高中語(yǔ)文9-相關(guān)讀物課件新人教版~中國(guó)文化經(jīng)典研讀

1、哲思短章哲思短章做人要有智慧做人要有智慧 有知識(shí)不等于有智慧，知識(shí)積存得再多，若沒(méi)有智慧加以應(yīng)有知識(shí)不等于有智慧，知識(shí)積存得再多，若沒(méi)有智慧加以應(yīng)用，知識(shí)就失掉了價(jià)值。知識(shí)是靜態(tài)的，人有了知識(shí)，還應(yīng)該用，知識(shí)就失掉了價(jià)值。知識(shí)是靜態(tài)的，人有了知識(shí)，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識(shí)在實(shí)踐中加以應(yīng)用，沒(méi)有智慧，明白如何正確地將所掌握的知識(shí)在實(shí)踐中加以應(yīng)用，沒(méi)有智慧，充其量不過(guò)是一本記載著知識(shí)的書。充其量不過(guò)是一本記載著知識(shí)的書。 智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。有勇氣能改變智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。有勇氣能改變可以改變的事情，有胸懷能接受不可改變的事情，而有智慧卻可以改變的

2、事情，有胸懷能接受不可改變的事情，而有智慧卻能分辨出何時(shí)能改變，何時(shí)不能改變，知道什么時(shí)候能分辨出何時(shí)能改變，何時(shí)不能改變，知道什么時(shí)候“為為”，什么時(shí)候什么時(shí)候“不為不為”。知道你在做什么事，知道熱愛做什么樣的。知道你在做什么事，知道熱愛做什么樣的事，知道能把什么事做成什么樣，這就是智慧。只有方向，而事，知道能把什么事做成什么樣，這就是智慧。只有方向，而沒(méi)有智慧，方向本身是沒(méi)有意義的。沒(méi)有智慧，方向本身是沒(méi)有意義的。 智慧有時(shí)就是一種權(quán)衡和折中，用中庸拒絕極端，用理智分智慧有時(shí)就是一種權(quán)衡和折中，用中庸拒絕極端，用理智分析情景，用務(wù)實(shí)發(fā)揮影響，用冷靜掌控抉擇，用自覺端正態(tài)度，析情景，用務(wù)實(shí)發(fā)

3、揮影響，用冷靜掌控抉擇，用自覺端正態(tài)度，用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，用勇氣放棄包袱，這就是智慧顯現(xiàn)。對(duì)弱者，用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，用勇氣放棄包袱，這就是智慧顯現(xiàn)。對(duì)弱者，光關(guān)心不夠，要幫助；對(duì)下屬，光公正不夠，要善良；對(duì)別人光關(guān)心不夠，要幫助；對(duì)下屬，光公正不夠，要善良；對(duì)別人的失誤，光原諒不夠，要忘記；對(duì)自己的未來(lái)，光夢(mèng)想不夠，的失誤，光原諒不夠，要忘記；對(duì)自己的未來(lái)，光夢(mèng)想不夠，要行動(dòng)?？詹拍苌?，學(xué)才能生智，心寧智生，智生事才成。要行動(dòng)。空才能生慧，學(xué)才能生智，心寧智生，智生事才成。每一個(gè)人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方，慈悲的人教授慈悲之道，每一個(gè)人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方，慈悲的人教授慈悲之道，橫蠻的人教授

4、忍辱之道。橫蠻的人教授忍辱之道。 如果一個(gè)人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么談何成功，如果一個(gè)人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么談何成功，所以，做人要看你有沒(méi)有智慧。所以，做人要看你有沒(méi)有智慧。 修身名句修身名句 國(guó)而忘家，公而忘私。國(guó)而忘家，公而忘私。 漢漢班固班固漢書漢書賈誼傳賈誼傳 賞讀賞讀：為了祖國(guó)利益忘記了自己的小家，為了公眾的利：為了祖國(guó)利益忘記了自己的小家，為了公眾的利益忘了個(gè)人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路過(guò)家門口都益忘了個(gè)人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路過(guò)家門口都沒(méi)有進(jìn)去看一看，被傳為佳話。雷鋒全心全意為人民服務(wù)，成沒(méi)有進(jìn)去看一看，被傳為佳話。雷鋒全心全意為人民服務(wù)，成為

5、全國(guó)人民學(xué)習(xí)的好榜樣。為全國(guó)人民學(xué)習(xí)的好榜樣。過(guò)猶不及，有余猶不足也。過(guò)猶不及，有余猶不足也。漢漢賈誼賈誼新書新書容經(jīng)容經(jīng) 賞讀賞讀：凡事做過(guò)了頭，就像做得不夠一樣，做過(guò)了頭和不：凡事做過(guò)了頭，就像做得不夠一樣，做過(guò)了頭和不足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，就會(huì)變成謬誤。就會(huì)變成謬誤。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。 漢漢無(wú)名氏無(wú)名氏古詩(shī)古詩(shī)行行重行行行行重行行 賞讀賞讀：北方的馬依戀北風(fēng)，南方的鳥巢于向南的樹枝。：北方的馬依戀北風(fēng)，南方的鳥巢于向南的樹枝。比喻人很難忘記故土。比喻人很難忘記故土。積財(cái)千萬(wàn)

6、，不如薄技在身。積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。 北齊北齊顏之推顏之推顏氏家訓(xùn)顏氏家訓(xùn)勉學(xué)勉學(xué) 賞讀賞讀：積累千千萬(wàn)萬(wàn)的家產(chǎn)，比不上學(xué)會(huì)一種小小的技：積累千千萬(wàn)萬(wàn)的家產(chǎn)，比不上學(xué)會(huì)一種小小的技藝。這句話說(shuō)明一個(gè)人不能靠家里的財(cái)產(chǎn)過(guò)日子，而應(yīng)該學(xué)會(huì)藝。這句話說(shuō)明一個(gè)人不能靠家里的財(cái)產(chǎn)過(guò)日子，而應(yīng)該學(xué)會(huì)一些技能，掌握謀生的手段，能夠自食其力，這樣才靠得住。一些技能，掌握謀生的手段，能夠自食其力，這樣才靠得住。今天，我們講學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，其中的學(xué)會(huì)生今天，我們講學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，其中的學(xué)會(huì)生活是最起碼的?；钍亲钇鸫a的。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片 一、作家作品一、作家作品 章學(xué)誠(chéng)章學(xué)誠(chéng)(17

7、381801)，字實(shí)齋，會(huì)稽，字實(shí)齋，會(huì)稽(今浙江紹興今浙江紹興)人。少年人。少年時(shí)酷愛文史書籍，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士時(shí)酷愛文史書籍，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門，得以遍覽群書，并與錢大昕、邵晉涵、戴震諸名流朱筠之門，得以遍覽群書，并與錢大昕、邵晉涵、戴震諸名流往還甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。曾參與往還甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。曾參與續(xù)資治通鑒續(xù)資治通鑒纂修，纂修，又主修又主修湖北通志湖北通志。著有。著有文史通義文史通義、校讎通義校讎通義等。等。 二、文體常識(shí)二、文體常識(shí) 文史通義文史通義是清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)積一生學(xué)力著成的史學(xué)是清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)積一生學(xué)力著成的

8、史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)或三十七年或三十七年(1772)開始寫開始寫作，至嘉慶六年作，至嘉慶六年(1801)去世止，歷時(shí)三十年尚未完稿。內(nèi)篇多去世止，歷時(shí)三十年尚未完稿。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。其論學(xué)主旨，以半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。其論學(xué)主旨，以“考索考索”與與“義理義理”并重，但反對(duì)無(wú)目的的考索和空談義理。并重，但反對(duì)無(wú)目的的考索和空談義理。認(rèn)為史書有認(rèn)為史書有“比類比類”與與“著述著述”之分。之分?！氨阮惐?/p>

9、類”是編輯史料，是編輯史料，“著述著述”則當(dāng)則當(dāng)“別識(shí)心裁別識(shí)心裁”，自成一家之語(yǔ)。，自成一家之語(yǔ)。預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)一、一詞多義一、一詞多義動(dòng)詞，寫字動(dòng)詞，寫字 名詞，著作名詞，著作名詞，奏章名詞，奏章名詞，泛指經(jīng)書名詞，泛指經(jīng)書名詞，名詞，尚書尚書名詞，事業(yè)名詞，事業(yè) 動(dòng)詞，治理動(dòng)詞，治理名詞，經(jīng)學(xué)名詞，經(jīng)學(xué)形容詞，整形容詞，整動(dòng)詞，經(jīng)過(guò)動(dòng)詞，經(jīng)過(guò)名詞，經(jīng)書名詞，經(jīng)書動(dòng)詞，治理動(dòng)詞，治理名詞，事件名詞，事件名詞，事情名詞，事情做做盡盡 動(dòng)詞，取得動(dòng)詞，取得名詞，規(guī)格，形式名詞，規(guī)格，形式動(dòng)詞，規(guī)定動(dòng)詞，規(guī)定動(dòng)詞，統(tǒng)率動(dòng)詞，統(tǒng)率動(dòng)詞，控制動(dòng)詞，控制勝利勝利超過(guò)超過(guò)美好的美好的禁得住禁得住通通“

10、智智”，智慧，智慧知曉，懂得知曉，懂得知識(shí)知識(shí)管理管理感知感知二、詞類活用二、詞類活用1而講學(xué)者必有事事而講學(xué)者必有事事_2千古桎梏之府千古桎梏之府_3后人貴經(jīng)術(shù)后人貴經(jīng)術(shù)_4授受雖出于一授受雖出于一_數(shù)詞作名詞，一樣的數(shù)詞作名詞，一樣的(學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō))名詞作動(dòng)詞，做名詞作動(dòng)詞，做名詞作動(dòng)詞，約束名詞作動(dòng)詞，約束形容詞的意動(dòng)用法，以形容詞的意動(dòng)用法，以為貴為貴三、古今異義三、古今異義1朱陸異同朱陸異同 古義：古義：_ 今義：不同之處和相同之處今義：不同之處和相同之處 2授受雖出于一授受雖出于一 古義：古義：_ 今義：傳授與接受今義：傳授與接受傳授，偏義復(fù)詞傳授，偏義復(fù)詞 差異，偏義復(fù)詞差異，偏義復(fù)

11、詞3不如見諸行事之深切著明也不如見諸行事之深切著明也 古義：古義：_ 今義：行為；辦事，做事今義：行為；辦事，做事4此其所以卓也此其所以卓也 古義：古義：_ 今義：表示因果關(guān)系的連詞今義：表示因果關(guān)系的連詞5不可以空言講也不可以空言講也 古義：古義：_ 今義：表示許可，可能今義：表示許可，可能可以憑借可以憑借具體的歷史事件具體的歷史事件相當(dāng)于相當(dāng)于“的原因的原因”四、文言句式四、文言句式1千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也 _2言性命者必究于史言性命者必究于史 _3我欲托之空言我欲托之空言 _4此宋學(xué)之所以見譏于大雅也此宋學(xué)之所以見譏于大雅也 _5亦且無(wú)以持門戶矣亦且

12、無(wú)以持門戶矣 _固定句式，無(wú)以：固定句式，無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)沒(méi)有用來(lái)的辦法的辦法判斷句判斷句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句省略句，省略句，“托之托之(于于)空言空言”被動(dòng)句，被動(dòng)句，見見于，于，表被動(dòng)表被動(dòng) 五、課文翻譯五、課文翻譯 研究天與人的關(guān)系、萬(wàn)物的天賦和稟性等哲學(xué)范疇的學(xué)問(wèn)，研究天與人的關(guān)系、萬(wàn)物的天賦和稟性等哲學(xué)范疇的學(xué)問(wèn)，是不可以憑借抽象的理論說(shuō)教的。所以司馬遷探究董仲舒的天是不可以憑借抽象的理論說(shuō)教的。所以司馬遷探究董仲舒的天人性命之說(shuō)，而創(chuàng)作出流傳千古的人性命之說(shuō)，而創(chuàng)作出流傳千古的史記史記。儒者想推崇人的。儒者想推崇人的天賦稟性，卻把抽象地談?wù)摿x理作為夸耀的資本，這就是宋代天賦稟性，卻把

13、抽象地談?wù)摿x理作為夸耀的資本，這就是宋代程、朱和陸、王兩派的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因?？鬃映?、朱和陸、王兩派的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因?？鬃诱f(shuō)：說(shuō)：“我想把主張寄托在抽象的理論上，不如通過(guò)具體的歷史我想把主張寄托在抽象的理論上，不如通過(guò)具體的歷史事件表現(xiàn)得深刻、真切、顯著、明白。事件表現(xiàn)得深刻、真切、顯著、明白?！边@也是這也是春秋春秋成為成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世之書的原因。像孔子那樣的圣人，為上天宣布教化，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之書的原因。像孔子那樣的圣人，為上天宣布教化，尚且不能憑抽象的理論取勝，何況其他人呢？所以善于談?wù)撎焐星也荒軕{抽象的理論取勝，何況其他人呢？所以善于談?wù)撎烊诵悦f(shuō)的人，沒(méi)有不切近人事的

14、。夏、商、周三代的人性命之說(shuō)的人，沒(méi)有不切近人事的。夏、商、周三代的學(xué)術(shù)，知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，這是切近人事的原因；學(xué)術(shù)，知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，這是切近人事的原因；后代的人以經(jīng)術(shù)為貴，是因?yàn)樗褪侨臍v史罷了；近代后代的人以經(jīng)術(shù)為貴，是因?yàn)樗褪侨臍v史罷了；近代的儒者談?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在人事之外，又有了所謂的義理。浙的儒者談?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在人事之外，又有了所謂的義理。浙東之學(xué)，談天人性命之學(xué)必定探究于史學(xué)，這是它之所以卓東之學(xué)，談天人性命之學(xué)必定探究于史學(xué)，這是它之所以卓越不凡的原因。越不凡的原因。 朱陸學(xué)說(shuō)不同，引起門戶之爭(zhēng)，成為千百年來(lái)制約人們朱陸學(xué)說(shuō)不同，引起門戶之爭(zhēng)，成為千百年

15、來(lái)制約人們的東西，也是千百年來(lái)繁雜、棘手的荊棘之林。探究它紛亂的東西，也是千百年來(lái)繁雜、棘手的荊棘之林。探究它紛亂的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是由于他們只傳遞抽象的理論，而不落到的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是由于他們只傳遞抽象的理論，而不落到實(shí)處。懂得史學(xué)的本原在實(shí)處。懂得史學(xué)的本原在春秋春秋，懂得，懂得春秋春秋將經(jīng)國(guó)濟(jì)將經(jīng)國(guó)濟(jì)世，就會(huì)懂得天人性命之說(shuō)不能靠抽象的理論說(shuō)教，所以講世，就會(huì)懂得天人性命之說(shuō)不能靠抽象的理論說(shuō)教，所以講學(xué)者必須治事，不只是無(wú)門戶可持，也是根本沒(méi)辦法持門戶學(xué)者必須治事，不只是無(wú)門戶可持，也是根本沒(méi)辦法持門戶的。浙東之學(xué)，雖然源流相同，但由于每個(gè)人的遭遇不同，的。浙東之學(xué)，雖然源流相同，但由于

16、每個(gè)人的遭遇不同，所以它在世上的表現(xiàn)也就不同，王陽(yáng)明得到它成就了自己的所以它在世上的表現(xiàn)也就不同，王陽(yáng)明得到它成就了自己的事業(yè)和功績(jī)，劉宗周得到它成就了自己的節(jié)義，黃宗羲得到事業(yè)和功績(jī)，劉宗周得到它成就了自己的節(jié)義，黃宗羲得到它而得以隱居，萬(wàn)氏兄弟得到它則治經(jīng)通史。雖然接受的學(xué)它而得以隱居，萬(wàn)氏兄弟得到它則治經(jīng)通史。雖然接受的學(xué)說(shuō)是一樣的，但表現(xiàn)出來(lái)的樣子卻極不相同，這是每個(gè)人都說(shuō)是一樣的，但表現(xiàn)出來(lái)的樣子卻極不相同，這是每個(gè)人都有做事原則的緣故。那些不做他們應(yīng)該做的，卻空談德性、有做事原則的緣故。那些不做他們應(yīng)該做的，卻空談德性、空談問(wèn)學(xué)的人，就像黃茅白葦，樣子極其相似，卻不得不屬空談問(wèn)學(xué)的

17、人，就像黃茅白葦，樣子極其相似，卻不得不屬于不同的門類，自以為獨(dú)有見地，所以，只有那些淺陋的儒于不同的門類，自以為獨(dú)有見地，所以，只有那些淺陋的儒者們才會(huì)進(jìn)行門戶之爭(zhēng)。者們才會(huì)進(jìn)行門戶之爭(zhēng)。 有人問(wèn)事業(yè)功績(jī)氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答有人問(wèn)事業(yè)功績(jī)氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答說(shuō)：史學(xué)之所以經(jīng)國(guó)濟(jì)世，本來(lái)就不是抽象的理論說(shuō)教。就如說(shuō)：史學(xué)之所以經(jīng)國(guó)濟(jì)世，本來(lái)就不是抽象的理論說(shuō)教。就如同六經(jīng)，都出自孔子之手，但先儒們認(rèn)為它們的功勞沒(méi)有大于同六經(jīng)，都出自孔子之手，但先儒們認(rèn)為它們的功勞沒(méi)有大于春秋春秋的，正是因?yàn)榈?，正是因?yàn)榇呵锎呵锴泻袭?dāng)時(shí)的人事罷了。后代的切合當(dāng)時(shí)的人事罷了。后代的

18、著述者，舍棄當(dāng)今的去尋求古代的，舍棄人事而談天人性命，著述者，舍棄當(dāng)今的去尋求古代的，舍棄人事而談天人性命，那就不是我能知道的啦。求學(xué)的人如果不知道這個(gè)道理，就不那就不是我能知道的啦。求學(xué)的人如果不知道這個(gè)道理，就不值得談史學(xué)了。值得談史學(xué)了。 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 浙東學(xué)術(shù)浙東學(xué)術(shù)是是文史通義文史通義中很有分量的一篇中很有分量的一篇，集中論述，集中論述了作者治學(xué)要了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)經(jīng)世致用世致用”的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫串始終，字里行間洋溢

19、著堂堂正氣和烈提倡切實(shí)致用的思想貫串始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。烈激情。 章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)態(tài)度是力避門戶之見，博采眾長(zhǎng)，自成一體。章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)態(tài)度是力避門戶之見，博采眾長(zhǎng)，自成一體。在學(xué)術(shù)上，他提出了在學(xué)術(shù)上，他提出了“言性命者必究于史言性命者必究于史”的命題。的命題?！把孕悦孕悦弑鼐坑谑氛弑鼐坑谑贰笔钦聦W(xué)誠(chéng)對(duì)是章學(xué)誠(chéng)對(duì)浙東學(xué)術(shù)浙東學(xué)術(shù)的一個(gè)總概括，亦反映的一個(gè)總概括，亦反映了他本人的學(xué)術(shù)追求。章學(xué)誠(chéng)并不反對(duì)了他本人的學(xué)術(shù)追求。章學(xué)誠(chéng)并不反對(duì)“天人性命之學(xué)天人性命之學(xué)”，但，但認(rèn)為不能認(rèn)為不能“空言義理以為功空言義理以為功”，而應(yīng)將天人性命之學(xué)落到實(shí)處，而應(yīng)將天人性命之學(xué)落到實(shí)處，

20、與現(xiàn)實(shí)人事結(jié)合起來(lái)。所以，他平時(shí)致力于史學(xué)研究，將天人與現(xiàn)實(shí)人事結(jié)合起來(lái)。所以，他平時(shí)致力于史學(xué)研究，將天人性命之學(xué)歸于史學(xué)。這與他性命之學(xué)歸于史學(xué)。這與他“六經(jīng)皆史六經(jīng)皆史”的主張是一致的，即的主張是一致的，即經(jīng)學(xué)與史學(xué)都非空言，而應(yīng)切近現(xiàn)實(shí)人事。這就是本文所體現(xiàn)經(jīng)學(xué)與史學(xué)都非空言，而應(yīng)切近現(xiàn)實(shí)人事。這就是本文所體現(xiàn)的主要意旨。的主要意旨。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 浙東學(xué)術(shù)是怎樣一個(gè)學(xué)術(shù)幫派？它的發(fā)展經(jīng)歷了幾浙東學(xué)術(shù)是怎樣一個(gè)學(xué)術(shù)幫派？它的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期？個(gè)時(shí)期？ 提示提示浙江自古為浙江自古為“文化之邦文化之邦”，宋明以后，更是人才，宋明以后，更是人才輩出，學(xué)派林立，文化繁榮，形成了在中國(guó)文化史

21、上著名的輩出，學(xué)派林立，文化繁榮，形成了在中國(guó)文化史上著名的“浙東學(xué)派浙東學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派在宋明清時(shí)期的思想文化史上占有主。這個(gè)學(xué)派在宋明清時(shí)期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位，對(duì)近世中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)非常大的影響。從大致上看，浙導(dǎo)地位，對(duì)近世中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)非常大的影響。從大致上看，浙東學(xué)派的發(fā)展可以分為四個(gè)階段。第一階段是北宋時(shí)期，這是東學(xué)派的發(fā)展可以分為四個(gè)階段。第一階段是北宋時(shí)期，這是浙東學(xué)術(shù)的萌芽時(shí)期。第二階段是南宋時(shí)期，這時(shí)形成了浙東浙東學(xué)術(shù)的萌芽時(shí)期。第二階段是南宋時(shí)期，這時(shí)形成了浙東諸學(xué)派。第三階段是明代，這個(gè)時(shí)期主要是以陽(yáng)明心學(xué)的興起諸學(xué)派。第三階段是明代，這個(gè)時(shí)期主要是以陽(yáng)明心學(xué)的興起為主

22、要內(nèi)容。第四階段是清代的浙東學(xué)派。這個(gè)時(shí)期是浙東學(xué)為主要內(nèi)容。第四階段是清代的浙東學(xué)派。這個(gè)時(shí)期是浙東學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期，主要代表有一代大儒黃宗羲、史論大家章學(xué)誠(chéng)、術(shù)的全盛時(shí)期，主要代表有一代大儒黃宗羲、史論大家章學(xué)誠(chéng)、史學(xué)篡修專家邵晉涵等。史學(xué)篡修專家邵晉涵等。明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點(diǎn)？明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點(diǎn)？ 提示提示浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了羲明確提出了“工商皆本工商皆本”的思想，認(rèn)為凡的思想，認(rèn)為凡“不切于民用不切于民用”的的皆為皆為“末末”，批評(píng)，批評(píng)“世儒不察，以工商為末，妄議抑之世儒不察，以工商為

23、末，妄議抑之”，這，這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。漸東學(xué)術(shù)在客觀上起到了漸東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽(yáng)明的心學(xué)思想，以明白破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽(yáng)明的心學(xué)思想，以明白的語(yǔ)言，肯定的語(yǔ)言，肯定“良知良知”“”“吾心吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是對(duì)儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn)，對(duì)于沖在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是對(duì)儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn)，對(duì)于沖破長(zhǎng)期被程朱理學(xué)控制的局面，活躍學(xué)術(shù)空氣，解放人們思想，破長(zhǎng)期被程朱理學(xué)控制的局面，活躍學(xué)術(shù)空氣，解放人們思想，起到了積極的作用。起到了積極的作用。浙東學(xué)

24、術(shù)的主體道德意識(shí)學(xué)說(shuō)在中浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識(shí)學(xué)說(shuō)在中國(guó)倫理思想史上有積極作用。國(guó)倫理思想史上有積極作用。浙東學(xué)術(shù)為我國(guó)的教育思想浙東學(xué)術(shù)為我國(guó)的教育思想史積累了寶貴的財(cái)富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的史積累了寶貴的財(cái)富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家，而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。思想家，而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。浙東學(xué)術(shù)特浙東學(xué)術(shù)特別是陽(yáng)明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想。別是陽(yáng)明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想。 文史通義文史通義是怎樣一部書？作者在這部書中表露了是怎樣一部書？作者在這部書中表露了怎樣的觀點(diǎn)？怎樣的觀點(diǎn)？ 提示提示文史通義文史通義是一部縱論文史、品

25、評(píng)古今學(xué)術(shù)的是一部縱論文史、品評(píng)古今學(xué)術(shù)的著作，是堪稱能與劉知幾的著作，是堪稱能與劉知幾的史通史通匹敵的第二部史學(xué)理論匹敵的第二部史學(xué)理論巨著。作者在本書中的主要觀點(diǎn)有：巨著。作者在本書中的主要觀點(diǎn)有：“六經(jīng)皆史六經(jīng)皆史”論。章論。章學(xué)誠(chéng)以為學(xué)誠(chéng)以為六經(jīng)六經(jīng)皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說(shuō)明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人說(shuō)明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視。所重視。有關(guān)歷史編纂學(xué)問(wèn)題。這是該書的主要內(nèi)容之一，有關(guān)歷史編纂學(xué)問(wèn)題。這是該書的主要內(nèi)容之一，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為史家治史要有尊重歷史真實(shí)的基本態(tài)度，即章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為

26、史家治史要有尊重歷史真實(shí)的基本態(tài)度，即“填填辨于天人之際，盡其天而不益以人辨于天人之際，盡其天而不益以人”的態(tài)度。的態(tài)度。把方志作為把方志作為一門專門的學(xué)問(wèn)，提出系統(tǒng)的理論主張，始自章學(xué)誠(chéng)。一門專門的學(xué)問(wèn)，提出系統(tǒng)的理論主張，始自章學(xué)誠(chéng)。作者一以貫之的作者一以貫之的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想在本文有何體現(xiàn)？思想在本文有何體現(xiàn)？ 提示提示本文充分體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。首先作本文充分體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。首先作者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)與治學(xué)態(tài)度：天人性命者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)與治學(xué)態(tài)度：天人性命之學(xué)，不可以空言講也。天人性命之學(xué)是我國(guó)古代哲學(xué)很早就之學(xué)，不可以空

27、言講也。天人性命之學(xué)是我國(guó)古代哲學(xué)很早就關(guān)注與研究的一個(gè)命題。它主要研究天與人的關(guān)系、萬(wàn)物的天關(guān)注與研究的一個(gè)命題。它主要研究天與人的關(guān)系、萬(wàn)物的天賦和稟受等哲學(xué)范疇的學(xué)問(wèn)。對(duì)天人性命之學(xué)的研究，作者的賦和稟受等哲學(xué)范疇的學(xué)問(wèn)。對(duì)天人性命之學(xué)的研究，作者的治學(xué)態(tài)度是治學(xué)態(tài)度是“不可以空言講不可以空言講”。這主要是針對(duì)清代流行的。這主要是針對(duì)清代流行的“只只見樹木，不見森林見樹木，不見森林”的考據(jù)之風(fēng)及一些理學(xué)的末流空談天人性的考據(jù)之風(fēng)及一些理學(xué)的末流空談天人性命的做法而言。這觀點(diǎn)本身就體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的精神。其命的做法而言。這觀點(diǎn)本身就體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的精神。其次，體現(xiàn)在作者在文中反復(fù)申述的次，體現(xiàn)在作者在文中反復(fù)申述的“切人事切人事”這一觀點(diǎn)上。所這一觀點(diǎn)上。所謂謂“切于人事切于人事”，就是指研究學(xué)問(wèn)要與具體歷史事件相結(jié)合，就是指研究學(xué)問(wèn)要與具體歷史事件相結(jié)合，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，作者既有正面的闡述，也有反面的舉證。比如，