師說挖空練習(xí)

1、師說基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)1、 解釋劃線字詞：古之學(xué)者（釋義： ）必有師。師者，所以（釋義： ）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（釋義： ）知之者，孰能無惑？惑而（釋義： ）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎（釋義： ）吾前，其聞道也固（釋義： ）先乎吾，吾從而師（活用： ）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（活用： ）道也，夫庸（釋義： ）知其年之先后生于吾乎？是故無（釋義： ）貴無賤，無長無少，道之所存（釋義： ），師之所存也。嗟（注音： ）乎！師道之（釋義： ）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（釋義： ）；今之眾人（釋義： ），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（活用：

2、 ）學(xué)于師。是故圣（活用： ）益圣，愚（活用： ）益愚。圣人之（釋義： ）所以（釋義： ）為圣，愚人之所以為愚，其（釋義： ）皆出于此乎！愛其子，擇師而（釋義： ）教之；于其身（釋義： ）也，則恥師（釋義： ）焉，惑（釋義： ）矣。彼童子之師，授之書而（釋義： ）習(xí)其句讀（注音： ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（釋義： ）師（釋義： ）焉，或不（注音： ）焉，小學(xué)（釋義： ）而（釋義： ）大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之（釋義： ）人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而（釋義： ）笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（釋義

3、： ）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（釋義： ），今其智乃（釋義： ）反不能及，其（釋義： ）可怪也歟！ 圣人無常（釋義： ）師?？鬃訋煟ㄡ屃x： ）郯（注音： ）子、萇弘、師襄、老聃（注音： ）。郯子之徒，其賢不及（釋義： ）孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ㄡ屃x： ）不如師，師不必賢于弟子，聞（釋義： ）道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（釋義： ），六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（釋義： ），不拘于（釋義： ）時(shí)，學(xué)于余。余嘉（釋義： ）其能行古道，作師說以（釋義： ）貽（注音、 釋義： ）之。二、體會下面句式特點(diǎn)并翻譯1、 師者，所以傳道

4、受業(yè)解惑也。 2、 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 3、 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 4、 句讀之不知，惑之不解。 5、 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子， 6、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 7、 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 2、 情境默寫。1、 文中明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是： ， ， 。2、本文先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是： ， 。并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是： ， ， ？3、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最

5、終導(dǎo)致的結(jié)果是： ， 。4、韓愈認(rèn)為老師的職能（或作用）是： ；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是： ， 。5.文中體現(xiàn)韓愈平等、民主的師生觀的句子是： ， 。6. 師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是： ， ， ， 。7、韓愈在文中說明自己寫作本文的目的的句子是： ， 。8、韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果： ， ， ， ？8、 “沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“ _，_ ？”一致?！久牢钠纷x】初識韓愈知道韓愈這個(gè)名字已經(jīng)有很多年了。至少在初中的時(shí)候我就已經(jīng)開始接觸他的作品，比如散文馬說、七絕早春呈水部張十八員外郎。后來又逐漸增加了一些對他的了解，知

6、道他是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，著名的“唐宋八大家”之一；詩歌創(chuàng)作上也自成一派，風(fēng)格獨(dú)特。但僅此而已，我所知道的都只是符號，我從來也沒有試圖走進(jìn)他的心靈世界，去了解他，親近他。直到現(xiàn)在我才突然發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)過他是多么遺憾的事情。這要從一首詩說起，詩的名字叫左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊。這是韓愈很有名的一首詩，我已經(jīng)不知道讀過多少次了，而且也已經(jīng)教過好幾遍了。這天在課堂上，我又一次帶著學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，體會詩人的感情。沒想到在這個(gè)過程中，我竟第一次被這首詩、被韓愈這個(gè)人深深地感動了，我對韓愈

7、產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。這首詩和韓愈做的一件事有關(guān)。唐憲宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨舍利，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上論佛骨表，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。憲宗正在崇佛敬佛的勁頭上，見此表不禁龍顏震怒，要處以極刑。幸得宰相裴度及朝中大臣極力說情，方免得一死，貶為潮州刺史。此詩即寫于貶官途中。韓愈做的這件事非常了不起。為什么這么說呢？首先是他的動機(jī)非常純正。韓愈反對皇帝供迎佛骨，絕無半點(diǎn)私心，而是“欲為圣明除弊事”。在他的論佛骨表中，韓愈以一個(gè)思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚頂燒指，百十為群，

8、解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也”。唐朝自安史之亂后，國力衰退，社會動蕩，好不容易在唐憲宗的治理之下出現(xiàn)了中興的局面，韓愈不能眼看著因?yàn)榫捶鸲绊懥松鐣恼Ｖ刃蚝桶l(fā)展。韓愈甚至說：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔?！蹦憧矗n愈愿意獨(dú)自承擔(dān)因排佛而帶來的一切惡果。他的這份忠心怎不讓人敬佩！其實(shí)韓愈完全可以不上這份奏章的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)滿朝文武沒有一個(gè)上書進(jìn)諫的，再說給皇帝提建議是御史的職責(zé)，并不是他這個(gè)刑部侍郎的事。韓愈當(dāng)然也應(yīng)該能預(yù)料到這封論佛骨表奏上去可能會給自己帶

9、來的后果，他這些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，況且早在公元803年，韓愈在任監(jiān)察御史時(shí)就曾因一封御史臺上論天旱人饑狀而被貶為廣東陽山令，他是切實(shí)地吃過直言進(jìn)諫的苦果的。況且韓愈當(dāng)時(shí)已經(jīng)52歲了，這些年沉淪下僚，飽嘗艱辛，好不容易才因功當(dāng)上這個(gè)刑部侍郎，就算是為家人考慮，明哲保身也并不為過。但這一切都沒能讓韓愈保持沉默。在唐憲宗滿腔熱情供迎佛骨的時(shí)候，在朝廷上下一片沉默的時(shí)候，韓愈不顧個(gè)人安危，挺身而出，犯顏進(jìn)諫，這需要的可就不單單是忠心了，更是膽略、勇氣。韓愈作為一個(gè)讀書人，他的膽氣確實(shí)是非比尋常。后來他還做過一件極為后人稱道的事情。公元822年，韓愈以衰朽之身單身匹馬冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣

10、慰亂軍，不費(fèi)一兵一卒，平息了鎮(zhèn)州之亂，被后人稱為“勇奪三軍之帥”。然而遺憾的是，韓愈之精誠“不能回憲宗之惑”，韓愈還是被貶了。韓愈離開長安之后，他的家人也被趕出長安，更為凄慘的是他12歲的小女兒竟死在了被貶的途中。走在被貶潮州的路上，韓愈心情之委屈、不平、憤懣、悲苦可想而知?；赝L安，云霧彌漫；看看前途，大雪攔路，真可謂進(jìn)退兩難，前途渺茫。但在詩中，我們卻看不到韓愈有一絲悔意。這份堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，更加令人敬佩。我們且不說韓愈在文學(xué)和思想上的杰出貢獻(xiàn)，單從人格意義上說，韓愈有忠心，有膽略，有氣節(jié)，這些無論放在任何時(shí)代都是難能可貴的。好在歷史是公正的，韓愈在有生之年屢屢受挫，死后卻得到了后人的高度評價(jià)。同是大文豪的蘇軾評價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。也許我們這些常人無法企及韓愈在文學(xué)和思想上的成就，但至少我們可以在人格精神上向他學(xué)習(xí)。寫到這里，我的腦海里不禁浮出四句詩：匹馬敵營真膽氣，兩紙諫書顯丹心。道學(xué)文章光萬丈，哪比品格動人心。1、 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2、 是故圣益圣，愚益愚 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此