn)入實(shí)地的表面程序， 實(shí)際距離融入 “田野” 生活，走進(jìn)被調(diào)查群體還具有相當(dāng)長的路途。這是一項(xiàng)非常 艱巨的工作，不能著急，積極參與當(dāng)?shù)氐母鞣N生活，用自己 的真誠和尊重，去獲得當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣與認(rèn)可。這里需要特 別說明的一點(diǎn)是，無論研究者的身份是否公開，都應(yīng)該尊重 被調(diào)查者的意愿，不能不經(jīng)允許就私下錄音錄像，或者公開 被調(diào)

27、查者的信息、言論。對于此，學(xué)術(shù)界是有相關(guān)的倫理道 德要求，有的國家還有相關(guān)立法。無他，尊重被調(diào)查者及其 權(quán)益，是每一根研究者應(yīng)有的和必需的職業(yè)道德。再次，當(dāng)你和當(dāng)?shù)鼐用窠⒘肆己玫幕?dòng)關(guān)系，可以 敞開心扉收集各種數(shù)據(jù)資料時(shí)，一個(gè)新的問題又出現(xiàn)了，那 就是主觀情感與客觀中立之間的矛盾沖突。無疑，研究者投 入感情越多，就越能夠“設(shè)身處地”地“理解”被調(diào)查者。 但同時(shí)因?yàn)橄萑氲母星樵蕉?，研究者就越難保持超然的客觀 性和敏銳性，變得過于想當(dāng)然，甚至還會偏離事實(shí)真相。這 是所有研究者都必須警惕和注意的一個(gè)嚴(yán)重問題。在進(jìn)行 “田野調(diào)查”中，研究者要逐漸適應(yīng)一個(gè)“先融入” 、“再跳 出”的角色轉(zhuǎn)換過程。 白

28、天在田野中進(jìn)行觀察和訪談的時(shí)候， 要盡快地“進(jìn)入角色” ，將自己融為被調(diào)查者的一員，和他 們拉近關(guān)系、保持一致，以達(dá)到“移情理解”的目的。晚上 或返回整理田野資料， 進(jìn)行判斷、 分析和思考時(shí)， 要能夠“跳 出角色”，恢復(fù)到客觀中立的立場上來，從研究者的角度， 重新審視被調(diào)查者的言行，發(fā)掘其背后的邏輯和客觀含義， 以達(dá)到“超脫理解”的目的。當(dāng)然這個(gè)很難，所有從事過田 野調(diào)查工作的人，總是糾結(jié)于這兩種角色的難以轉(zhuǎn)換。特別 是當(dāng)與被調(diào)查者建立起比較深厚情感的時(shí)候，如何能夠跳出 來作為一個(gè)冷靜的研究者進(jìn)行冷冰冰的客觀研究，對于每一 個(gè)調(diào)查者來說都是很困難的。但是，你要記得任何偏離事實(shí) 真相的研究成果非

29、但不能幫助你的被調(diào)查者，很可能讓他們 陷入更大的困境，畢竟科學(xué)是以求真為目的，并因此贏得聲 譽(yù)的。所以頭腦清醒地保持情感和理性的分離，對于任何一 個(gè)想要成功完成“田野調(diào)查”的人來說都是至關(guān)重要的。最后，當(dāng)你完成以上這些工作順利進(jìn)入田野后，就可 以根據(jù)研究主題的要求，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行調(diào)查數(shù)據(jù)、資 料的搜集了。（四）“田野調(diào)查”的具體方法 在“田野”中采用什么方法來進(jìn)行搜集資料，主要依 據(jù)研究主題進(jìn)行選擇，有觀察法、訪談法和口述史的方法。 因?yàn)橐莆彰糠N方法的技巧精髓，都需要長期理論的學(xué)習(xí)和 大量實(shí)踐的演練，所以這里就不做詳細(xì)介紹，只做一下簡要 說明。首先，觀察法并不是我們?nèi)粘＠斫獾牡綄?shí)地參觀一

30、下 就可以的。社會研究 （轉(zhuǎn) 載 于: 小 龍文 檔 網(wǎng): 田野調(diào)查 方案設(shè)計(jì) ） 中的觀察指的是帶著明確目的，用自己的感官和 輔助工具系統(tǒng)地去直接地、有針對性地了解正在發(fā)生、發(fā)展 和變化著的現(xiàn)象，并根據(jù)觀察到的事實(shí)作出分析和規(guī)律性的 解釋。主要分為非參與式觀察、半?yún)⑴c式觀察和完全參與觀 察。非參與觀察， 主要是指觀察者完全不參與進(jìn)被調(diào)查者中， 完全隱蔽起來進(jìn)行的觀察。優(yōu)點(diǎn)是完全不打擾人和事物的日 常生活，能觀察到最真實(shí)自然的現(xiàn)象，缺點(diǎn)是很難深入。半 參與式觀察賦予研究者兩種可以選擇的角色，一種是公開研 究者身份參與到被觀察者中去，一種是偽裝身份進(jìn)行參與觀 察。這兩者利弊參半，可以相對深入進(jìn)行

31、觀察，但是往往會 打擾到被調(diào)查者的正常生活，使其感受到自己正在被觀察， 從而有可能改變行為方式。真正不打擾被觀察者又能深入觀 察的方法是完全參與觀察。在整個(gè)觀察過程中，被觀察群體 的成員都相信研究者是群體中的一個(gè)普通成員，完全不知道 他是一個(gè)觀察者。采用這種方法的研究者往往是為了搜集正 常情況下完全無法了解到的社會現(xiàn)象或群體。比如，民國時(shí) 期的社會學(xué)家嚴(yán)景耀先生，就曾采取這種方法，到監(jiān)獄中當(dāng) 犯人去研究中國的犯罪問題。這一方法的深度和真實(shí)性都是最優(yōu)的，但其所涉及到的倫理道德問題往往令人難以回答： 即社會研究者究竟有沒有為了研究的目的而操縱和欺騙人 的權(quán)利？“田野調(diào)查”中的訪談法，分為結(jié)構(gòu)式訪談

32、和無結(jié)構(gòu) 式訪談。雖然很多方法教科書中都認(rèn)為實(shí)地研究中的訪談為 無結(jié)構(gòu)式訪談，但并不是說結(jié)構(gòu)式訪談不能在此使用。結(jié)構(gòu) 式訪談，簡而言之，就是用訪談的形式由調(diào)查者幫助被調(diào)查 者完成一份問卷的填答。因?yàn)楸徽{(diào)查者的文化程度不高，不 熟悉甚至排斥問卷調(diào)查，沒有辦法自己完成一份問卷的填答。 這時(shí)以一問一答的方式來合作完成問卷調(diào)查是相對合適的 方法，而且也使得調(diào)查資料的數(shù)字化、 準(zhǔn)確化程度大大提高。 無結(jié)構(gòu)式訪談，又稱作深度訪談或者自由訪談，只根據(jù)一個(gè) 事先準(zhǔn)備好的訪談主題或范圍進(jìn)行比較自由的交談。在深入 地互動(dòng)溝通中，調(diào)查者能夠“移情理解”被調(diào)查者，并且獲 得豐富生動(dòng)的定性資料，通過與理論對話，進(jìn)行深度

33、分析、 概括、抽象，得出新的結(jié)論。表面上看起來無結(jié)構(gòu)式訪談的 工作似乎更為輕松愉快，不就是聊天麼，誰不會啊。其實(shí)不 然，做好一次深度訪談，不僅事前需要大量準(zhǔn)備工作，在整 個(gè)訪談過程中對訪談員的要求也比較高，既要帶入感情以達(dá) 到雙方的深層次理解互動(dòng)；又要客觀理性，隨時(shí)跳出進(jìn)行邏 輯分析，實(shí)時(shí)引導(dǎo)、拓展話題的深度廣度，同時(shí)還要小心不 要讓被調(diào)查對象控制主動(dòng)權(quán)，出現(xiàn)跑題現(xiàn)象。那么怎么才能 成為一個(gè)合格的訪談員呢，一是需要閱讀大量關(guān)于訪談和口 述史方法的理論書籍，了解工作流程，做好充分的準(zhǔn)備；二 是要有大量訪談實(shí)踐，一般來講訪談總時(shí)長超過一百小時(shí)， 是一個(gè)質(zhì)的飛躍點(diǎn)。這里還有一個(gè)進(jìn)步神速的小竅門，就是 每次訪談完都增加一個(gè)評估的程序，即由自己或者有經(jīng)驗(yàn)的 師長對這次的訪談，進(jìn)行認(rèn)真審視評估，找出其中失誤和成 功的地方，總結(jié)概括記錄。如此循環(huán)往復(fù)，訪談員就能夠非 常清楚訪談時(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，從而改正進(jìn)步了。最后必須要提一點(diǎn)的是，無論是觀察還是訪談，在正 式開始調(diào)查前，都必須進(jìn)行詳細(xì)充分的準(zhǔn)備工作。需要對研 究問題目前的研究現(xiàn)狀、田野點(diǎn)與