淺議極簡(jiǎn)主義與園林景觀設(shè)計(jì)

1、淺議極簡(jiǎn)主義與園林景觀設(shè)計(jì)指導(dǎo)教師:作者:郭立勇專業(yè):園林班級(jí):摘要園林景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)受人文思想理念與時(shí)代技術(shù)支配的互相交融的綜合性設(shè)計(jì),各種各樣的風(fēng)格樣式與設(shè)計(jì)思潮互相影響、傳播,又各自呈現(xiàn)出各自的面貌。其中極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)以一種簡(jiǎn)潔而又深具內(nèi)涵的審美方式在園林中獨(dú)樹(shù)一幟。雖然極簡(jiǎn)主義園林在園林發(fā)展史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn),但它也同樣有自身的弱點(diǎn)和局限性。關(guān)鍵詞:極簡(jiǎn)主義;景觀設(shè)計(jì);園林設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)手法;目錄1 引言 (11.1前言 (11.2極簡(jiǎn)主義的概念 (12 極簡(jiǎn)主義產(chǎn)生的根源 (12.1極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的定義 (12.2極簡(jiǎn)主義溯源 (22.2.1東方溯源 (22.2.2西方溯源 (33 極簡(jiǎn)

2、主義設(shè)計(jì)手法 (33.1極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是功能的合理使用 (33.2極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是“綠色設(shè)計(jì)”的集中體現(xiàn) (33.3簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的特征 (34 園林景觀設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義 (44.1極簡(jiǎn)主義園林的設(shè)計(jì)特征 (45極簡(jiǎn)主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的啟示 (46結(jié)語(yǔ) (5參考文獻(xiàn) (6致謝 (71引言1.1 前言自從工業(yè)革命以來(lái),尤其進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識(shí)的提高、城市大環(huán)境的改變、聚居環(huán)境的不斷惡化、建筑形式及觀念的不斷創(chuàng)新,使得整個(gè)社會(huì)意識(shí)和文化意識(shí)發(fā)生了一定改變。上世紀(jì)90年代開(kāi)始,極簡(jiǎn)主義藝術(shù)以及極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的理念開(kāi)始進(jìn)入我國(guó),影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng),極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)單、明快

3、、抽象的設(shè)計(jì)原則在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中迅速普及。雖然極簡(jiǎn)主義園林在園林發(fā)展史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn),但它也同樣有自身的弱點(diǎn)和局限性。我們應(yīng)該深入了解西方園林的發(fā)展特色、創(chuàng)作方式以及西方的園林設(shè)計(jì)師們是如何將其傳統(tǒng)的園林特點(diǎn)結(jié)合新的創(chuàng)作方法,創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人精神需求的園林設(shè)計(jì)。1.2 極簡(jiǎn)主義的概念極簡(jiǎn)主義最初出現(xiàn)在二十世紀(jì)50年代末期的雕塑作品中,這些藝術(shù)家所主張的這一運(yùn)動(dòng),曾用過(guò)多個(gè)名稱,例如:初級(jí)結(jié)構(gòu)(Primary Structure、最低限雕塑(Minimal Sculpture在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間之后,就使用“minimalism”一詞來(lái)特指這一種藝術(shù)流派了1。我國(guó)學(xué)者的譯名也不統(tǒng)一,有人稱為“

4、最簡(jiǎn)單派藝術(shù)”,有人稱為“極簡(jiǎn)主義藝術(shù)”。不論最后的定論到底是什么,這一流派最突出的特征是大刀闊斧的縮簡(jiǎn),提倡設(shè)計(jì)的單純性,以紀(jì)念性的尺度來(lái)進(jìn)行工作,以及對(duì)工廠產(chǎn)品等新材料的運(yùn)用。西方現(xiàn)代藝術(shù)是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。自十九世紀(jì)以來(lái),藝術(shù)史上的每次變革,都是受社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、政治因素、哲學(xué)等綜合條件影響的結(jié)果。極簡(jiǎn)主義藝術(shù)作為一次藝術(shù)史上的革命,也不例外。現(xiàn)在所說(shuō)的極簡(jiǎn)主義始于二十世紀(jì)60年代的美國(guó),當(dāng)時(shí)正處于西方藝術(shù)界對(duì)長(zhǎng)期壟斷藝術(shù)的抽象表現(xiàn)主義的地位進(jìn)行挑戰(zhàn)的時(shí)期,不少的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師希望能夠突破它的局限,從而開(kāi)創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作的局面。與當(dāng)時(shí)總體的文化氛圍相吻合,出現(xiàn)了波譜藝術(shù)、極

5、簡(jiǎn)主義藝術(shù)、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)等等,而極簡(jiǎn)主義是比較突出的潮流。2 極簡(jiǎn)主義產(chǎn)生的根源2.1 極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的定義“極簡(jiǎn)”,并不等同于簡(jiǎn)單,而是將物體形態(tài)的通俗表象提升凝練成為一種高度概括的抽象形式?！昂?jiǎn)約”,是文化提煉,是擯棄陳俗與浮華,直至事物的本質(zhì)。極簡(jiǎn)風(fēng)格是以簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)形式來(lái)滿足人們對(duì)空間環(huán)境那種感性的、本能的和理性的需求。而現(xiàn)代人快節(jié)奏、高頻率、滿負(fù)荷的生活方式,己讓人到了難以承受的程度,人們?cè)谶@日趨繁忙的生活中,渴望得到一種能徹底放松、以簡(jiǎn)潔和純凈來(lái)調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神的空間,這是人們?cè)诨パa(bǔ)意識(shí)支配下,所產(chǎn)生的亟欲擺脫繁瑣、復(fù)雜,追求簡(jiǎn)單和自然的心理。2.2 極簡(jiǎn)主義溯源2.2.1 東方

6、溯源在東方,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家老子就在道德經(jīng)中提出了“少則多,多則惑”的說(shuō)法,隨后墨家的代表人物墨子,也提出了關(guān)于“極簡(jiǎn)”的美學(xué)思想,“先質(zhì)而后文”、“重實(shí)”、“尚用”的審美傾向,用其來(lái)揭示美的本質(zhì)3。中國(guó)古代佛教禪宗中同樣包含著深刻的極簡(jiǎn)主義思想。禪宗源于佛教文化宗派,是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。中唐時(shí)期,禪宗美學(xué)逐漸興起,開(kāi)始將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用,提到極高的地位,使之得以深化4。從禪宗的觀點(diǎn)看,時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化,這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性,即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了

7、中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的,如“長(zhǎng)河無(wú)點(diǎn)墨,但見(jiàn)筆縱橫”的中國(guó)繪畫留白處理,及“不著一字,盡得風(fēng)流”的中國(guó)古詩(shī)詞5。到了公元十二世紀(jì),禪宗思想進(jìn)入日本,并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個(gè)層面,并在與其本土文化的不斷碰撞、融合中,形成了具有日本民族特色的哲學(xué)思想6。到了日本室町時(shí)代,禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟,排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想,將日本園林的創(chuàng)作,從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法,營(yíng)建禪寺園林,表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然

8、界和內(nèi)心幽幻的宗教世界,讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省,達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟,把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致7。2.2.2 西方溯源在西方,極簡(jiǎn)主義的理念主要來(lái)源于世界建筑史上的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代主義的基本哲學(xué)思想是功能主義和簡(jiǎn)約原則的混合,這股潮流植根于二十世紀(jì)初英國(guó)的威廉·莫里斯(William Morris倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”(Arts and Craft以及在這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)觀念?！肮に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)是針對(duì)設(shè)計(jì)上的繁瑣裝飾,一方面否定機(jī)械化、工業(yè)化風(fēng)格,另一方面否定裝飾過(guò)度的維多利亞風(fēng)格,主張?jiān)O(shè)計(jì)的真實(shí)、誠(chéng)摯,形式與功能的統(tǒng)一。“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”鮮明地反對(duì)繁瑣裝飾,通

9、過(guò)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的過(guò)渡,奠定了現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約風(fēng)格的基礎(chǔ)。二十世紀(jì)20年代前后,隨著技術(shù)進(jìn)步,新材料鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材的運(yùn)用,新思想設(shè)計(jì)為大眾服務(wù),新形式反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀,以及功能主義傾向,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格從德國(guó)、俄國(guó)和荷蘭三國(guó)開(kāi)始進(jìn)行并逐漸從建筑實(shí)踐中確立,先后涌現(xiàn)出格羅皮烏斯(Walter Gropius、密斯·凡德羅、勒·柯布西耶(Le Corbusier、阿爾瓦·阿爾托(Alvar Aalto、賴特(Frank Lloyd Wright等眾多的設(shè)計(jì)先驅(qū)、現(xiàn)代主義大師?，F(xiàn)代主義最本質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)以功能為中心和目標(biāo);形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何

10、造型;反對(duì)裝飾,強(qiáng)調(diào)空間的自由布局。相對(duì)于“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的設(shè)計(jì)觀念,現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)既有繼承,同時(shí)又具有了鮮明的時(shí)代性,設(shè)計(jì)目的更加明確,設(shè)計(jì)形式更加簡(jiǎn)潔。密斯的設(shè)計(jì)作品開(kāi)始更加強(qiáng)調(diào)功能,達(dá)到了一種簡(jiǎn)潔、明快、抽象的形式,他的這種觀念一直影響到我們今天的設(shè)計(jì),是目前流行的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn),簡(jiǎn)潔、秩序的外部特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要,豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。東西方文化兼收并蓄,揚(yáng)長(zhǎng)避短,實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。3 極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)手法極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì),即尋找事物的本質(zhì),讓空間和形式擺脫那些阻

11、礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現(xiàn)出它們自己的本來(lái)面貌,主張任何多余的東西都不要,重視“簡(jiǎn)約”這種道德和美學(xué)的法則從而達(dá)到精神上的平和與卓越。正如意大利畫家弗拉·安吉利科(FraAngelico曾說(shuō)過(guò)8:“真正的財(cái)富包括怎樣用很少的東西來(lái)獲得快樂(lè)?！币院?jiǎn)潔、純凈為主要特征的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展到今天,已遠(yuǎn)離了刻板、蒼白而又蒼涼的極簡(jiǎn)抽象環(huán)境。3.1 極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是功能的合理使用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本質(zhì)的特征之一就是倡導(dǎo)功能主義,強(qiáng)調(diào)功能是設(shè)計(jì)的中心和目的,重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益和效率?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)同樣強(qiáng)調(diào)功能的合理性,強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美結(jié)合,強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)在的魅力。現(xiàn)

12、代主義建筑大師賴特曾說(shuō)過(guò):“只有一條途徑真正達(dá)到簡(jiǎn)練,與建筑相一致發(fā)展起來(lái)的結(jié)構(gòu),對(duì)我們來(lái)說(shuō),就是全部9?！逼浔举|(zhì)就是強(qiáng)調(diào)功能的合理性。3.2 極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是“綠色設(shè)計(jì)”的集中體現(xiàn)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展到今天,已不再僅僅強(qiáng)調(diào)功能主義或是“極簡(jiǎn)主義”式的裝飾9。隨著時(shí)代的發(fā)展,它更融入了“綠色設(shè)計(jì)”理念,使今天的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的和諧,更趨于人性化。3.3 簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的特征極簡(jiǎn)是摒棄傳統(tǒng)的塵俗與浮華,它多半運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法,與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一,達(dá)到天人合一、以人為本的境界。莊子曾曰:“既雕既琢,復(fù)歸于樸?！饼R白石也曾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁,宜藏不宜露?！边@些

13、都是對(duì)極簡(jiǎn)主義風(fēng)格最精辟的闡述10。在極簡(jiǎn)主義主義風(fēng)格的影響下,不管是在建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì),還是在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中都表現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式和理念。河南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文 二十世紀(jì) 80 年代的日本，設(shè)計(jì)師安藤忠雄（Tadao Ando）就以其極簡(jiǎn)主義的現(xiàn)代建筑觀附議了 日益擴(kuò)展的消費(fèi)美學(xué)和傳統(tǒng)的浪漫主義思想。安藤在設(shè)計(jì)中有意識(shí)地關(guān)注建筑傳統(tǒng)，尤其是日本的 傳統(tǒng)住宅，并深受其中謙遜與淡泊品質(zhì)的感染。但他的建筑給人的第一印象并不是傳統(tǒng)的，而是異 常的現(xiàn)代，這在很大程度上歸因于他喜歡使用混凝土材料。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤?，空間中對(duì)光感的追求，對(duì) 材料的精選使他的建筑簡(jiǎn)樸而純凈。其中，光之教堂是他

14、這類建筑中的重要代表作11。應(yīng)該說(shuō)，極 簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是一種生活的方式和態(tài)度，它使我們更加接近自然更加關(guān)注生活本身。因?yàn)?不是“少就是好” ，而應(yīng)該“少就是多才是好” 。 4 園林景觀設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義 4.1 極簡(jiǎn)主義園林的設(shè)計(jì)特征 現(xiàn)代園林中極簡(jiǎn)主義最大的一個(gè)特征在于強(qiáng)調(diào)園林的實(shí)際使用功能，而不是只是一個(gè)靜態(tài)的藝 術(shù)空間12。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)主要任務(wù)是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，而不是像過(guò)去一樣強(qiáng)調(diào)平面化的 形式構(gòu)圖，現(xiàn)代園林的空間形式更加豐富，功能更加多樣。純凈、抽象可以說(shuō)是極簡(jiǎn)主義在園林設(shè) 計(jì)中形式上的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師對(duì)作品進(jìn)行大膽的精簡(jiǎn)與提煉，用簡(jiǎn)約幾何形為最基本的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在 構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)

15、幾何形式和秩序，使用簡(jiǎn)潔抽象的幾何母題如圓、橢圓、三角、矩形，或者這些母題的 重復(fù)，以不同的組合形式進(jìn)行交叉和重疊來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。 例如，彼得·沃克（Peter Walker）設(shè)計(jì)的德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基酒店花園就是簡(jiǎn)約風(fēng)格思想 和歐洲傳統(tǒng)的規(guī)整式園林完美結(jié)合13。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，方形網(wǎng)格系統(tǒng)將庭院均勻分割，這種方形空 間有黃楊、綠籬圍合而成，并用紅色碎石和綠色草坪將其內(nèi)部空間劃分成不同的區(qū)域。沃克在草坪 上種植三棵錐形的楊樹(shù)，在綠籬的角落處設(shè)置立方體形的紫杉籬，而中間灰色的碎石道路將方形空 間一分為二，每個(gè)方形單元間是步行道路。整個(gè)花園以灰色、綠色、紅色三種色調(diào)為主，并且將這 種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

16、延伸到建筑內(nèi)部，彼得·沃克正是通過(guò)這種簡(jiǎn)潔幾何形體和色調(diào)的重復(fù)使用，創(chuàng)造出層 次豐富、空間深沉的景觀效果。彼得·沃克認(rèn)為這里的人都是匆匆過(guò)客，花園主要是以欣賞、觀望 為主，很少有人有閑情在此散步，因此沃克創(chuàng)造了這個(gè)綠色的、令人愉快的空間。 5 極簡(jiǎn)主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的啟示 在中國(guó)，幾千年的文化使中國(guó)人習(xí)慣于接受各種道德文化的約束，安于做“淡泊，無(wú)為”的名 士、隱士。不管是佛家還是道家都提倡用“負(fù)”的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們他的對(duì)象不是什 么；而西方的哲學(xué)思想則正好與這種“負(fù)”的方法相反，比如西方的邏輯分析方法就是用“正”的 方法，試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是

17、什么。這兩種文化的造成的結(jié)果是，中國(guó)人喜歡作減法， 中國(guó)藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，已經(jīng)達(dá)到抽象而簡(jiǎn)練的境界；而西方人喜歡作加法，各種藝術(shù)流派異 4 河南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文 彩紛呈，所以現(xiàn)在西方才會(huì)有不少的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們大聲疾呼的“極簡(jiǎn)主義” 。 實(shí)際上，園林設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義的一些設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法我們并不陌生，如注重意境、以少 勝多、因地制宜、人與自然的對(duì)話、外形與內(nèi)涵、載體與精神的完美融合、反復(fù)的推敲、精心的細(xì) 節(jié)處理等在我國(guó)傳統(tǒng)園林中早就存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與西方并非排斥、沖突，而是延續(xù)、相通 的14。我們要擺脫狹隘的地方主義、民族主義的束縛，以演進(jìn)發(fā)展的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)園林，以

18、客觀角 度來(lái)看待中外園林交流，將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中最具包容性部分與我 國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合，堅(jiān)實(shí)地繼承發(fā)展，寬容地兼收并蓄，以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)園林 設(shè)計(jì)的現(xiàn)在與未來(lái)。 6 結(jié)語(yǔ) 如果說(shuō)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義園林的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義園林 的外顯特征有著直接的影響。極簡(jiǎn)主義園林顯然是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，在古典精粹和時(shí) 代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，簡(jiǎn)潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要，豐 富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。東西方文化兼收并蓄、揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的 融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。無(wú)論是古代

19、的東方還是西方，人們?cè)缇陀辛送瞥纭皹O簡(jiǎn)”的思想， 并隨著時(shí)間的發(fā)展，反復(fù)出現(xiàn)。顯然，人們對(duì)“極簡(jiǎn)”的欣賞不是一種偶然，而是有著思想上的根 源。由于具體的不同時(shí)代背景影響， “極簡(jiǎn)主義”時(shí)漲時(shí)落，勿庸置疑的是“極簡(jiǎn)主義”將是人類永 恒的審美情結(jié)。 但是一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，是不能憑空臆想出來(lái)的，而是應(yīng)該從場(chǎng)地中“生長(zhǎng)”出來(lái)的。正如“一 方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方“水土”出一方景觀。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有其獨(dú)特的一面和時(shí)代先 進(jìn)性的一面，但是它是在西方文化的浸淫下的產(chǎn)物，有其本土化的特性，但并不是我們今天就不能 學(xué)習(xí)和借鑒，只不過(guò)對(duì)待任何事物都要有理性，不能言必稱西方，而是要扎根于我國(guó)的文化土壤上， 取其精華，棄其糟粕，將其設(shè)計(jì)方法和理念融入自身，而不是將其形式化，模仿化。許多有識(shí)之士， 許多境外嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)師，都在強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的本土化研究，都在探索營(yíng)建具有“地域性” 文化特征的園林景觀之路。 5 河南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文 參考文獻(xiàn) 1沈潔. 從極簡(jiǎn)主義藝術(shù)到極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)J.林業(yè)建設(shè),2006,4:12-14. 2林磊.試論極少主義園林J. 上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版,1998