教育學(xué)辨析題集

1、辨析題1、教育就是指學(xué)校教育。答：錯。就教育的最一般意義而言，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。但作為區(qū)別于其他社會活動的廣義教育，則指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有計劃、有目的、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。2、從古至今，為社會統(tǒng)治階級政治服務(wù)是學(xué)校教育的唯一職能。答：錯。古代社會中學(xué)校教育為社會統(tǒng)治階級政治服務(wù)的功能占中心地位，具體體現(xiàn)在學(xué)校

2、教育的目的、內(nèi)容、對象、方法等各個方面。近代資本主義社會中，尤其是1819世紀(jì)期間，隨著大工業(yè)生產(chǎn)在國民經(jīng)濟中地位的確立和資產(chǎn)階級政權(quán)的鞏固，社會要求學(xué)校教育為社會物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，為科學(xué)文化的普及與發(fā)展服務(wù)，相形之下，教育為政治服務(wù)的功能則變得隱蔽起來，這些變化明顯地表現(xiàn)在普及義務(wù)教育制的實現(xiàn)及近代學(xué)制的形成上。3、學(xué)校教育制度只受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。答：錯。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，學(xué)制的建立，是制度化教育的典型表征。學(xué)制是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)。它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度不僅受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，還受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、受到政治

3、制度和意識形態(tài)、受到人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。4、義務(wù)教育已經(jīng)在世界各國完全普及。答：錯。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的，對一定年齡兒童實施確定年限的學(xué)校教育。自19世紀(jì)中葉，一些歐美國家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國際潮流，被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一，現(xiàn)代世界上有近三分之一的國家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。5、中等教育中普通教育和職業(yè)教育日趨分化。答：錯。在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)知識為主要教育內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)以世界各國普遍推行雙軌制

4、教育制度，兩種教育相互隔離，二戰(zhàn)以后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化，職業(yè)教育普通化趨勢。6、二戰(zhàn)以后，教育的國際交流得到加強。答：對。在經(jīng)濟全球化和新技術(shù)革命的影響下，國際性教育交流與合作進一步加強，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動、競爭與合作，教育機構(gòu)的跨國設(shè)立，國際網(wǎng)絡(luò)教育興起以及國際學(xué)分、學(xué)位的互認等，一個世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。7、根據(jù)歷史記載，中國直到西周才有了學(xué)校教育的形成。答：錯。根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)?/p>

5、的六藝教育。8、隋唐以后盛行的科舉制度毫無積極意義。答：錯。隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無士族”的嚴格等級制度起了積極的作用為廣大的中小地主階級弟子為吏開辟了道路，但也加強了對知識分子的思想和人格的限制。9、終身教育主要是指成人教育。答：錯。把人的一生分為學(xué)習(xí)階段和工作階段的觀念已經(jīng)陳舊了，社會的發(fā)展越來越快，新的知識和信息不斷增加，人們只有不斷學(xué)習(xí)、不斷受教育，才能適應(yīng)不斷變化的社會。于是，20世紀(jì)60年代以后提出了教育貫穿人的一生的終身教育思想。終身教育思想強調(diào)職前教育與職后教育的一體化，青少年教育與成人教育的一體化

6、，學(xué)校教育與社會教育的一體化，把終身教育等同于成人教育或職業(yè)教育都是片面的。10、教育的民主化就是指教育機會均等和師生關(guān)系民主化。答：錯。教育民主化首先是指教育機會均等，包括入學(xué)機會的均等，教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結(jié)果的均等；其次指師生關(guān)系的發(fā)主化；再次是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機會。11、教育的多元化就是指教育思想的多元化。答：錯。教育的多元化包括教育思想的多元化、教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會生活多元化和人的個性化要求在教育上的反映。12、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”主張的是啟發(fā)式教學(xué)。答：正確。這是

7、學(xué)記中在教學(xué)方法方面的啟發(fā)式教育學(xué)主張。即主張引導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走；對學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心；提出解決問題的路徑但不提供現(xiàn)成的答案。這些規(guī)則和方法都已經(jīng)達到了很高的認識水平。13、捷克教育家夸美紐斯強調(diào)教育的自然性，就是指人要在大自然中接受教育。答：錯?？涿兰~斯強調(diào)教育的自然性。自然性首先指人是自然的一部分，天賦予人的自然本性是一樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；其次是說人與自然遵循同樣的法則；三是提出了“把一切事物交給一切人類”的口號，拓展了教育的知識范圍，也提出了教育普及的理想。14、杜威對傳統(tǒng)教育的批判僅僅是對教育方法的批判。答：錯。杜威對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而

8、且是對整個教育的批判，是對教育目標(biāo)的外鋸性的批判。他認為，這種外銀的教育目的使受教育者無思考的余地，限制了人的思維，受教育者不需要也不可能有自由思考、主動創(chuàng)造的空間，只能使用機械的注入法，學(xué)生消極地對教師所教的東西作來反應(yīng)，成為教師和教科書的奴隸。15、迄今為止，教育學(xué)仍是教育研究唯一理念形態(tài)。答：錯。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，教育學(xué)作為教育研究唯一理論形態(tài)的格局開始被打破，導(dǎo)致教育分支學(xué)科大量出現(xiàn)，從不同角度研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)科逐漸形成。從研究內(nèi)容看，從教育學(xué)中第一個分化出來的是教學(xué)領(lǐng)域，包括課程理論、學(xué)科教學(xué)論及相關(guān)的教育心理學(xué)；第二個領(lǐng)域是教育管理，在現(xiàn)代工業(yè)管理制度和管理理論的啟發(fā)下，學(xué)

9、校管理學(xué)、教育行政學(xué)應(yīng)運而生；第三個領(lǐng)域是教育研究，包括研究方法的一般系統(tǒng)化研究和分別研究。從研究角度看，形成了教育史學(xué)，教育社會學(xué)，比較教育學(xué)，教育哲學(xué)等。從研究價值來看，這些學(xué)科群又可以分為理論研究和應(yīng)用研究兩大層面。16、20世紀(jì)80年代是我國教育科學(xué)研究的活躍與繁榮時期。答：正確。20世紀(jì)80年代是新中國成立后社會發(fā)展最快、學(xué)術(shù)思想最為活躍的時期，教育學(xué)科與教育研究也有了長足的進步，是我國教育學(xué)研究歷程中學(xué)術(shù)思想解放和研究方法及方法論意識的覺醒期。這一時期我國教育科學(xué)研究的活躍與繁榮有如下主要表現(xiàn)：一是教育研究課題拓展，二是研究方法的更新，三是新學(xué)科的增長1、政治經(jīng)濟制度決定著教育目的

10、的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。答：正確。一個國家的政治理念、意識形態(tài)、社會的倫理道德觀，直接受到一個國家政治經(jīng)濟制度的制約；學(xué)校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國家政治經(jīng)濟制度的要求，國家的這種要求通過制定教育目的，規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應(yīng)的考試評價手段來實現(xiàn)。2、學(xué)校教育還直接為政治經(jīng)濟服務(wù)，參加具體的政治運動，執(zhí)行具體的政治任務(wù)。答：錯。雖然政治經(jīng)濟制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，政治經(jīng)濟制度對學(xué)校有影響和制約作用，但并不意味著學(xué)?？梢院鲆曌陨淼霓k學(xué)規(guī)律，更不是說學(xué)校要放棄學(xué)校教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟服務(wù)，參加具體的政治活動，執(zhí)行具體的政治任務(wù)，學(xué)校教育只有遵遁教育規(guī)律才能為政治經(jīng)濟服務(wù)

11、，通過培養(yǎng)人才來為政治經(jīng)濟服務(wù)。3、教育作用于政治經(jīng)濟的主要途徑是制造輿論。答：錯。教育為政治經(jīng)濟培養(yǎng)所需要的人才。通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)對政治經(jīng)濟的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟的主要途徑。任何一種政治經(jīng)濟制度，要想得到維持、鞏固和發(fā)展，都需要接班人，而這些人才的培養(yǎng)，主要通過學(xué)校教育來實現(xiàn)。進入現(xiàn)階段社會，社會生活日益復(fù)雜，科學(xué)文化高度發(fā)展，勢必要求國家的政治經(jīng)濟人才具有較高的文化素養(yǎng)和科學(xué)文化水平，這就必然越來越依靠專門化的學(xué)校教育，國家各級政治集團的核心人物的學(xué)歷層次和多方面素質(zhì)都將隨之而提高，它意味著教育的影響亦相對增強。4、一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，而與一個國家的教育無關(guān)。

12、答：錯。一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家的人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。受教育的程度越高，就越能增強人民的權(quán)利意識，認識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步，我們要不斷推進我國民主化的進程，就不可忽視我國教育事業(yè)的發(fā)展。5、教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量。答：正確。學(xué)校是知識分子集中的地方，學(xué)校中的教師和學(xué)生的言論、教材、文章及他們的行為，是宣傳某種思想，形成某種輿論、服務(wù)于一定政治經(jīng)濟的現(xiàn)實力量。反動的階級利用教育來宣傳反動的思想、觀點，為維護反動的政治服務(wù)，革命的階級利用教育宣傳革命的思想、傳播科學(xué)真理、制造革命的輿論，以影響群眾，為革

13、命的政治服務(wù)。6、教育的規(guī)模、速度與生產(chǎn)力水平同步發(fā)展。答：錯。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育的規(guī)模和速度，但兩者并不是同步發(fā)展，教育本身的發(fā)展還會受到社會其他因素的制約，特別是受到社會政治經(jīng)濟制度、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和文化等影響，在一定條件下這些因素還起著特別大的作用。7、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。答：正確。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)變化。否則，就會出現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)、比例等失調(diào)的問題，或者教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會經(jīng)濟的要求，或者出現(xiàn)人才過剩的現(xiàn)象。8、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。答：正確。生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的

14、內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，促進知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進人們的認識能力、思維水平的不斷進步，由此，促進學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷發(fā)展更新。世界各國許多的重大教育改革都是以課程改革、教學(xué)內(nèi)容的改革為核心的。而每次重大的課程教學(xué)內(nèi)容的改革，都反映了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新水平和新要求。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實驗儀器等都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，反映了當(dāng)時的生產(chǎn)發(fā)展水平。9、教育對經(jīng)濟具有推動作用，但教育與勞動力毫無關(guān)系。答：錯。教育對經(jīng)濟的推動作用一個重要表現(xiàn)就是再生產(chǎn)勞動力。勞動力的質(zhì)量和數(shù)量是經(jīng)濟發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)再生產(chǎn)勞動力的重任。勞動者基本勞動

15、素質(zhì)的優(yōu)劣，技術(shù)人員科技文化水平的高低，管理人員管理能力的強弱，主要取決于他們所受教育的程度和質(zhì)量。所以說教育承擔(dān)著生產(chǎn)人的勞動能力，教育使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力的使命。10、教育是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的重要手段和途徑。答：正確。首先，教育通過傳遞和積累科學(xué)知識而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。任何科學(xué)技術(shù)都是人類不斷積累、繼承和創(chuàng)造的結(jié)果，而科學(xué)技術(shù)的積累和繼承主要是通過教育來實現(xiàn)的。其次，教育尤其是高等教育，通過創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)發(fā)揮其擴大再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。高等學(xué)校的科學(xué)研究能力是比較集中的，對產(chǎn)生新的科學(xué)知識和技術(shù)作出特別的貢獻。11、人力資本就是指人本身，同時人力資本還是現(xiàn)代經(jīng)濟增

16、長的唯一要素。答：錯。人力資本指的是人所擁有的諸如知識、技能入其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因為它是未來薪水和報酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。人力資本是相對物質(zhì)資本而言的，它也是一種生產(chǎn)要素資本，對促進生產(chǎn)起重要作用。并且與物質(zhì)資本相比，在經(jīng)濟活動中是更活躍、更具發(fā)展特性的因素，在現(xiàn)代經(jīng)濟中，常常是更具關(guān)鍵性的因素。但土地、勞動、資本在現(xiàn)代經(jīng)濟仍然發(fā)揮著重要作用。12、教育僅僅是一種消費事業(yè)、福利事業(yè)，而不具有生產(chǎn)性。答：錯。由于教育能把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的重要手段和途徑，對提高生產(chǎn)效率和增加社會財富起著

17、重要作用，所以，從這個意義上來說，教育具有生產(chǎn)性，而不是一種消費事業(yè)、福利事業(yè)。13、科學(xué)能夠自動地對教育發(fā)生影響。答：錯?？茖W(xué)并不能自動地對教育發(fā)生影響?？茖W(xué)能否對教育發(fā)生影響，關(guān)鍵在于科學(xué)因素能否進入教育過程?？茖W(xué)以理論形態(tài)進入教育領(lǐng)域，影響教育者的思想觀念、思維方式和教育能力，影響教育的內(nèi)容；科學(xué)以物質(zhì)實體和操作程序的方式進入教育領(lǐng)域，引起教育物質(zhì)資料的更新，從而促進教育的發(fā)展。14、科學(xué)的發(fā)展推動教育的發(fā)展，制約著教育發(fā)展的水平，教育只能被動接受。答：錯。科學(xué)的發(fā)展推動教育的發(fā)展，制約著教育發(fā)展的水平；同時，教育也對科學(xué)的發(fā)展起著重要作用。主要表現(xiàn)在：教育對科學(xué)知識的再生產(chǎn)，教育對科學(xué)

18、創(chuàng)造的成果經(jīng)過合理的加工和編排，傳授給更多的人。教育推進科學(xué)的體制化。教育具有科學(xué)研究的功能。教育在傳播科學(xué)知識的同時，也從事著直接的科研工作，這在高校里尤為突出。教育向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教育上應(yīng)用技術(shù)化的要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動，擴大科學(xué)技術(shù)的成果。15、新科技革命為培養(yǎng)目標(biāo)個性化提供了更為充分的條件。答：正確。新技術(shù)革命使得傳統(tǒng)工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化轉(zhuǎn)向非標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化。這為實現(xiàn)根據(jù)人的自然本性發(fā)展人的個性的教育理想，提供了更充分的條件。培養(yǎng)目標(biāo)個性化更加受到關(guān)注。16、受新技術(shù)革命的影響，教育更強調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。答：正確?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得知識的創(chuàng)造和傳播成為社會發(fā)展的

19、主要動力，使人類進入了知識經(jīng)濟的時代。它要求人們充分發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，積極應(yīng)對世界的變化，由此要求教育注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。17、文化越是發(fā)達，其承傳越依賴于系統(tǒng)的教育。答：正確。人類文化的承傳經(jīng)歷了三個歷史階段。第一階段，文字出現(xiàn)之前，文化主要依賴同代人和上下代人之間的口耳相傳而獲得傳遞和保存；第二階段，文字出現(xiàn)以后，文化的承傳除了口耳相傳外，更依賴于文字記載和有系統(tǒng)的教育；第三階段，人類通過包括教育在內(nèi)的多種途徑承傳文化，教育的重心已轉(zhuǎn)移到幫助人們掌握浩瀚文化海洋中的最基本的要素，和選取、使用、儲存和創(chuàng)造文化的基本手段、基本方法。由于這些手段和方法越來越復(fù)雜和精細，文化的承傳就將

20、越來越依賴于系統(tǒng)的教育。18、在中國歷史上孔子提出過“當(dāng)仁不讓于師”，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，柳宗元主張“以師為友，以友為師，師生平等”。因此，中國歷史上師生關(guān)系的主流是師生平等。答：錯。在中國歷史上孔子雖然提出過“當(dāng)仁不讓于師”，歷史上許多思想家、文學(xué)家都有師生平等的思想火花。但真正支配中國師生關(guān)系的觀念是師道尊嚴，即在教育與教學(xué)中無原則地服從教師的權(quán)威。在教學(xué)中，強調(diào)教師教的過程和作用，忽視學(xué)的過程和作用；在思想教育方面，習(xí)慣于“教導(dǎo)”，而不習(xí)慣于平等地與學(xué)生交流。其后果是，由于長期處于被動的地位，我國的學(xué)生很多具有自信不足，主動性和獨立性、自覺性和進取性不足的弱點，而

21、這些特點是現(xiàn)代非常需要的品質(zhì)。1、個體的發(fā)展是在內(nèi)因和外因相互作用的條件下，個體能動實踐的結(jié)果。答：正確。辯證唯物主義認為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制）等，與外部環(huán)境（如外在刺激的強度、社會的發(fā)展水平、個體的文化背景）等，在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展起著決定性的意義。2、人的身心發(fā)展只需要學(xué)校教育而無需社會實踐。答：錯。人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。個體的人只有參與社會實踐，才能生存和發(fā)展。認識人的身心發(fā)展的社會實踐性，可以使我

22、們不僅重視學(xué)校教育的任務(wù)是促進人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強學(xué)校與社會實踐的聯(lián)系，而且重視每個學(xué)生社會實踐活動的質(zhì)量。3、外銀論者一般不重視教育的價值。答：錯。外銀論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等。由于外銀論者一般強調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所需求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。4、在現(xiàn)實生活中，存在許多身殘志堅的人，憑借頑強的意志取得驚人的成就，這說明心理機能與生理機能之間存在互補性。答：正確?；パa性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，各機體某一方面的機能受損甚至

23、缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償?；パa性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。那些身殘志堅的人就是明顯的例證。相反，如果一個人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅強的意志，那么，就是不很嚴重的疾病或磨難也會把他擊倒。互補性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。5、孔子提出“因材施教”一直為后人接受和繼承，這正說明了個體身心發(fā)展的不平衡性。答：錯。個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不

24、平衡的。第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性?！耙虿氖┙獭笔歉鶕?jù)受教育者不同情況，施以不同的教育，這正說明了個體身心發(fā)展的個別差異性。個體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異。其次，個別差異性表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自主選擇的方向的影響。在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。6、遺傳決定了人的未來，一個遺傳素質(zhì)優(yōu)良的兒童一定會成為出類拔萃的人才。答：錯。遺傳素質(zhì)并不會直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的知識和才干，

25、如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實。但一個先天稟賦優(yōu)異的兒童，如果后天得到良好的教育，在某些方面發(fā)展得更快、更好是完全可能的。我們不承認遺傳對人的發(fā)展影響的客觀存在是不行的，我們需要關(guān)心的是怎樣創(chuàng)造條件使先天素質(zhì)優(yōu)良的兒童能得到更充分的發(fā)展。如果過度夸大遺傳素質(zhì)作用會陷入遺傳決定論。7、孟母擇鄰和我們當(dāng)前流行的擇校是一回事。答：錯。孟母擇鄰充分說明了環(huán)境對個體發(fā)展的影響。而擇校則是由于教育資源分布不均衡，人們?yōu)榱双@得優(yōu)秀教育資源而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。(1)環(huán)境為個體發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。人生活在大環(huán)境和小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不

26、相同，對個體發(fā)展的意義也不一樣，因而不同環(huán)境中的人發(fā)展有很大區(qū)別。雖然對個體而言，大環(huán)境不能夠改變，但對于小環(huán)境，人卻有力量加以改變，孟母擇鄰就是為了改變孟子成長的小環(huán)境。(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作。孟母擇鄰就是為了避免消極因素，利用積極因素來促進孟子成長。(3)至于當(dāng)前流行的擇校，則是由于我國長期教育資源分布不均，人們?yōu)榱双@取優(yōu)秀教育資源，接受更好的教育而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，隨著教育資源的調(diào)整，會逐步消失。8、我們既要注意大環(huán)境對青少年的影響，但

27、更要注意小環(huán)境的影響。答：正確。若按照環(huán)境范圍劃分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。在同一個國家或地域內(nèi)，人們的大環(huán)境通常相差不大，但小環(huán)境卻千差萬別。我們很難改變大環(huán)境，但小環(huán)境卻隨個體自身的活動和選擇而改變。小環(huán)境對個體的影響更為直接，所以教育者應(yīng)更多地把注意力集中在小環(huán)境上。但由于社會的變化不斷加快，大環(huán)境對人尤其是對青少年的影響也不容忽視。9、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮是無條件的。答：錯。學(xué)校對個體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，保證自身良好外，還要積極協(xié)調(diào)各方面的影響，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外還需要兒童自身發(fā)育正常，教育才能發(fā)揮其作用。10、隨著網(wǎng)絡(luò)的盛

28、行，人們足不出戶也可以接受教育，因此讓孩子在學(xué)校上學(xué)與在家自學(xué)是一樣的。答：錯。(1)學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進行的，這是學(xué)?；顒又兄黧w的特殊性。(2)學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動計劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。(3)從個體活動的角度來看，學(xué)校中的個體活動與其他社會活動的區(qū)別在于有教師的指導(dǎo)，活動的結(jié)果還要接受檢查。(4)學(xué)校教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。(5)學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。(6)學(xué)校教育具有

29、開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。因此，學(xué)校教育有其特殊性，現(xiàn)階段不易被其他教育模式取代。11、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機器智能化程度不斷提高，人遲早會被知識和技術(shù)所奴役，人的價值將蕩然無存。答：錯。所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的尊嚴有受到生產(chǎn)流水線、電腦程序、科學(xué)管理程序奴役的危險。但是，人類社會可以通過教育不斷提高人們對人自身價值的認識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識；充分認識到人的生命價值，人的主體地位、人的個體的獨特尊嚴。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，要教會人們懷疑知識

30、技能。應(yīng)該使人們清醒地認識到，知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。只要人類充分發(fā)揮教育功能，人就不會被知識和技術(shù)所奴役。12、少年期是一個身心變化劇烈的時期。答：正確。少年期是一個身心變化劇烈的時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個體自身的變化同時也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。他不再愿意做被動的適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，而是力求成為生活中主動的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者。這是人生過程中由單純對外部生動形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)

31、折時期。13、初中教育在促進少年身主發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”。答：正確。少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性，教育必須與對人生似懂非懂、渴求自主、力求擺脫成人的少年打交道，如果沒有正確的少年觀，沒有高度的教育藝術(shù)與機智，要出色地完成教育任務(wù)是困難的?？偟恼f來，初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”，給少年獨立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。1、教育目的對一切教育工作都具有指導(dǎo)意義。答：正確。教育目的對一切教育工作的指導(dǎo)意義，決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育與教學(xué)方法的運

32、用，無一不受到教育目的的制約。教育目的是整個教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿。2、教育目的具有主觀性和理想性，所以不受社會政治經(jīng)濟文化的制約。答：錯。教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化或產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國家對教育什么樣的人才的總的要求。教育目的對一切教育工作具有指導(dǎo)意義，決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和教學(xué)方法的運用，無一不受到教育目的的制約。但教育目的具有社會制約性，教育目的具有歷史性、時代性、社會性，在階級社會中具有階級性，同時，教育目的的制定受制于特定的時代背景，受

33、制于一定社會的政治經(jīng)濟以及社會的發(fā)展水平，故不同國家、不同社會、不同地區(qū)的教育目的是不盡相同的。3、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)構(gòu)成了學(xué)校教育的層次結(jié)構(gòu)。答：正確。教育目的是國家對教育什么樣人才的總的要求，是各級各類學(xué)校遵循的總方針，但它不能代替各級各類學(xué)校對所培養(yǎng)的人的特殊要求，這便決定了教育目的的層次性。培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要所決定的。教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定的對象提出的，二者之間是普遍與特殊的關(guān)系。課程目標(biāo)是課程計劃中各個學(xué)習(xí)領(lǐng)域和/或這些領(lǐng)域之下的一些具體科目所規(guī)定的學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后應(yīng)達到的要求。教學(xué)目標(biāo)是教育者

34、在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段的工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是具體和抽象的關(guān)系，它們彼此相關(guān)，但互相不能取代，共同構(gòu)成學(xué)校教育的層次結(jié)構(gòu)。4、不同的時代、不同的國家，教育目的是共同的。答：錯。教育目的具有時代性、歷史性、社會性，在階級社會中具有鮮明的階級性，教育目的隨著時代的變遷、隨著社會條件的變化而變化。教育目的受制于一定社會的政治經(jīng)濟以及整個社會的發(fā)展水平，受制于特定的時代背景和文化特征，故不同國家、不同社會、不同地區(qū)的教育目的不盡相同，一個國家教育目的的制定往往有自己的輕重緩急，往往把社會對教育的最迫切的要求與教育不能

35、滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問題。5、體育的任務(wù)就是要增強學(xué)生的體質(zhì)。答：錯。體育的任務(wù)不僅要增強學(xué)生的體質(zhì)，而且還要向?qū)W生傳授基本的運動知識和技能，培養(yǎng)他們鍛煉身體和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，培養(yǎng)他們頑強的意志力，促進他們身體的正常發(fā)展和機能的成熟，增強他們的活動能力和身體素質(zhì)，提高自我保健的意識和能力。6、智育的任務(wù)就是教學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識。答：錯。智育的任務(wù)不僅要教學(xué)生文化知識，而且要發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認知因素。在教會學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化知識的同時，要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣、情感、意志和積極的心理品質(zhì)等。7、美育就是藝術(shù)教育。答：錯。美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀、發(fā)

36、展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。美育并不等于藝術(shù)教育，也不是美學(xué)的學(xué)習(xí)，它的內(nèi)容要比美學(xué)和藝術(shù)教育學(xué)習(xí)要廣泛得多。美育工作主要有這樣三個方面內(nèi)容：提高學(xué)生感受美的能力；培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力；形成學(xué)生創(chuàng)造美的能力。8、勞動技術(shù)教育就是組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動。答：錯。勞動技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的知識和技能，形成勞動的觀點和習(xí)慣，具有初步創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力的教育。勞動技術(shù)教育通過科學(xué)技術(shù)知識的教學(xué)和勞動實踐，使學(xué)生了解物質(zhì)生產(chǎn)的基本技術(shù)知識，掌握一定的職業(yè)技術(shù)知識和技能，養(yǎng)成良好的勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣。9、教育提但是體、智、德、美、勞全面發(fā)展就是

37、平均發(fā)展。答：錯。體、智、德、美、勞五育既是相互獨立又是相互聯(lián)系的，它們的關(guān)系具有在活動中相互滲透的特征，在教育實踐中，應(yīng)堅持使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。但是全面發(fā)展不等于平均發(fā)展。真正的全面發(fā)展是指學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展，學(xué)生可以而且應(yīng)當(dāng)在基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣和特長，從而形成豐富而獨特的個性。1、教師只要熟悉自己所教內(nèi)容就可以了，沒有必要有高深的學(xué)問。錯。教師需要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)。對于教師來說，對所教內(nèi)容不僅要知其然，而且要知其所以然，要能夠把所教的內(nèi)容放在更為深廣的學(xué)術(shù)背景上，這樣才能全面理解

38、所教內(nèi)容的價值和意義，才能取其左右而逢其源。另一方面，科學(xué)知識的發(fā)展是很陜的，幾年前是“高深”的知識，幾年后已經(jīng)是平常的知識了。2、有人說只要具有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)就能成為一個合格的教師。答：錯。教師是一種專門職業(yè)，指教師不僅要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，還要有教育專業(yè)的素養(yǎng)。教育事業(yè)是一項社會性事業(yè)，它受到社會各種因素的制約，同時也可以推進社會各方面的進步發(fā)展。一名教師能不能自覺地使教育活動順應(yīng)社會發(fā)展的需要和教育自身發(fā)展的需要，與他有沒有教育理論的素養(yǎng)、能否理解教育的本質(zhì)、具備現(xiàn)代教育觀念、掌握教育的藝術(shù)有很大的關(guān)系。并不是有較多知識的人都能成為合格的教師。3、教師具有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)就是指學(xué)好專業(yè)知識。答：錯

39、。學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)知識，而且包括一定的科研能力?？蒲心芰κ蔷C合地、靈活地運用已有的知識進行創(chuàng)造性活動的能力，是對未知事物的探索性的、發(fā)現(xiàn)性的心智、情感主動投入的過程。重視科研的教師，才能不停留于照本宣科，在教學(xué)過程中灌注進自己的思想感情，激勵學(xué)生的探索精神。教師的科研以教育科研為主，并與自己的教育實踐改進密切相關(guān)。4、學(xué)生發(fā)展的可能性會隨著時間的流逝自然成為現(xiàn)實的發(fā)展。答：錯。學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實的發(fā)展，需要多方面的條件，不會自然實現(xiàn)。只有在個體參與社會實踐活動的過程中，個體與客觀現(xiàn)實相互作用，才能不斷階段性完成社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾運動

40、，促進人的發(fā)展。沒有活動，沒有個體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個體的發(fā)展。教學(xué)這種客觀環(huán)境的刺激能否產(chǎn)生有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動有極大的關(guān)系。5、青少年是權(quán)利的主體。對。從法制的角度講，青少年是獨立的社會個體，他們不僅享受一般公民的絕大多數(shù)權(quán)利，而且受到社會的特別保護。1989年聯(lián)合國大會通過的兒童權(quán)利公約的核心精神，正是維護青少年兒童的社會權(quán)利主體地位。這一精神的基本原則是：（1）兒童利益最佳原則；（2）尊重兒童尊嚴原則；（3）尊重兒童觀點與意見原則；（4）無歧視原則1.課程就是我們常說的德、智、體全部教育內(nèi)容的總和。錯。它首先是指某一類學(xué)校中所要進行的德

41、、智、體全部教育內(nèi)容的總和。其次，它不僅包括各門學(xué)科、課內(nèi)教學(xué)，也包括課外活動、家庭作業(yè)和社會實踐等活動。最后，課程兼有計劃、途徑、標(biāo)準(zhǔn)的含義。不僅規(guī)定了各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各設(shè)置的程序和課時分配，學(xué)年編制和學(xué)周的安排2 .有人說我國推行的活動課程就是杜威主張的活動課程。錯。我國課程改革中增設(shè)的“活動課程”，并非是杜威主張的活動課程。我國課程改革中的“活動課程”，并不反對學(xué)科課程，它是作為學(xué)校課程中的一種類型，供學(xué)生自由選擇，以學(xué)生活動為主的課程，用以彌補學(xué)科課程的不足。3 .課程計劃就是對教育作出全面安排。錯。課程計劃不僅對教學(xué)作出全面安排，它是課程設(shè)置的整體規(guī)劃，它對學(xué)校

42、的教學(xué)、生產(chǎn)、勞動、課外活動等作出全面的安排，具體規(guī)定了學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科、學(xué)科開設(shè)的順序及課時分配，并對學(xué)期、學(xué)年、假期進行劃分4 .學(xué)校課程中的學(xué)科就是科學(xué)。錯。學(xué)校課程中的學(xué)科和科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。學(xué)科是根據(jù)學(xué)校的任務(wù)、學(xué)生的年齡特征和發(fā)展水平，選擇必須掌握的某門科學(xué)的基礎(chǔ)知識所組成的教學(xué)科目，是某門科學(xué)中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是學(xué)生發(fā)展成長中必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是經(jīng)過教育學(xué)加工以后的產(chǎn)物，具有教育功能。而科學(xué)則是反映自然、社會、思維客觀規(guī)律的分科知識體系，它不僅在敘述范圍及性質(zhì)上與學(xué)科不同，在敘述的程序上也不一樣，科學(xué)是從一般理論的結(jié)構(gòu)和原理出發(fā)，而學(xué)科則多是從具體事物和現(xiàn)象的描述開始，然后轉(zhuǎn)向

43、關(guān)系、定義、規(guī)律的揭示。1 .教學(xué)就是教師教的活動錯。教學(xué)是學(xué)校進行全面發(fā)展教育的墓本途徑，是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動。學(xué)生在教師有目的、有計劃的指導(dǎo)下，積極主動地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展能力，增強休質(zhì)，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個性。教學(xué)是師生雙方的共同活動，教學(xué)雙方在活動中相互作用，失去任何一方，教學(xué)活動便不存在。2 .教學(xué)就是人們常說的智育錯。教學(xué)與智育是兩個相互關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的概念。教學(xué)是學(xué)校進行全面發(fā)展教育的基本途徑，是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動。學(xué)生在教師有目的、有計劃的指導(dǎo)下。積極主動地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展能力，增強體質(zhì)，陶冶品德、美感，形

44、成全面發(fā)展的個性。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和學(xué)習(xí)有關(guān)的非認知因素的教育。教學(xué)是智育的基本途徑，但教學(xué)還可以促進德育、體育等全而的發(fā)展，所以教學(xué)不是僅僅完成智育。智育不僅僅通過教學(xué)來完成，還可通過其它途徑來完成，如家庭、社會活動、課外活動等。把教學(xué)等同于智育將阻礙全面發(fā)揮教學(xué)的作用。3 .教學(xué)必須與其他教育形式相結(jié)合對。教學(xué)是教育工作構(gòu)成的主體部分，又是教育的基本途徑，學(xué)校工作應(yīng)堅持教學(xué)為主，但是對學(xué)生的培養(yǎng)不僅要通過教學(xué)，而且要通過課外活動、生產(chǎn)勞動、社會活動等各種形式。所以教學(xué)必須與其他教育形式結(jié)合，必須與生活實踐加強聯(lián)系才能發(fā)揮作用。因此應(yīng)妥善地安排教學(xué)與其他

45、活動，建立正常的教學(xué)秩序，保證全面提高學(xué)校教育的質(zhì)量。4 .教學(xué)的目的就是為了傳授知識錯。教學(xué)是學(xué)校進行全而發(fā)展教育的基本途徑，是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動。學(xué)生在教師有目的、有計劃的指導(dǎo)下，積極主動地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展能力，增強體質(zhì)，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個性。教學(xué)是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的，是通過系統(tǒng)知識技能的傳授和掌握，促進學(xué)生身心的發(fā)展。5 .赫爾巴特認為“教學(xué)具有教育性”對。(1)在教學(xué)過程中，學(xué)生的知、情、意相互作用，同時介入，這就需要我們處理好知識學(xué)習(xí)與恩想、情感、意志培養(yǎng)的關(guān)系問題。(2)赫爾巴特認為，理性、情感和意志都是在知識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而

46、教學(xué)是形成人的品德的基本途徑，主張把知識涵養(yǎng)和人的人格成長統(tǒng)一于教學(xué)過程之中。(3)知、情、意是教學(xué)過程內(nèi)在的因素，它們的協(xié)調(diào)發(fā)展不僅于教學(xué)內(nèi)容、也與在教學(xué)過程的組織、方法的運用相關(guān)，教師教學(xué)的責(zé)任感、價值觀、思想作風(fēng)、言行舉止以及校園環(huán)境、人際關(guān)系等對這些方面的發(fā)展也有重要影響。(4)學(xué)生所學(xué)的社會科學(xué)本身，就是社會意識的一種形式。而自然科學(xué)不僅是人們認識自然的成果，而且還對人們的科學(xué)世界觀的形成和發(fā)展有直接的作用。6 .教學(xué)中學(xué)生直接經(jīng)驗的獲得與人類實踐活動中直接經(jīng)驗的獲得方式相同錯有別于人類一般實踐活動中直接經(jīng)驗的獲得方式，教學(xué)中往往將直接經(jīng)驗典型化，簡約化，主要方式是實驗，演示，教學(xué)錄

47、像，參加一定的生產(chǎn)勞動，社會調(diào)查，設(shè)置模擬的生活情境讓學(xué)生體驗等7 .任何一種知識教學(xué)都能有效地促進學(xué)生智力的發(fā)展錯。學(xué)生的智力不僅與他們所掌握的知識量的性質(zhì)、難度有關(guān)，更重要的是與他們獲取這些知識的方法和運用知識的創(chuàng)造態(tài)度緊密相關(guān)。(1)學(xué)生掌握的必須是科學(xué)的規(guī)律性的知識，只有這樣才能讓學(xué)生舉一反三，實現(xiàn)知識的遷移，使知識轉(zhuǎn)化為能力；(2)教師在教學(xué)過程中要啟發(fā)學(xué)生獨立思考、探索和發(fā)現(xiàn)，鼓勵學(xué)生選擇不同的學(xué)習(xí)方法和認知策略去解決問題，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造；(2)教師要重視教學(xué)過程中學(xué)生的操作與活動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識與能力，提供學(xué)生積極參與實踐的時間和空間；（3）培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，重視學(xué)

48、生的個別差異；只有這樣，知識教學(xué)才能有效地促進學(xué)生智力發(fā)展。8 .學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以教師的作用并不重要錯。教師在教學(xué)中，處于組織者的地位，起著主導(dǎo)作用，具體表現(xiàn)在：教師的指導(dǎo)決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、進程、結(jié)果和質(zhì)量，起引導(dǎo)、規(guī)范，評價和糾正的作用。教師的教還影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)主動積極性的發(fā)揮，影響著學(xué)生的個性以及人生觀、世界觀的形成。9 .教學(xué)模式就是教學(xué)方法錯。教學(xué)模式是在一定教學(xué)理論指導(dǎo)下，圍繞著教學(xué)理論的某一主題所形成的相對穩(wěn)定、比較系統(tǒng)、有一些理論化的范型。而教學(xué)方法是師生為完成一定教學(xué)任務(wù)在共同活動中所采用的方法。教學(xué)模式比教學(xué)方法更加穩(wěn)定和系統(tǒng)，而具有理論化。

49、1 .教學(xué)有法但不定法教學(xué)方法是師生喂完成教學(xué)任務(wù)在共同活動中采用的方法。通常有講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實驗法、實習(xí)作業(yè)法、研究法。但教師應(yīng)更具教學(xué)母的和任務(wù)的要求，課程性質(zhì)和教材特點，學(xué)生特點，教學(xué)時間，設(shè)備，條件，教師業(yè)務(wù)水平，實際經(jīng)驗及個性特點選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ú?chuàng)造性的加以運用進行教學(xué)，力求使教學(xué)取得較好的效果2 .上海一堂課的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否完成大綱規(guī)定的教學(xué)任務(wù)錯一堂好課的要求：目的明確、重點突出內(nèi)容正確、方法恰當(dāng)、表達清晰組織嚴密課堂氣氛熱烈1 .德育就是政治教育錯德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動。因此，德育是思想教育、政治教育、法紀(jì)教育和道德教育的總和，

50、而不是政治教育的代名詞2 .德育過程就是品德形成的過程錯德育過程和品德形成過程既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。從區(qū)別來說，德育過程是一種教育過程，是教育者與受教育者雙方統(tǒng)一活動的過程，是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者品德的過程。教育者根據(jù)社會發(fā)展提出的要求，依據(jù)學(xué)生特點，以適當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)動受教育者的主觀能動性，從而將相應(yīng)的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德，不斷提高學(xué)生的品德修養(yǎng)。從而品德形成過程是受教育者思想道德結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)完善的過程，品德形成屬于人的發(fā)展過程，影響這一過程實現(xiàn)的包括生理的、社會的、主觀的和實踐的等多種因素3 .德育過程必須從提高道德認識開始錯。德育過程的一般順序可以概括為提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德

51、意志和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。但在具體實施過程中，又具有多種開端，即不一定遵循知情意行的一般教育培養(yǎng)順序，而根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，選擇任何一種開端，最后達到使學(xué)生品德在知情意行等方面的和諧發(fā)展4 .德育過程中的活動和交往不同于社交活動正確。德育過程中的活動和交往具有特殊的性質(zhì)：（1）具有引導(dǎo)性、目的性和組織性。（2）不脫離學(xué)生學(xué)習(xí)這一主導(dǎo)活動和主要交往對象的教師和同學(xué)。（3）具有科學(xué)性和有效性，是按照學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織的。因而能更有效地影響學(xué)生品德的形成5 .人的品德一旦形成，將不再改變錯學(xué)生的品德是在其品德內(nèi)部矛盾斗爭中形成發(fā)展的，它是長期積累和發(fā)展的結(jié)果。任何良好的品德的形成和不良品德的克服，都要經(jīng)歷一個反復(fù)的培養(yǎng)教育或矯正訓(xùn)練的過程；人的品德是在它的結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性和不斷的變動性的矛盾運動中形成發(fā)展的。隨著人的發(fā)展，社會對他的要求也就不斷提高，社會本身也在不斷發(fā)展變化，原有的社會要求相適應(yīng)的品德在新的社會歷史條件下又有進一步發(fā)展提高的必要。6德育的全民性僅僅只德育的對象包括全體人民錯德育的全民