第一章物質(zhì)與世界

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性主要內(nèi)容：主要內(nèi)容： 第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)及其形式物質(zhì)及其形式 第二節(jié)第二節(jié) 人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性 第第 三三 節(jié)節(jié) 意意 識(shí)識(shí) 第四節(jié)第四節(jié) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性世界物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)及其形式物質(zhì)及其形式主要內(nèi)容主要內(nèi)容:一、物質(zhì)一、物質(zhì)二、物質(zhì)的根本屬性二、物質(zhì)的根本屬性三、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式三、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)及其形式物質(zhì)及其形式 一、物質(zhì)一、物質(zhì) 1、哲學(xué)物質(zhì)概念的演進(jìn)、哲學(xué)物質(zhì)概念的演進(jìn)（1）樸素唯物主義的

2、物質(zhì)觀）樸素唯物主義的物質(zhì)觀 基本觀點(diǎn)：樸素唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具基本觀點(diǎn)：樸素唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的體的“原初物質(zhì)原初物質(zhì)”。 評(píng)析：評(píng)析： 堅(jiān)持了唯物主義方向，反對(duì)了唯心主義；堅(jiān)持了唯物主義方向，反對(duì)了唯心主義； 具有猜測(cè)性、直觀性；具有猜測(cè)性、直觀性； 不理解一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，錯(cuò)把具體物質(zhì)形態(tài)不理解一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，錯(cuò)把具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作了物質(zhì)一般，無(wú)法說明現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限多樣性和當(dāng)作了物質(zhì)一般，無(wú)法說明現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限多樣性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類社會(huì)的物質(zhì)性。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 如：如：水水（泰勒斯：（泰勒斯：“水是萬(wàn)物

3、的始基水是萬(wàn)物的始基”）、）、火火（赫拉克利特）、（赫拉克利特）、原子原子、五行五行（木、火、（木、火、土金、水）、土金、水）、元?dú)庠獨(dú)猓|漢代王充認(rèn)為，（東漢代王充認(rèn)為，“天天地合氣，萬(wàn)物自生。猶夫婦合氣，于自生地合氣，萬(wàn)物自生。猶夫婦合氣，于自生矣。矣?！碧斓睾妥匀唤绲娜f(wàn)物都是由元?dú)庾匀惶斓睾妥匀唤绲娜f(wàn)物都是由元?dú)庾匀粯?gòu)成的，元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。）構(gòu)成的，元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。）精氣精氣（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋钘、尹文提出，具有致大（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋钘、尹文提出，具有致大無(wú)外，致小無(wú)內(nèi)的特點(diǎn)，一切事物均由它構(gòu)無(wú)外，致小無(wú)內(nèi)的特點(diǎn)，一切事物均由它構(gòu)成）等。成）等。 （2 2）形而上學(xué)唯物主義的物

4、質(zhì)觀）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀l基本觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)： 形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體層次體層次“原子原子”。認(rèn)為原子的物理屬性如質(zhì)量、廣延性、。認(rèn)為原子的物理屬性如質(zhì)量、廣延性、不可入性等是一切物質(zhì)的絕對(duì)不變的屬性。不可入性等是一切物質(zhì)的絕對(duì)不變的屬性。l評(píng)析：評(píng)析： 繼承了樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物主義優(yōu)良傳統(tǒng)，克繼承了樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物主義優(yōu)良傳統(tǒng)，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀性和猜測(cè)性的缺陷，將物質(zhì)觀服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀性和猜測(cè)性的缺陷，將物質(zhì)觀建立在了近代科學(xué)的基礎(chǔ)之上，發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。建立在了近代科

5、學(xué)的基礎(chǔ)之上，發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。 不理解一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，錯(cuò)把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體不理解一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，錯(cuò)把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體層次當(dāng)作了物質(zhì)一般，把原子的個(gè)性當(dāng)作了物質(zhì)的共性，混層次當(dāng)作了物質(zhì)一般，把原子的個(gè)性當(dāng)作了物質(zhì)的共性，混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，無(wú)法說淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，無(wú)法說明現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限多樣性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。明現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限多樣性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。 否認(rèn)了人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的否認(rèn)了人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的 無(wú)限發(fā)展過程，誤把當(dāng)時(shí)人們對(duì)原子的認(rèn)識(shí)看成是終無(wú)限發(fā)展過程，誤把當(dāng)時(shí)人們對(duì)原子的認(rèn)識(shí)看成

6、是終 極真理，未能對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展作出認(rèn)識(shí)論上的極真理，未能對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展作出認(rèn)識(shí)論上的 正確概括。正確概括。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（1）恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明）恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明 19世紀(jì)世紀(jì)80年代恩格斯曾指出：年代恩格斯曾指出：“當(dāng)我們把各種有形當(dāng)我們把各種有形存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的差異瞥開了。物質(zhì)本身和各種特定的、是把它們的差異瞥開了。物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)在的物質(zhì)不同，它不是感性存在著的東實(shí)在的物質(zhì)不同，它不是感性存在著的東西。

7、西。”“”“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?馬克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集，中文，中文1版，第版，第20卷，卷，598、579頁(yè)。頁(yè)。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （2）列寧對(duì)物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定）列寧對(duì)物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝們的感覺而存

8、在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。影、反映?！?列寧全集列寧全集第第18卷，人民出版社卷，人民出版社1988年版，年版，130頁(yè)。頁(yè)。 物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有何區(qū)別和聯(lián)系物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有何區(qū)別和聯(lián)系 兩者反映的對(duì)象和范圍不同兩者反映的對(duì)象和范圍不同 區(qū)別區(qū)別 哲學(xué)物質(zhì)范疇所概括的物質(zhì)的共同特性哲學(xué)物質(zhì)范疇所概括的物質(zhì)的共同特性 客觀實(shí)在性；自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論揭示的是物客觀實(shí)在性；自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論揭示的是物 質(zhì)結(jié)構(gòu)的個(gè)性。質(zhì)結(jié)構(gòu)的個(gè)性。 自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供了科自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供了科 學(xué)基礎(chǔ)；學(xué)基礎(chǔ)； 聯(lián)系聯(lián)系 哲學(xué)

9、物質(zhì)范疇是對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的概 括和總結(jié)，并為自然科學(xué)物資結(jié)構(gòu)的研究括和總結(jié)，并為自然科學(xué)物資結(jié)構(gòu)的研究 提供指導(dǎo)。提供指導(dǎo)。 （3）辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義）辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。了界限。 第二，堅(jiān)持了唯物主義能動(dòng)的反映論和可知論，第二，堅(jiān)持了唯物主義能動(dòng)的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。同不可知論劃清了界限。 第三，克服了舊唯物主義的局限性，體現(xiàn)了唯第三，克服了

10、舊唯物主義的局限性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（4）現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)唯物主義物質(zhì)觀的證實(shí)）現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)唯物主義物質(zhì)觀的證實(shí)和豐富和豐富第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 圍繞世界是否具有統(tǒng)一性的問題，產(chǎn)生了一元論圍繞世界是否具有統(tǒng)一性的問題，產(chǎn)生了一元論和二元論的分歧。和二元論的分歧。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一元一元論論主張：世界具有統(tǒng)一性主張：世界具有統(tǒng)一性唯物主義一元論唯物主義一元論唯心主義一元論唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)是物質(zhì)認(rèn)為世界的本原認(rèn)為世界

11、的本原是精神是精神否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，主張物質(zhì)和意識(shí)是彼此否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，主張物質(zhì)和意識(shí)是彼此獨(dú)立、互不依賴的，二者同為世界的本原。獨(dú)立、互不依賴的，二者同為世界的本原。 二元論二元論反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則。唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、物質(zhì)的根本屬性二、物質(zhì)的根本屬性1、運(yùn)動(dòng)及其基本形式、運(yùn)動(dòng)及其基本形式 運(yùn)動(dòng)的涵義：運(yùn)動(dòng)的涵義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的和過程的變化變化的哲學(xué)范疇。的哲學(xué)范疇。 運(yùn)動(dòng)的基本形式：運(yùn)動(dòng)的基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)

12、動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。不存在的。 第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)一樣，都是不存在的。和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)一樣，都是不存在的。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)觀點(diǎn)l否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)觀點(diǎn)否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)觀點(diǎn) 形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、多樣性，設(shè)想存形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、多樣性，設(shè)想

13、存在絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)的事物。在絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)的事物。l否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) 唯心主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是精神。唯心主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是精神。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 3、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài) （1）靜止的涵義）靜止的涵義 靜止是指物質(zhì)在一定條件下，在總的運(yùn)動(dòng)過程中靜止是指物質(zhì)在一定條件下，在總的運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)的暫時(shí)穩(wěn)定和相對(duì)不變狀態(tài)。相對(duì)于運(yùn)動(dòng)來講，出現(xiàn)的暫時(shí)穩(wěn)定和相對(duì)不變狀態(tài)。相對(duì)于運(yùn)動(dòng)來講，靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。辯證唯物靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。辯證唯物主義通常將靜止稱為相對(duì)靜止

14、。主義通常將靜止稱為相對(duì)靜止。 一般而言，相對(duì)靜止有三種情形：一般而言，相對(duì)靜止有三種情形： 第一，從局部情況看，事物在一定條件和范圍內(nèi)，第一，從局部情況看，事物在一定條件和范圍內(nèi)，沒有進(jìn)行特定的運(yùn)動(dòng)。沒有進(jìn)行特定的運(yùn)動(dòng)。 第二，就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，相對(duì)于一定的參考系，第二，就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，相對(duì)于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。事物沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。 第三，事物沒有發(fā)生質(zhì)變，處于量變狀態(tài)。第三，事物沒有發(fā)生質(zhì)變，處于量變狀態(tài)。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 第一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。第一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

15、 第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）。第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）。 反對(duì)在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：反對(duì)在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)： l 相對(duì)主義和詭辯論：夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。相對(duì)主義和詭辯論：夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。l 形而上學(xué)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，夸大靜止。形而上學(xué)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，夸大靜止。（3）馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀的方法論意義）馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀的方法論意義u第一，學(xué)會(huì)用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)分析處理一切問題。第一，學(xué)會(huì)用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)分析處理一切問題。u第二，在實(shí)際工作中要處理好穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。第二，在實(shí)際工作中要處理好穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。u第三

16、，反對(duì)形而上學(xué)和相對(duì)主義、詭辯論。第三，反對(duì)形而上學(xué)和相對(duì)主義、詭辯論。 三、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式三、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式1、時(shí)間、空間的涵義及特點(diǎn)、時(shí)間、空間的涵義及特點(diǎn) 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。 時(shí)間的特點(diǎn)時(shí)間的特點(diǎn) ：一維性或不可逆性。：一維性或不可逆性。 空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性（也空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性（也叫伸張性、延伸性）叫伸張性、延伸性） 。 空間的特點(diǎn)：三維性?？臻g的特點(diǎn)：三維性。 注意：注意：現(xiàn)實(shí)的空間均是三維空間。一維、二維空現(xiàn)實(shí)的空間均是三維空間。一維、二維空間（數(shù)學(xué)上只有位置的點(diǎn)、只有長(zhǎng)寬的平面）、相間（數(shù)學(xué)上只有位置的點(diǎn)、只有

17、長(zhǎng)寬的平面）、相空間（物理學(xué)上的一個(gè)六維假想空間，其中動(dòng)空間（物理學(xué)上的一個(gè)六維假想空間，其中動(dòng)量和空間各占三維。）只是科學(xué)的抽象，而量和空間各占三維。）只是科學(xué)的抽象，而非現(xiàn)實(shí)的空間。非現(xiàn)實(shí)的空間。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性時(shí)間的涵義：時(shí)間的涵義：空間的涵義：空間的涵義： 2、時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式、時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 一方面，時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一方面，時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間是不存在的。 另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間

18、，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。 注意反對(duì)形而上學(xué)的時(shí)空觀。注意反對(duì)形而上學(xué)的時(shí)空觀。 形而上學(xué)割裂時(shí)間空間和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的辯證關(guān)系，認(rèn)為形而上學(xué)割裂時(shí)間空間和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的辯證關(guān)系，認(rèn)為時(shí)間空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。時(shí)間空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 牛頓認(rèn)為：牛頓認(rèn)為： 絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其它外它外 界事物無(wú)關(guān)地流逝著；絕對(duì)的空間，就界事物無(wú)關(guān)地流逝著；絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)

19、關(guān)而永遠(yuǎn)其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。是相同的和不動(dòng)的。 3 3、時(shí)間、空間的基本屬性、時(shí)間、空間的基本屬性（1 1）時(shí)間、空間的客觀性）時(shí)間、空間的客觀性 時(shí)間、空間的客觀性是指時(shí)間空間是不依人的意時(shí)間、空間的客觀性是指時(shí)間空間是不依人的意志為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在。志為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在。 （2 2）時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性）時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性 時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指時(shí)間、空間作為運(yùn)動(dòng)著時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指時(shí)間、空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，其客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的物質(zhì)的存在形式，其客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。的，因而是

20、絕對(duì)的。 時(shí)間、空間的相對(duì)性是指時(shí)間空間的具體形時(shí)間、空間的相對(duì)性是指時(shí)間空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，人們的時(shí)態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，人們的時(shí)空觀念也是發(fā)展的、可變的，因而是相對(duì)的?？沼^念也是發(fā)展的、可變的，因而是相對(duì)的。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 時(shí)間空間的相對(duì)性時(shí)間空間的相對(duì)性 首先，時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性受運(yùn)動(dòng)首先，時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性受運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)和特性的制約，著的物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)和特性的制約，隨著運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)和特隨著運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)和特性的變化而變化。性的變化而變化。 其

21、次，人們的時(shí)空觀念是不斷變化、發(fā)展其次，人們的時(shí)空觀念是不斷變化、發(fā)展的。的。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （3 3）時(shí)間、空間的有限性和無(wú)限性）時(shí)間、空間的有限性和無(wú)限性時(shí)間、空間的有限性和無(wú)限性的涵義：時(shí)間、空間的有限性和無(wú)限性的涵義：u時(shí)間的有限性時(shí)間的有限性:指各種具體事物的發(fā)展過程是有始有終的。指各種具體事物的發(fā)展過程是有始有終的。u空間的有限性空間的有限性:指各種具體事物占有的空間規(guī)?？偸怯邢薜?。指各種具體事物占有的空間規(guī)?？偸怯邢薜?。u時(shí)間的無(wú)限性：從量上看，是指時(shí)間的一維持續(xù)性是不可窮盡時(shí)間的無(wú)限性：從量上看，是指時(shí)間的一維持續(xù)性是不可窮盡的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的

22、無(wú)限發(fā)展的過程，所以整個(gè)宇宙是無(wú)始的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的無(wú)限發(fā)展的過程，所以整個(gè)宇宙是無(wú)始無(wú)終的。從質(zhì)上看，時(shí)間的具體特性是無(wú)限多樣的。無(wú)終的。從質(zhì)上看，時(shí)間的具體特性是無(wú)限多樣的。u空間的無(wú)限性：從量上看，是指空間三維的廣延性是不可窮空間的無(wú)限性：從量上看，是指空間三維的廣延性是不可窮盡的。從宏觀上看，整個(gè)宇宙是無(wú)邊無(wú)際的盡的。從宏觀上看，整個(gè)宇宙是無(wú)邊無(wú)際的 。從微觀世界。從微觀世界看，微觀領(lǐng)域里的物質(zhì)是無(wú)限可分的；從質(zhì)上看，空看，微觀領(lǐng)域里的物質(zhì)是無(wú)限可分的；從質(zhì)上看，空間的具體形態(tài)和特性是無(wú)限多樣的。間的具體形態(tài)和特性是無(wú)限多樣的。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 時(shí)間、空

23、間是無(wú)限性和有限性的對(duì)立統(tǒng)一：時(shí)間、空間是無(wú)限性和有限性的對(duì)立統(tǒng)一： 第一，無(wú)限由有限構(gòu)成，無(wú)限是通過有限而存在第一，無(wú)限由有限構(gòu)成，無(wú)限是通過有限而存在的。的。 第二，有限包含著無(wú)限，有限體現(xiàn)著無(wú)限。第二，有限包含著無(wú)限，有限體現(xiàn)著無(wú)限。 第三，有限是局部的、有條件的、暫時(shí)的，因而第三，有限是局部的、有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是全體的、無(wú)條件的、永恒的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是全體的、無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。是絕對(duì)的。 反對(duì)時(shí)空有限論反對(duì)時(shí)空有限論 ： 利用利用 “宇宙大爆炸理論宇宙大爆炸理論”和和“夸克幽禁夸克幽禁”理論論理論論證時(shí)空的有限性是錯(cuò)誤的。證時(shí)空的有限性是錯(cuò)誤的。

24、 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 4、辯證唯物主義時(shí)空觀的方法論意義、辯證唯物主義時(shí)空觀的方法論意義 第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀，是堅(jiān)持馬克第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)世界觀的重要條件。如果否認(rèn)時(shí)間和空間思主義哲學(xué)世界觀的重要條件。如果否認(rèn)時(shí)間和空間的無(wú)限性，主張時(shí)空的有限論，就會(huì)引出一個(gè)超時(shí)空的無(wú)限性，主張時(shí)空的有限論，就會(huì)引出一個(gè)超時(shí)空的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤。的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤。 第二，要求人們強(qiáng)化時(shí)空觀念，合理安排和使用第二，要求人們強(qiáng)化時(shí)空觀念，合理安排和使用時(shí)間和空間。時(shí)間和空間。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)

25、一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)第二節(jié) 人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性主要內(nèi)容：主要內(nèi)容：一、人類社會(huì)形成的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一、人類社會(huì)形成的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件三、人類社會(huì)的物質(zhì)性三、人類社會(huì)的物質(zhì)性第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)第二節(jié) 人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性一、人類社會(huì)形成的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一、人類社會(huì)形成的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、人類社會(huì)形成的自然前提、人類社會(huì)形成的自然前提l 古猿的生存環(huán)境：氣候條件變化，熱帶森林古猿的生存環(huán)境：氣候條件變化，熱帶森林轉(zhuǎn)化為草原

26、。轉(zhuǎn)化為草原。l 古猿的體質(zhì)形態(tài)：為適應(yīng)地棲生活，開始兩古猿的體質(zhì)形態(tài)：為適應(yīng)地棲生活，開始兩足直立行走，猿腦的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生重組，腦容足直立行走，猿腦的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生重組，腦容量慢慢擴(kuò)大。量慢慢擴(kuò)大。 l 古猿的群體結(jié)構(gòu)：古猿的群體結(jié)構(gòu)向大古猿的群體結(jié)構(gòu)：古猿的群體結(jié)構(gòu)向大規(guī)模和嚴(yán)密化方向發(fā)展。規(guī)模和嚴(yán)密化方向發(fā)展。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性 2、人類社會(huì)誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、人類社會(huì)誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（1）勞動(dòng)的涵義）勞動(dòng)的涵義 勞動(dòng)是人類對(duì)自然界的積極改造，是人和自然之間的物質(zhì)變勞動(dòng)是人類對(duì)自然界的積極改造，是人和自然之間的物質(zhì)變換、能量

27、變換、信息變換的過程。其根本標(biāo)志是制造工具。換、能量變換、信息變換的過程。其根本標(biāo)志是制造工具。（2）勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)）勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì) 首先，勞動(dòng)促使猿的身體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成了人的身體結(jié)構(gòu)。首先，勞動(dòng)促使猿的身體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成了人的身體結(jié)構(gòu)。 其次，勞動(dòng)促使語(yǔ)言和意識(shí)得以產(chǎn)生。其次，勞動(dòng)促使語(yǔ)言和意識(shí)得以產(chǎn)生。 再次，勞動(dòng)促使猿的群體關(guān)系轉(zhuǎn)變成為人類的社會(huì)關(guān)系。再次，勞動(dòng)促使猿的群體關(guān)系轉(zhuǎn)變成為人類的社會(huì)關(guān)系。（3）勞動(dòng)是人的生命存在和社會(huì)存在的基礎(chǔ)）勞動(dòng)是人的生命存在和社會(huì)存在的基礎(chǔ) 第一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。第一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。

28、 第二，勞動(dòng)是人的全部社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，勞動(dòng)是人的全部社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第三，勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來，同時(shí)又第三，勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來，從而使社會(huì)能夠不間斷地存在和發(fā)展把二者聯(lián)系起來，從而使社會(huì)能夠不間斷地存在和發(fā)展下去。下去。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件1 1、地理環(huán)境、地理環(huán)境(1)(1)地理環(huán)境的涵義地理環(huán)境的涵義 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。

29、如氣候、土壤、聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏、動(dòng)物、植物等。山脈、河流、礦藏、動(dòng)物、植物等。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性地理環(huán)境地理環(huán)境作為生活資料來源的天然財(cái)富作為生活資料來源的天然財(cái)富 作為勞動(dòng)資料來源的天然財(cái)富作為勞動(dòng)資料來源的天然財(cái)富 二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件（2）地理環(huán)境在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用）地理環(huán)境在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用v第一，地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要第一，地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。前提。l 首先，地理環(huán)境為人類社會(huì)提供了生存和

30、發(fā)展的場(chǎng)所。首先，地理環(huán)境為人類社會(huì)提供了生存和發(fā)展的場(chǎng)所。l 其次，地理環(huán)境為人類社會(huì)提供了生活資料和生產(chǎn)資料其次，地理環(huán)境為人類社會(huì)提供了生活資料和生產(chǎn)資料的來源。的來源。 v第二，地理環(huán)境能夠加速或延緩社會(huì)歷史的發(fā)展第二，地理環(huán)境能夠加速或延緩社會(huì)歷史的發(fā)展 。v第三，第三， 地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。l 首先，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。首先，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。l 其次，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的更替。其次，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的更替。l 再次，地理環(huán)境的面貌及地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展再次，地理環(huán)境的面貌及地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展 的

31、作用受社會(huì)歷史條件的制約。的作用受社會(huì)歷史條件的制約。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件u反對(duì)地理環(huán)境決定論反對(duì)地理環(huán)境決定論 地理環(huán)境決定論是萌芽于古希臘，由近代地理環(huán)境決定論是萌芽于古希臘，由近代社會(huì)學(xué)中的地理學(xué)派創(chuàng)立廣泛流傳于社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)中的地理學(xué)派創(chuàng)立廣泛流傳于社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和歷史哲學(xué)中的一種主張地理環(huán)境在社地理學(xué)和歷史哲學(xué)中的一種主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的理論。會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的理論。 主要代表人物有法國(guó)的孟德斯鳩、英國(guó)的主要代表人物有法國(guó)

32、的孟德斯鳩、英國(guó)的巴克爾、德國(guó)的拉采爾、瑞典的哲倫、德國(guó)的巴克爾、德國(guó)的拉采爾、瑞典的哲倫、德國(guó)的豪斯浩費(fèi)爾等。豪斯浩費(fèi)爾等。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件（3）保護(hù)地理環(huán)境，堅(jiān)持人與自然和諧相處）保護(hù)地理環(huán)境，堅(jiān)持人與自然和諧相處 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性 二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件2、人口因素、人口因素（1）涵義）涵義 所謂人口，是構(gòu)成人類社會(huì)的一切有生命所謂人口，是構(gòu)成人類社會(huì)的一切

33、有生命的個(gè)人的總和。它是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、的個(gè)人的總和。它是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成，人口的發(fā)展、分布、遷移，人口的自然構(gòu)成，人口的發(fā)展、分布、遷移，人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等多種因素的綜合性范疇。變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等多種因素的綜合性范疇。第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性 二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件（ 2）人口因素在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用）人口因素在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用 人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提。 人口因素能夠加速或延緩社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。人口因素能夠加速

34、或延緩社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。 人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定性力量人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。 人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。 人口因素不能決定社會(huì)制度的更替。人口因素不能決定社會(huì)制度的更替。 人口因素不是社會(huì)革命的根本原因。人口因素不是社會(huì)革命的根本原因。 人口的狀況受社會(huì)歷史條件的制約。人口的狀況受社會(huì)歷史條件的制約。 注意：反對(duì)注意：反對(duì)“人口決定論人口決定論” 人口決定論是指產(chǎn)生于近代，主張人口因素對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展起決定人口決定論是指產(chǎn)生于近代，主張人口因素對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展起決定作用的理論。作用的理論。 第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一

35、性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性 二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件二、人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件（3）合理調(diào)節(jié)人口因素的發(fā)展，保持人口狀）合理調(diào)節(jié)人口因素的發(fā)展，保持人口狀況與生產(chǎn)發(fā)展相平衡況與生產(chǎn)發(fā)展相平衡 我們面臨的人口問題我們面臨的人口問題 合理調(diào)節(jié)人口因素的發(fā)展合理調(diào)節(jié)人口因素的發(fā)展第一章第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性第二節(jié)人類社會(huì)的物質(zhì)性 3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量決定性力量 (1)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的涵義物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的涵義 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社物質(zhì)資料

36、的生產(chǎn)方式是人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。會(huì)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 (2)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量定性力量v第一，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社第一，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。v 第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。v第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。決定社會(huì)形態(tài)的更替。 三、人類社會(huì)的物質(zhì)性三

37、、人類社會(huì)的物質(zhì)性v第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì) 世界的組成部分。世界的組成部分。 v第二，人類社會(huì)誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人們謀取第二，人類社會(huì)誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人們謀取 物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)雖然有意識(shí)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)雖然有意識(shí) 作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。 v 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在 和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的 物質(zhì)性。物質(zhì)性。 第第 三三 節(jié)節(jié) 意意 識(shí)識(shí)主要內(nèi)容：主要內(nèi)容：一、意識(shí)的起源一、意識(shí)的起源二

38、、意識(shí)的本質(zhì)二、意識(shí)的本質(zhì) 三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用一、意識(shí)的起源一、意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 反映形式反映形式機(jī)械反映機(jī)械反映物理反映物理反映化學(xué)反映化學(xué)反映等等物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)一切物質(zhì)一切物質(zhì) 低等生物低等生物刺激感刺激感應(yīng)性應(yīng)性高等動(dòng)物高等動(dòng)物感覺、心理感覺、心理人人意識(shí)意識(shí)第一個(gè)環(huán)節(jié)第一個(gè)環(huán)節(jié) 第二個(gè)環(huán)節(jié)第二個(gè)環(huán)節(jié) 第三個(gè)環(huán)節(jié)第三個(gè)環(huán)節(jié) (1)由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性u(píng)無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性：機(jī)械反應(yīng)、物理反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)、無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性：機(jī)械反應(yīng)、物理反應(yīng)、化學(xué)反

39、應(yīng)、l無(wú)生命物質(zhì)反應(yīng)特性的重要特點(diǎn)無(wú)生命物質(zhì)反應(yīng)特性的重要特點(diǎn):反映的結(jié)果是改變了事物反映的結(jié)果是改變了事物原來的存在形態(tài)或轉(zhuǎn)化為了它物。原來的存在形態(tài)或轉(zhuǎn)化為了它物。u低等生物的反應(yīng)形式低等生物的反應(yīng)形式:刺激感應(yīng)性刺激感應(yīng)性 刺激感應(yīng)性是指生物對(duì)直接作用于自身的環(huán)境所作的趨利刺激感應(yīng)性是指生物對(duì)直接作用于自身的環(huán)境所作的趨利避害的反應(yīng)。避害的反應(yīng)。 低等生物的刺激感應(yīng)性有著不同于無(wú)生低等生物的刺激感應(yīng)性有著不同于無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的特點(diǎn)，這就是：無(wú)生命命物質(zhì)的反應(yīng)特性的特點(diǎn)，這就是：無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)是消極被動(dòng)的反應(yīng)，低等生物的物質(zhì)的反應(yīng)是消極被動(dòng)的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)則具有一定的選擇性，

40、因而表現(xiàn)出某種反應(yīng)則具有一定的選擇性，因而表現(xiàn)出某種程度的主動(dòng)性、自覺性。程度的主動(dòng)性、自覺性。 (2)由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理覺和心理 動(dòng)物的感覺和心理是在動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的反射動(dòng)物的感覺和心理是在動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的。活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的。 反射分為條件反射和無(wú)條件反射兩大類。反射分為條件反射和無(wú)條件反射兩大類。v無(wú)條件反射是動(dòng)物對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的外界刺激的無(wú)條件反射是動(dòng)物對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的外界刺激的直接反映。它是動(dòng)物通過遺傳得來的本能，直接反映。它是動(dòng)物通過遺傳得來的本能，是先天的。是先天的。v條件反射是動(dòng)物在某一實(shí)物的信號(hào)刺激下而條件反

41、射是動(dòng)物在某一實(shí)物的信號(hào)刺激下而引起的反射?，F(xiàn)代生理學(xué)將條件反射稱為第引起的反射?，F(xiàn)代生理學(xué)將條件反射稱為第一信號(hào)系統(tǒng)。一信號(hào)系統(tǒng)。 高等動(dòng)物的感覺和心理同低等生物的刺激感應(yīng)性的根本區(qū)別：v低等生物的刺激感應(yīng)性不是感覺，它是在沒有專門感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)下發(fā)生的，高等動(dòng)物的感覺和心理的產(chǎn)生，依賴于高等動(dòng)物的專門感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)；v低等生物的刺激感應(yīng)性僅僅包含了感覺的萌芽，高等動(dòng)物的感覺和心理已經(jīng)包含著意識(shí)的萌芽。 (3) 從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生 人的意識(shí)和動(dòng)物的感覺和心理的本質(zhì)區(qū)別：人的意識(shí)和動(dòng)物的感覺和心理的本質(zhì)區(qū)別：v第一，動(dòng)物的

42、感覺和心理只能反映事物的表面現(xiàn)象，人的意第一，動(dòng)物的感覺和心理只能反映事物的表面現(xiàn)象，人的意識(shí)則能透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。識(shí)則能透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。v第二，感性反映形式是人和動(dòng)物共有的，但是人的感覺同抽第二，感性反映形式是人和動(dòng)物共有的，但是人的感覺同抽象思維密切聯(lián)系著，是理性參與下的感覺，無(wú)論在深度還是象思維密切聯(lián)系著，是理性參與下的感覺，無(wú)論在深度還是在潛力方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了動(dòng)物的感覺。在潛力方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了動(dòng)物的感覺。 v第三，動(dòng)物的感性反映形式?jīng)]有語(yǔ)言也能進(jìn)行，而以抽象概第三，動(dòng)物的感性反映形式?jīng)]有語(yǔ)言也能進(jìn)行，而以抽象概括的形式為主要特征的意識(shí)，卻離不開語(yǔ)言。括的形式為

43、主要特征的意識(shí)，卻離不開語(yǔ)言。 v第四，動(dòng)物的反映形式和人的意識(shí)具有不同的物質(zhì)器官。第四，動(dòng)物的反映形式和人的意識(shí)具有不同的物質(zhì)器官。 2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 馬克思主義認(rèn)為，在由猿到人、由動(dòng)物的感覺和心馬克思主義認(rèn)為，在由猿到人、由動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了決定性的作理到人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)，所以，意識(shí)也用，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)，所以，意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。是社會(huì)的產(chǎn)物。 v首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要。首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要。 v其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)

44、言。 v再次，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起促使人腦得以形成。再次，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起促使人腦得以形成。 v最后，勞動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生由可能轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)。最后，勞動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生由可能轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)。 二、意識(shí)的本質(zhì)二、意識(shí)的本質(zhì) 1、意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是人腦的機(jī)能 (1)人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 (2)意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是人腦的機(jī)能 2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象、意識(shí)是客觀存在的主觀映象 （1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 （2）意識(shí)的形式是主觀的）意識(shí)的形式是主觀的u 第一，意識(shí)的反映形式是主觀的。第一，意識(shí)的反映形式是主觀的。 u 第二，個(gè)體意識(shí)之間存在著差別性。第二，個(gè)體意識(shí)之間存

45、在著差別性。 u 第三，意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和創(chuàng)造性。第三，意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和創(chuàng)造性。 （3）意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一）意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一l第一，盡管意識(shí)的具體反映形式是主觀的，但是無(wú)第一，盡管意識(shí)的具體反映形式是主觀的，但是無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，其反映的對(duì)象都是客觀論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，其反映的對(duì)象都是客觀存在的。存在的。l第二，雖然個(gè)體意識(shí)之間具有差別性，但造成這種第二，雖然個(gè)體意識(shí)之間具有差別性，但造成這種差別的根源無(wú)非是人的先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐活差別的根源無(wú)非是人的先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異，而無(wú)論是人的先天素質(zhì)還是人的后天的動(dòng)的差異，而無(wú)論是人的先天素質(zhì)還

46、是人的后天的實(shí)踐活動(dòng)都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)都是客觀的。l第三，意識(shí)的任何相對(duì)獨(dú)立的、創(chuàng)造性的反映，即第三，意識(shí)的任何相對(duì)獨(dú)立的、創(chuàng)造性的反映，即使是虛幻的、荒誕的反映，歸根結(jié)底都是對(duì)客觀使是虛幻的、荒誕的反映，歸根結(jié)底都是對(duì)客觀 對(duì)象的反映，都能在客觀世界中找到原型。對(duì)象的反映，都能在客觀世界中找到原型。 三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用 1、意識(shí)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)的結(jié)構(gòu)分析角度分析角度構(gòu)成因素構(gòu)成因素總體總體知知情情意意自覺程度自覺程度 潛意識(shí)（無(wú)潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）意識(shí)） 顯意識(shí)顯意識(shí) 意識(shí)的發(fā)展意識(shí)的發(fā)展傳統(tǒng)意識(shí)傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)實(shí)意識(shí)現(xiàn)實(shí)意識(shí)未來意識(shí)未來意識(shí)意識(shí)活動(dòng)的指向性意識(shí)活動(dòng)的指向性 對(duì)象意

47、識(shí)對(duì)象意識(shí)自我意識(shí)自我意識(shí)意識(shí)活動(dòng)的主體意識(shí)活動(dòng)的主體 個(gè)體意識(shí)個(gè)體意識(shí)群體意識(shí)群體意識(shí) 意識(shí)反映客觀意識(shí)反映客觀存在的水平存在的水平 社會(huì)心理社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式社會(huì)意識(shí)形式 2、意識(shí)的作用、意識(shí)的作用 （1）意識(shí)的能動(dòng)作用）意識(shí)的能動(dòng)作用u第一，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有能動(dòng)的反映作用第一，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有能動(dòng)的反映作用 。 A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。 u第二，意識(shí)活動(dòng)具有通過實(shí)踐能動(dòng)地改造客第二，意識(shí)活動(dòng)具有通過實(shí)踐能動(dòng)地改造客 觀世界的作用。觀世界的作用。 u第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有

48、第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有 一定的調(diào)節(jié)、控制作用。一定的調(diào)節(jié)、控制作用。l應(yīng)當(dāng)指出：應(yīng)當(dāng)指出： 第一，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐第一，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐 。 第二，意識(shí)具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。第二，意識(shí)具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。 （2）物質(zhì)的決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一）物質(zhì)的決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一u一方面，物質(zhì)的決定性構(gòu)成意識(shí)能動(dòng)性的前一方面，物質(zhì)的決定性構(gòu)成意識(shí)能動(dòng)性的前提。提。 u另一方面，在物質(zhì)的決定作用中內(nèi)在地包含另一方面，在物質(zhì)的決定作用中內(nèi)在地包含著意識(shí)的能動(dòng)性。著意識(shí)的能動(dòng)性。 注意注意: 只講物質(zhì)的決定作用不講意識(shí)的能動(dòng)性只講物質(zhì)的決定

49、作用不講意識(shí)的能動(dòng)性在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和宿命論；只講意在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和宿命論；只講意識(shí)的能動(dòng)性而不講物質(zhì)的決定作用就會(huì)導(dǎo)識(shí)的能動(dòng)性而不講物質(zhì)的決定作用就會(huì)導(dǎo) 致唯心主義，導(dǎo)致唯意志論。致唯心主義，導(dǎo)致唯意志論。 （3）怎樣正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性）怎樣正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性 第一，要對(duì)意識(shí)的能動(dòng)性有個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。第一，要對(duì)意識(shí)的能動(dòng)性有個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。 第二，必須明確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的基本途第二，必須明確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的基本途徑是徑是 實(shí)踐。實(shí)踐。 第三，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵是遵循第三，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵是遵循客觀規(guī)律。客觀規(guī)律。 第四，要明確意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮還要依賴第四，要明確意

50、識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮還要依賴于一定的物質(zhì)條件和手段。于一定的物質(zhì)條件和手段。 （3）意識(shí)能動(dòng)性原理的方法論意義）意識(shí)能動(dòng)性原理的方法論意義 第一，這一原理是反對(duì)宿命論和唯意志第一，這一原理是反對(duì)宿命論和唯意志論的思想武器。論的思想武器。 第二，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的過第二，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的過程中，應(yīng)高度重視人的意識(shí)問題。程中，應(yīng)高度重視人的意識(shí)問題。 第三，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的過第三，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的過程中，應(yīng)充分而正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。程中，應(yīng)充分而正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。第四節(jié)第四節(jié) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性世界物質(zhì)統(tǒng)一性主要內(nèi)容主要內(nèi)容:一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界物質(zhì)

51、統(tǒng)一性原理二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義第四節(jié)第四節(jié) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性世界物質(zhì)統(tǒng)一性 一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、一元論和二元論的對(duì)立、一元論和二元論的對(duì)立l 所謂世界的統(tǒng)一性問題，是指世界上紛繁復(fù)雜的事所謂世界的統(tǒng)一性問題，是指世界上紛繁復(fù)雜的事物、現(xiàn)象，究竟有無(wú)共同的本原（本質(zhì)和基礎(chǔ)）？物、現(xiàn)象，究竟有無(wú)共同的本原（本質(zhì)和基礎(chǔ)）？如果有，其共同本質(zhì)和基礎(chǔ)又是什么？在這一問題如果有，其共同本質(zhì)和基礎(chǔ)又是什么？在這一問題上，存在兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：二元論和一元論。上，存在兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：二元論和一元論。 v二元論否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)對(duì)立二元