第8課 《蘭亭集序》 課時2 課件

1、蘭亭集序蘭亭集序課時二課時二金太陽好教育云平臺 1、基礎(chǔ)文言常識、基礎(chǔ)文言常識2、分析作者情感變化過程，正確評價作者的生死、分析作者情感變化過程，正確評價作者的生死觀。觀。 1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。 2、以、以“痛痛悲悲”的情感線索繼續(xù)分析文言常識。正確把握作者的生死的情感線索繼續(xù)分析文言常識。正確把握作者的生死觀。觀。 3、本課難點除文言基礎(chǔ)常識外，則為作者生死觀的把握，在介紹魏晉、本課難點除文言基礎(chǔ)常識外，則為作者生死觀的把握，在介紹魏晉士人生死觀及其他文人相關(guān)生死感慨基礎(chǔ)上，再去分析作者似悲實壯士人生死觀及其他文人相關(guān)生死感慨基礎(chǔ)上，再去分析作者似悲實壯的觀點，知人論世，使學(xué)生理解起來

2、更為容易，也更能身處其境，理的觀點，知人論世，使學(xué)生理解起來更為容易，也更能身處其境，理解作者的所思所想。解作者的所思所想。 暮春三月，草長鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暮春三月，草長鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流觴，潑墨揮毫，賦詩飲酒，不亦樂乎觴，潑墨揮毫，賦詩飲酒，不亦樂乎!可作者的可作者的感情怎么變成了感情怎么變成了“痛痛”呢呢?他由眼前的美景、他由眼前的美景、盛會想到什么了呢盛會想到什么了呢?請同學(xué)們大聲朗讀第三段請同學(xué)們大聲朗讀第三段，看看作者因何而痛？，看看作者因何而痛？ 夫人夫人之之相與，相與，俯仰俯仰一世。一世?；?/p>

3、或取取諸懷抱諸懷抱，悟悟言一室之言一室之內(nèi)；或內(nèi)；或因寄所托因寄所托，放浪形骸之外。雖，放浪形骸之外。雖趣舍趣舍萬萬殊殊，靜躁，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己得于己，快然快然自自足足，不知老，不知老之將至；之將至；及其所之既倦及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。，情隨事遷，感慨系之矣。向向之之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之以之興懷，興懷，況修短隨況修短隨化化，終期于盡！古人云：，終期于盡！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，豈不痛哉！豈不痛哉！ 取消句子獨立性取消句子獨立性俯仰之間俯仰之間之于之于通通“晤晤”交談交談有的人有的人取

4、舍取舍不一樣不一樣自得自得高興的樣子高興的樣子滿足滿足他得到的已經(jīng)疲倦他得到的已經(jīng)疲倦等到等到過去過去因此因此自然自然抱負抱負省略句、介后句省略句、介后句借愛好的事物寄托情感借愛好的事物寄托情感音節(jié)助詞音節(jié)助詞 （2）痛由何而來 痛之一：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望痛之一：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望 （所遇既倦）（所遇既倦） 痛之二：外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控痛之二：外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控 （所欣已陳）（所欣已陳） 痛之三：個體生命的短暫有限毋容抗拒痛之三：個體生命的短暫有限毋容抗拒 （終期于盡）（終期于盡） 每覽昔人每覽昔人興感興感之之由由，若合一，若合一契契，未嘗不，未嘗不臨臨文嗟文嗟悼

5、悼，不能不能喻喻之于懷。之于懷。固固知知一一死生為虛誕，死生為虛誕，齊齊彭彭殤殤為為妄作妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列列敘時人，錄其敘時人，錄其所述，所述，雖雖世殊事異，世殊事異，所以所以興懷，其興懷，其致致一也。后之覽者，一也。后之覽者，亦將有感于亦將有感于斯文斯文。符契。兩半，符契。兩半，可合在一起可合在一起面對面對悲傷悲傷明白明白本來本來一、齊，作動詞。把一、齊，作動詞。把看做一樣（相等）看做一樣（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人無根據(jù)無根據(jù)情趣情趣一個個一個個即使即使這篇詩文這篇詩文抒發(fā)抒發(fā)感慨感慨原因原因原因原因（3）如何理解“悲”當(dāng)時

6、的東晉士大夫們持什么樣的生死觀？王羲之又是什么看法？作者悲什么？作者的人生態(tài)度是怎樣？ 東晉士大夫：東晉士大夫：生死觀：一死生，齊彭殤生死觀：一死生，齊彭殤 原因：原因： 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任清靜無為自由放任的生活。士大夫的思想消極，選擇的生活。士大夫的思想消極，選擇出世入仙或逃避現(xiàn)實，他們大談玄理，不務(wù)實際，思出世入仙或逃避現(xiàn)實，他們大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，隨想虛無，寄情山水，笑傲山野就像

7、浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人更有許多人及時行樂、縱情聲色。及時行樂、縱情聲色。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，死，“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”。 古文觀止古文觀止：通篇著通篇著眼在死生二字眼在死生二字。只為當(dāng)時。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生齊彭殤，無經(jīng)濟大一死生齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。無窮逸趣。王羲之：固知一死生

8、為虛誕，齊彭殤為妄作王羲之：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作作者認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊作者認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。之意。 作者悲什么？先來看后世文人作者悲什么？先來看后世文人“其致一也其致一也”的詩的詩文。文。 夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。李白 前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。陳子昂 一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都

9、好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形，痛苦時他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。也不致失態(tài)。 周國平周國平 千古同心，千古同慨，作者的思緒從有千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到限轉(zhuǎn)入無

10、限，又歸結(jié)到蘭亭集序蘭亭集序的撰集的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。回味。樂痛悲聚會之聚會之死生之死生之千古同千古同悲緣何而來？悲緣何而來？作者的人生態(tài)度是怎樣的？作者的人生態(tài)度是怎樣的？ 作者認為人不管以怎樣的方式作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗

11、舍大事，二者不可等量齊觀。暗舍有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。談玄理之意。 主旨主旨 文章描寫了蘭亭宴集的歡樂情景，抒發(fā)了對人生無限感慨的情懷。文章描寫了蘭亭宴集的歡樂情景，抒發(fā)了對人生無限感慨的情懷。雖也流露出人生無常的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時頗為流行的雖也流露出人生無常的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時頗為流行的“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”的虛的虛 妄思想，這在崇尚玄學(xué)、老莊的東晉時妄思想，這在崇尚玄學(xué)、老莊的東晉時代有其現(xiàn)實意義。代有其現(xiàn)實意義。 從更廣泛的意義上看，作者對從更廣泛的意義上看，作者對“死生死生”的理性的理性思考，激發(fā)了思考，激發(fā)

12、了 我們?nèi)リP(guān)注個體生命的價值，探尋生存的意義，去我們?nèi)リP(guān)注個體生命的價值，探尋生存的意義，去思考思考 在有限的人生中如何進行無限的價值創(chuàng)造。在有限的人生中如何進行無限的價值創(chuàng)造。 附：文言常識積累附：文言常識積累事也事也茂林茂林修修竹竹況況修修短隨化短隨化列坐其列坐其次次絲竹管弦之絲竹管弦之盛盛俯察品類之俯察品類之盛盛所以所以游目騁懷游目騁懷所以所以興懷，其致一也興懷，其致一也足以足以極極視聽之娛視聽之娛夫人之相夫人之相與與重點實、虛詞重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗古代的一種風(fēng)俗高高長長旁邊，水邊旁邊，水邊熱鬧熱鬧繁多繁多用來用來的原因的原因動詞，窮盡動詞，窮盡交往交往或或取諸懷抱，取諸懷抱，晤晤

13、言一室之內(nèi)言一室之內(nèi)曾曾不知老之將至不知老之將至況修短隨化，終況修短隨化，終期期于盡于盡未嘗不未嘗不臨臨文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于懷之于懷固固知知一一死生為虛誕死生為虛誕齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作每覽昔人興感之每覽昔人興感之由由后之視今，亦后之視今，亦猶猶今之視昔今之視昔后之覽者，亦將有感后之覽者，亦將有感于斯于斯文文有的人；會面有的人；會面乃，竟乃，竟動詞，至，及動詞，至，及面對；明白面對；明白本來；動詞，把本來；動詞，把看作一樣看作一樣動詞，把動詞，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像對；這對；這詞類活用名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德

14、之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場面。死生亦大矣大：大事。數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。使動用法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。文言句式：介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）定語后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物） 傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。二