論可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)倫理之道 - 圖文-

1、論可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)倫理之道李曉魯崔棟(中原工學(xué)院服裝與藝術(shù)學(xué)院,鄭州450007摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的迸步,設(shè)計(jì)對入類生活所產(chǎn)生的作用越來越難以估量。在給入們提供便捷、舒適生活的同時(shí).設(shè)計(jì)也不可避免地出現(xiàn)了一些問題,如片面強(qiáng)調(diào)刺激消費(fèi),漠視受眾情感和忽視社會責(zé)任等等。面對形形色色的設(shè)計(jì)問題,設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)審視自己的設(shè)計(jì)行為,對自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行多維度思考并做出力所能及的校正。提出塑造可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀的內(nèi)涵.同時(shí)重點(diǎn)考慮關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)倫理,使設(shè)計(jì)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求并。能產(chǎn)生積極的影響。關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì),可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)倫理,倫理自律。Tao of the Design Ethics on

2、 Sustainable DevelopmentLI Xiaolu,CUI Dong(Fashion and Art College,Zhongyuan Institute of Technology,Zhengzhou450007,ChinaAbstract:Along with the economic development and social advance,the design is more and harder to human living the function of a creation to estimate.At provided people convenient

3、,comfortablelife at the same time,the design also appeared the some problem inevitably,such as unilateral emphasize the incitement consumption,ignoring to suffer the emotion of people with neglect and the social duty and SO on.To face the myriad shapes with the design problem,the designer should to

4、examine own design behavior in time,to own design proceeding the degree of latitude much considers to combine to do a what lies in ones。power corrects.Therefore,this text puts forward the concept of sustainable development design content。at the same time focus on the design of sustainable developmen

5、t concerns ethics,making design matched tail keep on developing the strategy request can produce the positive influence.Key words:design;sustainable development;design ethics;ethical self-regulation如今。社會進(jìn)入了一個高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明時(shí)代,人們對于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度不自覺地逐漸走向了一個自我的“物化”。在我們天天研討以設(shè)計(jì)提高商業(yè)競爭的戰(zhàn)略時(shí),也許我們也應(yīng)時(shí)?；氐皆O(shè)計(jì)的原點(diǎn)一一以人類的

6、長遠(yuǎn)根本利益為出發(fā)點(diǎn),自覺地珍惜共同的財(cái)富,維護(hù)自然資源,建立健康、科學(xué)的生活方式和一個有益人類的生存和社會發(fā)展的人為環(huán)境,盡可能地抵制那些有害于人類生存環(huán)境的無節(jié)制的開發(fā)、消費(fèi)。通過設(shè)計(jì),影響、調(diào)節(jié)人的行為,建立有益于人類共同生活的方式,最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)人類生存系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的目的。設(shè)計(jì)倫理就是設(shè)計(jì)需要綜合考慮入、環(huán)境、資源的因素,著眼于長遠(yuǎn)利益,發(fā)揚(yáng)人性中真、善、美的方面,運(yùn)用倫理學(xué)意識取得平衡和協(xié)同,因此設(shè)計(jì)的倫理應(yīng)是設(shè)計(jì)學(xué)科中一個穩(wěn)定的組成部分。1可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀就是指我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人生存及其發(fā)展的環(huán)境。設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)尋求人工環(huán)境與自然環(huán)境的

7、和諧、共存,設(shè)計(jì)不是對環(huán)境的剝奪和污染,而是促進(jìn)同周圍環(huán)境的協(xié)調(diào),使人類賴以生存的環(huán)境能夠持續(xù)地向健康的方向發(fā)展。1.1設(shè)計(jì)與自然的交融中國歷來就是一個具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族,自古。天下觀”一直激蕩著從王侯到智者的胸懷,:老子的“以天下觀天下”,充分體現(xiàn)了古人的全局觀念。我國古代的設(shè)計(jì),是與自然融合的設(shè)計(jì)。即強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧共生,天地之間的萬物,與人都是統(tǒng)一于一體之中的。我國古代萬物和諧的思想,使我國兩千多年來的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出整體、協(xié)調(diào)、祥和的井然有序狀態(tài),是人文環(huán)境和自然環(huán)境的完美統(tǒng)一,是人類設(shè)計(jì)的理想境界。設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系源遠(yuǎn)流長,我國古代道家思想“天人合一”就是強(qiáng)

8、調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人造物與自然世界的滲透和協(xié)調(diào)共生。而設(shè)計(jì)貝0是人造物與自然之間協(xié)調(diào)共生的指南針,世界各地現(xiàn)存的著名設(shè)計(jì)無一不是人類智慧與自然的結(jié)晶。設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)取向是決定人造物與自然是否共生的關(guān)鍵因素。然而在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中,由于人們密切關(guān)注和過分強(qiáng)調(diào)“人的需求”,忽略了人類賴以生存的自然系統(tǒng),在科學(xué)技術(shù)使人類的各種需求得到滿足之后,_-_。_,-_,_。-。_。_-_-_。_。_-。,_。_。_-。_I。_-,。_。_-。-。_。,_。_。_。_。_。h1-_-_,_。_-。-。_-。_。_,_。,1_。_。_-_,。_-_。_-1-。_-_。-。_。_。-_。_。_。_1_

9、。_。-_。-_。_。_。I_。_。-。-。_,1_。-。一作者簡介:李曉魯(1961,男,河南潢川人,教授;雀棟(1985,女,河南鄭州人,碩士生。生態(tài)環(huán)境的惡化使人產(chǎn)生了困惑與的人性化設(shè)計(jì),即設(shè)計(jì)要增加更多的好的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)得越好,人們也就越擔(dān)憂:我們的生命之源系統(tǒng)還能持人文關(guān)懷。最早提出設(shè)計(jì)倫理性的是愛用,更新?lián)Q代也就越快,浪費(fèi)就越續(xù)多久?美國的設(shè)計(jì)理論家維克多巴巴納克大。設(shè)計(jì)與造物所處的悖論情境,一1.2設(shè)計(jì)與人的交流(Victor Papanek。他在20世紀(jì)60方面它能為人謀福利,一方面它亦能眾人十分熟悉的“綠色設(shè)計(jì)”,年代末出版了為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)成為環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)的合謀者。就是

10、“可持續(xù)發(fā)展思想理念在設(shè)計(jì)中.(Design for the Real world一設(shè)計(jì)的這種工具性,從深層次上看,的體現(xiàn)”,即主要考慮產(chǎn)品對環(huán)境的書。巴巴納克明確地提出了設(shè)計(jì)的三反映出設(shè)計(jì)在倫理層面上至關(guān)緊要的影響。而我們清楚:在保證與自然協(xié)個主要問題【II:(1設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大地位21。調(diào)的同時(shí),絕對要重視起著主導(dǎo)作用人民服務(wù),而不是為少數(shù)富裕國家服可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的倫理觀要求設(shè)的人。可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)具備更多的設(shè)務(wù)。在這里,他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該為計(jì)要關(guān)注環(huán)境,與環(huán)境相融合,形成計(jì)重點(diǎn),是對自然環(huán)境,人體生理、第三世界的人民服務(wù);(2設(shè)計(jì)不但一個共融的空間氛圍。設(shè)計(jì)與環(huán)境,心理的綜合考慮。設(shè)計(jì)師們要

11、把這三為健康人服務(wù),同時(shí)還必須考慮為殘既包括設(shè)計(jì)與自然環(huán)境(氣候、地形點(diǎn)共同滲入意識中,用以指導(dǎo)整個并疾人服務(wù);(3設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮等的相互影響作用;又包括設(shè)計(jì)與行閉環(huán)的設(shè)計(jì)系統(tǒng)流程。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)地球的有限資源使用問題,應(yīng)該為保社會環(huán)境(文化、宗教、民族生活習(xí)建“人造的自然”的活動中應(yīng)力求遵護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。慣等的相互影響與作用。也就是我循人與自然的平等關(guān)系原則;樹立人從這些問題上來看,巴巴納克的觀點(diǎn)們所說的設(shè)計(jì)要正確處理自然生態(tài)與類文化價(jià)值與自然價(jià)值并重的設(shè)計(jì)價(jià)明確了設(shè)計(jì)的倫理性在設(shè)計(jì)中的積極人文生態(tài)這二者之間的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)設(shè)值觀;關(guān)心不同區(qū)域、民族、群體經(jīng)作用。計(jì)以“自然”為本

12、的前提下,注重人濟(jì)平衡發(fā)展問題,尤其是為不發(fā)達(dá)地從當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展來看,這種觀文關(guān)懷的設(shè)計(jì)目的。區(qū)的發(fā)展和弱勢群體提供切實(shí)服務(wù)。點(diǎn)與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)倫理的要求是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的倫理觀要求設(shè)通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)入與入的平等關(guān)系,為不謀而合的;從設(shè)計(jì)倫理學(xué)的角度計(jì)更加注重入與人、入與設(shè)計(jì)物的交消除貧富懸殊、創(chuàng)造機(jī)會平等而發(fā)揮看,設(shè)計(jì)的目的不僅僅是為眼前的功流、溝通。伴隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)自身的不特殊作用。能、形式和目的服務(wù),其更重要意義斷發(fā)展深化,以可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀的人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會體系的因?qū)蛳?促使設(shè)計(jì)的倫理性要求成為一定時(shí)期人們的審美意識、倫理道素。為此,設(shè)計(jì)的構(gòu)思也必須包

13、括對現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)。可持德、歷史文化和情感等精神因素,這于社會短期和長期因素的內(nèi)容,另續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的倫理性即以“人”為核是物的“人化”,造物的“人化”;外,從生態(tài)設(shè)計(jì)倫理觀念來看,設(shè)心的價(jià)值體系與設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷目的而人類的一定意識、情感、文化等精計(jì)還必須考慮為第三世界、為發(fā)相吻合,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的人性化。注重設(shè)神因素,又需借助于一定物質(zhì)形式來展中國家的人民以及為維護(hù)生態(tài)平計(jì)的倫理性,關(guān)注設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵,表達(dá),這便是人類精神的“物化”,衡.保護(hù)自然資源服務(wù)。由此可見,實(shí)現(xiàn)入際自然的和諧發(fā)展,是當(dāng)代設(shè)人的“物化”。人化”和“物化”上述觀點(diǎn)極大地豐富了設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理計(jì)者不可推卸的責(zé)任。構(gòu)成了人與設(shè)

14、計(jì)物的互動關(guān)系,二者觀的內(nèi)容。相輔相成。中國古代哲人所宣揚(yáng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)一味刺激消費(fèi),是現(xiàn)代3當(dāng)代設(shè)計(jì)師倫理自律意識的建構(gòu)“天入合一”,“物我相忘”的思想工業(yè)。文明”悲劇的根源?？沙掷m(xù)發(fā)一個國家或一個民族的文化傳統(tǒng)便反映了對這種關(guān)系的辯證認(rèn)識,主展設(shè)計(jì)應(yīng)該有新的倫理規(guī)范,從而避必定要影響他們的設(shè)計(jì)倫理和思想意要是在對人的關(guān)懷關(guān)心上。在日臻完免和減緩這些悲劇的發(fā)生。設(shè)計(jì)與造識。有人說,北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們善的功能中滲透人類倫理道德的優(yōu)秀物所面臨的道德或倫理學(xué)問題是自然生活的組成部分,美國人以之為賺錢思想如平等、正直,關(guān)愛等,使人感環(huán)境保護(hù)與人類社會的發(fā)展問題。我的工具,日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生到親切

15、溫馨,讓人感受到人道主義的們知道,人類的生存與造物都必須依存的手段。【3】我國文化有倫理道德真情關(guān)懷。賴自然,在多大程度上使用自然資至上的傳統(tǒng),干百年來中國人生活中源,既是可持續(xù)發(fā)展問題,又是倫理的衣、食、住、行,都是富于倫理2可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)倫理思考道德問題。由此,我們發(fā)現(xiàn),人類的道德精神的。一旦某種觀念成為了倫設(shè)計(jì)的倫理性已逐漸深化到設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)與造物常處于一種悖論的情境之理道德觀念,就會產(chǎn)生巨大的社會影的領(lǐng)域內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的各個方面中。方面要節(jié)約材料資源,就要更響。既然如此,我們更需要建立自己一,。呢愛品是它憩C蛋,叫1入T t,一1廠、八T,一、V一一.:,。,。:,。ik -五J伽一U

16、1LL J_弋且一、J-弋、上V1工的設(shè)計(jì)倫理體系。手段和工具,設(shè)計(jì)的基本宗旨和長遠(yuǎn)審視設(shè)計(jì)與自然,設(shè)計(jì)與人、人與人其一,提升設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)與目標(biāo)應(yīng)該是滿足社會全體成員精神和之間的關(guān)系,體現(xiàn)著每一位設(shè)計(jì)者的精神境界。這其中首要的是一種強(qiáng)烈物質(zhì)的雙重需求,而最高宗旨和終極道德與責(zé)任。設(shè)計(jì)倫理的提出是設(shè)計(jì)的責(zé)任意識。促使倫理自律意識的形目標(biāo),則應(yīng)該是為人類創(chuàng)造人人感到文化進(jìn)步的標(biāo)志。在當(dāng)代社會中,隨成的首先是設(shè)計(jì)師的責(zé)任感上。因?yàn)樾腋５纳媾c生活方式,從這種意義著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富,人們在物質(zhì)設(shè)計(jì)是社會行為,設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品上講,設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)應(yīng)該是人而.的實(shí)用需要得到滿足的同時(shí),勢必關(guān)通過大

17、批量社會化生產(chǎn)進(jìn)入社會和人非物,決不應(yīng)該淪為利益競爭的手段注精神層面的需求。在這種情況下提們的生活,就必然地要對社會和他人和工具。出“可持續(xù)設(shè)計(jì)的倫理之道”,一方負(fù)責(zé)。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體,設(shè)計(jì)師的面是為了正確的引導(dǎo)設(shè)計(jì)、引導(dǎo)消其二,設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確的自我定位社設(shè)計(jì)必須是用來改善人們的生存條件費(fèi);另一方面,希望以設(shè)計(jì)為手段來會角色。設(shè)計(jì)師應(yīng)意識到:設(shè)計(jì)應(yīng)是和環(huán)境,為人們創(chuàng)造更好的生存條營造一種良好的、積極向上的生活觀人類生存觀念、生活狀態(tài)、生活方件和環(huán)境服務(wù)的,應(yīng)回到設(shè)計(jì)的原和生活方式。固式的設(shè)計(jì)。它不僅是為了現(xiàn)在,點(diǎn)以人類的長遠(yuǎn)根本利益為出發(fā)更重要的是為了人類的未來而進(jìn)行點(diǎn),是社會對設(shè)計(jì)師的要求,也

18、是參考文獻(xiàn):的。設(shè)計(jì)應(yīng)是積極主動的行為,是一設(shè)計(jì)師崇高的社會職責(zé)所在,也只f1】Papanek￥.Design for the mw。rd種有意識、有智慧、有靈感、有創(chuàng)意有在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的同時(shí),設(shè)計(jì)師的【M1.0hicago.Academy6hicago F'ublighers.的努力,不能只停留在記取前人經(jīng)設(shè)計(jì)才有意義,設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己1985.驗(yàn)、總結(jié)歷史教訓(xùn)的階段,更不能的價(jià)值?！?】李硯祖.設(shè)計(jì)之維【M】.重慶:重慶是一種消極、被動地等待現(xiàn)實(shí)選擇大學(xué)出版社,2007:25的狀態(tài)。4結(jié)語【3】詹秦il,楊曉燕,王偉偉.設(shè)計(jì)藝其三,強(qiáng)化設(shè)計(jì)師人文關(guān)懷意識為了實(shí)現(xiàn)人類的和諧共存、悠

19、久術(shù)的道德觀【J】.陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào),的培養(yǎng)。作為關(guān)懷人性,造福人類的長存,用可持續(xù)發(fā)展的眼光,去重新2007(1:145.(上接105頁繆爾森認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必須把資源開發(fā)同發(fā)展高增加值的制造結(jié)出了更高的要求。我國是發(fā)展中國安在人力資源、自然資源、資本和技合起來,每年從資源產(chǎn)業(yè)受益中拿出家,大部分地區(qū)現(xiàn)價(jià)段主要是以初級術(shù)四個相同的輪子上?，F(xiàn)實(shí)中,經(jīng)濟(jì)一定比例,大力發(fā)展先進(jìn)的制造業(yè)和生產(chǎn)要素的比較優(yōu)勢為基點(diǎn),經(jīng)濟(jì)增增長的要素并不是這些要素的平行組高新技術(shù)產(chǎn)業(yè),同時(shí)把旅游業(yè)、生態(tài)長的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益合。現(xiàn)階段,應(yīng)積極培育人力資本和農(nóng)業(yè),環(huán)保產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)作為重要發(fā)生了較大的偏差,出現(xiàn)了不和