【設計】傳統(tǒng)文化與裝飾藝術設計論文

1、文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持【關鍵字】設計畢業(yè)論文保守文化與裝飾藝術論文 周專 業(yè)：裝飾1班學 號：班 級：指導教師：辯論委員會主席 評閱人 論文辯論日期獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的成果.盡我所知,除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果.對本文的研究做出奉獻的個人和集體,均已在文中以明確方式標明.本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承當.論文作者簽名：日期：年 月 日畢業(yè)論文版權使用授權書本畢業(yè)論文作者完全了解學校有關保存、使用畢業(yè)論文的規(guī)定,即：學校有權保存并向有關部

2、門或機構送交論文的復印件和電子版,允許論文被查閱和借閱.本人授權河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學院要以將本論文的全部或局部內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本論文. 保密口在 年解密后適用本授權書.本論文屬于 不保密口 請在以上方框內(nèi)打 “vf畢業(yè)論文作者簽名：指導教師簽名：日期： 年 月日日期： 年 月日文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持摘要文化是一個社會群體特有的文明現(xiàn)象的總和.設計,是物質形態(tài)的創(chuàng)造,屬于物質文化現(xiàn)象.而原始裝飾藝術是原始人類藉此表達觀念、顯現(xiàn)人性的最主要的視覺藝術形式.通過考古挖

3、掘及史學材料的相互印證,綜合運用現(xiàn)代生物學、心理學、歷史學、哲學、 社會學等多種學科的知識對原始裝飾藝術予以考察研究,我們越發(fā)能揭示出保守文化與裝 飾藝術的內(nèi)在關聯(lián).原始裝飾藝術產(chǎn)生的根源不是單一的,而是多元的,其中象征著人的 生命本質的精神意志始終起著主導性作用.而審美的意義始終以其特有的方式蘊涵于具體 的裝飾之中,有時被其主題或象征的意義所掩蓋；有時那么通過獨特的形式感得以彰顯.簡言之,原始裝飾藝術的發(fā)生并不是被動的選擇,更不是其它文化現(xiàn)象的衍生物或副產(chǎn)品,而是在人類本能的需求與外在條件的相互適應下誕生的.關鍵詞：保守文化,傳承,裝飾藝術,元素文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯

4、文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持1緒論1.1 研究目的與意義當今的中國處于快速開展時期,經(jīng)濟全球化趨勢日益明顯,國際間的交流日益密切, 各種各樣的設計思想涌入中國,伴隨而來的是諸多國外設計公司在國內(nèi)成立設計中央,由 此也引發(fā)了保守文化與現(xiàn)代文化的碰撞.中國外鄉(xiāng)有著悠久的民族文化,具有迥異于西方文化的特質,博大精深,源遠流長. 然而隨著現(xiàn)代信息傳播速度和方式的飛速開展,經(jīng)濟全球化引發(fā)的世界文化界限越來越模 糊和難以界定.盡管中國的器物文化可以上溯至石器時代,但是經(jīng)

5、歷了五千年的洗滌之后. 無論形式、色彩還是工藝,很多都是國際設計的影子.上個世紀八十年代中國開始設計教 育的關注,短短20年中國并沒有開展出成熟的中國式設計教育體系.無論設計方法還是理 論甚至于審美觀念,都來自于西方設計史和西方美術史.因此,應努力尋找保守器物文化 與現(xiàn)代產(chǎn)品設計的契合點,把中國保守器物文化的精髓融會至現(xiàn)代設計中,讓文化精髓在新的條件下繼續(xù)發(fā)揮其作用.中國設計一直處于迷茫的探索中,如何合理地將中國元素 用于現(xiàn)代設計中,使之真正表達中國優(yōu)秀保守器物文化精神,還需要很長時間的探索.因 此探討中國元素與現(xiàn)代設計形式之間的關系的課題,對于中國設計來說具有理論與現(xiàn)實的 雙重意義.1.2

6、相關研究綜述如何使裝飾設計具有中國特色,如何合理繼承中國保守文化是值得關注的問題,而在近幾年備受重視.如何在世界化的同時以民族化贏得市場,除了此類探討之外,還有一些實 際的設計方法,盡管結果有爭議,但是也能看到相關人士在這個方面所做的努力,比方有 人提出如何提出文化主題,如何應用文化元素符號,以及創(chuàng)新性地提出一些方法等.關于現(xiàn)代化設計中是否應該保存保守文化的影子,相信是已經(jīng)逐漸被認可的.有關這類設計觀念的文章也是層出不窮,一方面不僅呼吁設計不應該流于形式,而應該表達文化的 力量,另外一方面也出于開辟新市場的需求,寄希望于產(chǎn)品具有深遠的影響力,而不是短 期效益驅動下的曇花一現(xiàn).比方有人提出產(chǎn)品中

7、的文化語境及其對產(chǎn)品設計的影響；產(chǎn)品設計中的民族化研究；儒家文化對產(chǎn)品設計的影響等等.當設計己經(jīng)跨越功能界限的時候,造型與裝飾往往成為評判一個產(chǎn)品成功與否的決定性因素.因此有很多人研究 形的內(nèi)涵,挖掘中國元素符號,并將其用于產(chǎn)品外形中,當然 這其中也包含了對 神韻和 意境的追求.文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持.至于文化含義,也就是神韻",更是人們所努力追求的產(chǎn)品境界.我們希望能夠通過外形表達出一個國家的精神,像德國產(chǎn)品流露出的嚴謹理性一樣.中國五千年保守文化中始 終流淌的是 和的精神,表達在社會大文化下是人文

8、的和諧,在裝飾設計中那么是其功能的 系統(tǒng)性、造型的和諧性.從古至今的設計中表達出的是儒、道、釋三大哲學意識,很多文 獻也就其中的某幾點做了相關的闡述.最后那么是極致的境界,目前尚不存在一種通用的設 計方法,可以真正實現(xiàn)所有設計元素的和諧統(tǒng)一.1.3 課題研究的現(xiàn)狀早在幾千年之前,我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙图航?jīng)開始使用傳統(tǒng)紋飾來表達情 感,在遠古時期的圖騰和新石器時代的彩陶紋樣以及刻畫在崖壁上的刻符都記 錄下了人類最初對大自然界的熟悉與理解, 以及他們當時內(nèi)心的需求與期盼“這 些圖形隨著時間的推移歷史的變遷,隨著科學技術！材料工藝的不斷演進,以 及與外來文化不斷的融合和延伸衍變,從而形成了中國特有的

9、傳統(tǒng)飾樣體系 這個傳統(tǒng)紋飾體系凝聚了中華民族幾千年來形成的智慧精華,也傳承了中華民 族特有的藝術精神.中國傳統(tǒng)紋飾的資源優(yōu)勢包括：圖像資源的豐富性；中國 傳統(tǒng)思維方式和視覺方式的整合；中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設計相互之間的轉化成 為一種有效的手段.在當今設計領域,中國傳統(tǒng)紋飾日漸受到人們的重視,如 何確立傳統(tǒng)紋飾及器物造型在當今藝術設計界的應用,以及如何將中國傳統(tǒng)紋 飾去其糟粕,取其精華,融入到現(xiàn)代藝術設計中并能符合當代的審美需求,不 僅離現(xiàn)實越來越近,而且越發(fā)緊迫.2裝飾藝術在傳統(tǒng)上的起源2.1 裝飾藝術的發(fā)生關于藝術起源的問題目前至少有不下十余種觀點, 其中較為著名的并且深深 地影響著當代關于起

10、源問題研究的觀點如模仿論、情感論、巫術論、游戲論、 審美論、圖騰論、多元論、異性吸引論、生殖崇拜論、勞動論、工具論、技術 論、物種進化論等.綜觀諸家藝術起源問題的探討,裝飾藝術都被列為一個重要的研究內(nèi)容. 如 格羅塞在?藝術的起源?一書中,將人體裝飾、裝潢、造型藝術、舞蹈、詩歌、1文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持音樂并列而論；博厄斯在其?原始藝術?一書中,大局部內(nèi)容與裝飾藝術有關.事實上,格羅塞所謂的造型藝術和泰勒所謂的雕刻和繪畫,大多還是屬于裝飾 藝術的性質.在他們關于原始文化的研究中無不將裝飾藝術作為一種突出的文

11、化現(xiàn)象加以研究.由此可以看出,裝飾藝術在藝術起源乃至文化起源問題的研 究中,占據(jù)著舉足輕重的位置.當然,形成這種眾說紛紜現(xiàn)象的主要原因之一就是, 許多原始藝術的形態(tài)早 已蹤跡泯滅而難以考證.如史前時代的音樂、舞蹈、詩歌等藝術形態(tài)已經(jīng)永遠 無法再次真實地呈現(xiàn)出來了.只有局部裝飾藝術的實物能夠隨著其所依附的物 質材料而保存至今,包括對原始時代的音樂、舞蹈的考察,主要也只能從造物 文化和造型藝術的遺存中獲得信息,如原始的骨笛和舞蹈紋裝飾等.因此,裝 飾藝術也就理所當然地成為了研究人類藝術起源的最為重要的實物史料了.與此同時,藝術起源的理論也為專門的裝飾藝術起源研究奠定了極為重要的 根底.2.2 特征

12、與類型從本質上講,原始裝飾藝術的形式特征與后世裝飾藝術并沒有結構上的區(qū) 別,之所以在此冠以“原始,也并非想從構成原理上與所有文明時代相區(qū)別, 而是為了標明這些特征是在原始時代就已經(jīng)具有的, 是在發(fā)生學意義上的揭示, 而不是對裝飾一般形式特征的研究；另外,原始裝飾藝術也是本文所要研究的 對象.近一個多世紀以來,已有不少的中外學者對裝飾藝術的形式構成原理進 行過研究,總結出了裝飾形式構成的規(guī)律與法那么.上世紀70年代末,英國著名的藝術史家貢布里希發(fā)表了他對裝飾藝術研究的專著?秩序感一一裝飾藝術 的心理學研究?,在裝飾藝術的研究領域引起了很大的反響,至今依然作為研究 裝飾藝術的必讀書之一,并為許多研

13、究者所引用.他從心理學的角度對裝飾的 形式作了比擬詳細而深入的探討.總的來說,貢布里希把裝飾藝術形式構成的 規(guī)律看作是人類對秩序感的一種追求.他采納了波普爾的根本觀點,并運用其 有關研究方法進行裝飾藝術的心理學研究,還使用了波普爾在?客觀知識?一 書中的一段話作為其全書的開篇語：“我先是在動物和兒童身上,后來又在成人 身上觀察到一種對規(guī)律性的強烈需求一一這種需求促使他們?nèi)ヌ綄じ鞣N各樣的2文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持.規(guī)律.需要說明的是,無論是形式美的規(guī)律與法那么,還是貢布里希所說的秩序感, 都不是裝飾藝術這一專門的視

14、覺藝術門類所特有的特征,而是對整個藝術的創(chuàng) 造乃至宇宙自然的生成規(guī)律都是普遍的揭示.亞里士多德也說過：“美的主要形式,就是空間的秩序、對稱和明確.純粹的裝飾是在文明時代中較常用的裝飾形式, 但是這一術語用在原始時代 的裝飾中是否適宜還是有待探究的,由于我們通常所說的純粹的裝飾是指僅僅 出于審美的目的,具內(nèi)容一般并沒有特別的意義或者沒有所謂深刻的內(nèi)涵,以 悅目美觀為目的裝飾；而原始時代或原始民族的裝飾一般都被認為是有意義的, 審美的因素只是包含其間并起著指導形式構成的作用.然而,如果我們僅僅從 其形式上加以審視的話,它們也已經(jīng)具備了后來純粹裝飾的所有特征,所以我 們在探討形式構成原理時還是將它們

15、當作純粹的裝飾來對待.張朋川先生在其所著的?中國彩陶圖譜?中將彩陶圖案中所運用的形式法那么 歸納為：比照、變化、反復、對稱、共同形的使用、相錯、重置以及點、線、 面造型三元素的恰當運用等八大項,其中有的大項內(nèi)還可以分出假設干個子項.如在比照一項中就包括了：動與靜的比照；曲與直、正與斜的比照；疏與密的 比照；虛與實的比照；繁與簡的比照；方與圓的比照；陰與陽的比照等七個方 面.在點、線、面造型三元素的恰當運用一項中,點的作用就有定位、過渡、 銜扣、綴連、撥醒、聚匯等方面.這樣的歸納可以說是比擬全面地反映了中國原始時代彩陶紋飾的形式美的 構成特征.另外,也可以將形式法那么概括為調和、均衡、節(jié)奏、統(tǒng)覺

16、和錯覺六 大項.陳之佛認為調和、均衡與律即節(jié)奏是裝飾美成立的三大原那么.其中 調和包括了量及質的調和；反復、變更、交互、連續(xù)等技法上的調和.均衡包 括了均齊、平衡狀態(tài)安固平靜等技法上的均衡,是一種權衡的標尺.節(jié)奏也稱 作“律,包括構造的律和局部的律.2.3 裝飾設計含義本文所主張的是多元協(xié)同的觀點,所以隨著人類自身本質的不斷被揭示, 蘊 涵在原始裝飾藝術之中的涵義也會不斷地被揭示出來.我們必須清醒地熟悉到,3文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持人類對自身,對自然萬物本質的揭示將是一個永無止境的課題,無論是那一個 時代的熟悉都

17、必然會受到當時所特有的條件的限制,不可能簡單地將原始裝飾 的涵義一下子窮盡.就目前的熟悉而言,我以為原始裝飾藝術的涵義至少包括 三個主要類型：即象征的、敘事的和審美的.但是這樣的分法絕不意味著在原 始裝飾藝術中它們就是這樣分別陳列著的,事實正相反,幾乎沒有被我們看作 原始裝飾的東西可以這樣去獨立地看待的, 它們一旦以裝飾的方式呈現(xiàn)出來時, 為了象征的裝飾必然是以審美的形式加以表達；敘事的裝飾也必得采用美的形 式和手段來表現(xiàn)；至于以審美為主要目的的裝飾,大都也不是為審美而審美, 一般都是構成一種更大的象征性活動的組成局部,也就是說,它們本身可能并 不具體地象征著什么,但卻是一種儀式、習俗或其它社

18、會性活動的有機組成部 分,主要地表現(xiàn)為一種獨特的形式.所以,我們在對原始裝飾藝術的涵義加以考察時,首先必須確立這種渾然一體的理解方式,即便是 在具體的論述時出于表達的便利分別而論,也不能作非此即彼的簡單化理解.其它還有貌似裝飾的行為而實質卻是與裝飾藝術并無關系的狀況,如出于 治病目的的身體“裝飾等.三種涵義的裝飾都是人類所需要的,無論從原始 民族的考察中所獲得的證據(jù),還是通過考古學材料的分析,都無法有效地證實 三者的先后關系,正如同究竟是具象的裝飾在先還是抽象的裝飾形式在先的問 題一樣,陷于這種孰先孰后的怪圈之中是徒勞無益的.3傳統(tǒng)飾樣與現(xiàn)代裝飾藝術3.1 來源和歷史開展作為文明的一局部,傳統(tǒng)

19、紋飾紋樣題材廣泛,它隨著歷史的開展而不斷豐富 中華文明五千年,在史前原始紋飾文化的珍貴遺產(chǎn)中,特別是令人矚目的陶器 工藝源遠流長,神奇獨特.在河母渡時期,出現(xiàn)了雕刻和彩陶,上面有鳥獸紋、 幾何形、稻谷紋等不同形態(tài)的紋飾,之后的仰韶文化,在彩陶上的圖案更加花 樣繽紛！疏密有致,彩陶以其彩繪紋飾的神奇獨創(chuàng)取勝,豐美特異的主要有人 面魚紋變形魚紋、蛙紋、水波紋、螺旋紋、谷葉紋、斜葉紋及各種幾何紋,還 有獨一無二的舞蹈紋,鶴魚石斧圖紋等等.4文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持這些紋飾它們都是自然動物或抽象圖形,從紋飾的形態(tài)上可以明

20、顯的反映了 原始先民漁獵生活的側面,人們不僅僅需要滿足自己的溫飽,而且還需要創(chuàng)造 文明的生存方式和生存情感,人們在石頭上刻寫圖形圖案,可以作為一種傳遞 信息或者記錄的方式,也可以作為一種裝飾,他們在尋找美的法那么,來嘗試創(chuàng) 造美,來點化生活,也蘊含了極為復雜神秘的社會內(nèi)涵.3.2 形式與藝術風格中國傳統(tǒng)紋飾在不同的歷史時期具有著不同的代表形象.彩陶上的魚紋,渦旋紋,商周時期有青銅器上的鱗紋,新石器時代有雷紋,漢代有在畫像石和畫 像磚及瓦當上的幾何紋、死神紋、米子紋、 S型紋、四葉紋、三角紋,唐代有鏡 子上的花鳥紋,敦煌藻井上的卷草紋,還有流傳至今的歷代各種織物上的水波 紋、繡球紋、龜背紋、冰裂

21、紋、回紋、祥云錦紋更是舉不勝舉！中國傳統(tǒng)紋飾 根植于中國民族性的傳統(tǒng)藝術淵源中,他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不 同的地方"中國傳統(tǒng)紋飾注重的是實形或稱為正形的完整性與裝飾性,關注形 與形之間的照應和穿插關系,在組構時大多追求對稱均齊的構架,如由黑白兩 個魚形紋組成的中國最原始,最根本的桔祥圖形；太極紋那么由兩個娃娃的頭、 身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到的四個娃娃；四喜人紋 由五行五方觀念所形成的九宮格！米字格圖形等.裝飾美化生活環(huán)境是傳統(tǒng)紋飾產(chǎn)生的最初目的. 紋飾一直以不同的形式應用 于勞動人民生活的方方面面,無論是服裝裝飾、室內(nèi)裝飾、還是器具用品,紋 飾都在其

22、中起到了很強的美好修飾作用.莊重大方自然和諧是新石器時期紋飾 的顯著風格,雄渾神秘是商周時期青銅器紋飾的顯著風格,活潑奔放是春秋戰(zhàn) 國到秦漢時期的紋飾的顯著風格.在徽州雕刻藝術中的桔祥圖案非常豐富,變 化多端,它們以其多樣而又統(tǒng)一的風格顯示出其獨特！深厚并富有魅力的特有 的徽州人的精神和文化,徽州古民居設計采用了內(nèi)向、含蓄、象征、寓意的表 達方式.明清時期,儒學是徽州社會文化的靈魂,所以雕刻藝術也直接宣傳倫 理道德等,形象地反映了當時的社會道德觀與社會意識形態(tài).雕刻藝術中使用 象征的表現(xiàn)手法也在那一時期得到了廣泛運用,大多利用象形,取意和諧音來 到達象征目的,如雕刻花瓶里插上一枝牡丹,表示平瓶

23、安富貴；將牡丹、荷、5文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持菊、梅插在同一只瓶中,寓意四季平安；并蒂蓮連理枝表示情愛；松鶴長春！ 蟠桃獻壽表示長壽等等.這些所具有的藝術風格是裝飾,創(chuàng)意的指導思想和出發(fā)點,對裝飾設計創(chuàng)意 的過程有著重要作用.3.3 現(xiàn)代裝飾中的應用室內(nèi)裝飾設計作為一門專業(yè),真正確立是在 20世紀六七十年代之后,現(xiàn)代 主義建筑運動是室內(nèi)設計誕生的直接原因.室內(nèi)設計并不是一門單一的學科, 它是橫跨多個學科的新型學科,涉及藝術與建筑等多方面領域.現(xiàn)代主義建筑 運動使得室內(nèi)設計從單純的外表裝飾逐漸走向空間的設計,從而產(chǎn)

24、生了 一個全 新概念的室內(nèi)設計專業(yè).室內(nèi)裝飾設計是根據(jù)室內(nèi)的使用性質,環(huán)境和相應的 標準,運用物質手段和建筑美學原理,創(chuàng)造出一種讓人感到合理、舒適、優(yōu)美 和滿足人們物質和精神需要的室內(nèi)環(huán)境.我們通過設計這一手段,使室內(nèi)空間 不僅僅是具有使用價值,更高的是能滿足人們生活條件下的功能需求,同時經(jīng) 過設計的表現(xiàn)創(chuàng)造出一種文化、風格、氣氛等精神因素.我國的室內(nèi)裝飾行業(yè) 的開展是在20世紀80年代改革開發(fā)以后,旅游業(yè)的迅速開展推動了賓館業(yè)的 開展,從而室內(nèi)設計有了很大的提升,室內(nèi)裝飾設計是建筑內(nèi)部空間的綜合設 計系統(tǒng),涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容,代表了現(xiàn)代設計的主流.室內(nèi)裝飾設計是根據(jù)室內(nèi)的使用性質！環(huán)

25、境和相應的標準,運用物質手段和 建筑美學原理,給人創(chuàng)造一種合理、舒適、優(yōu)美能滿足人們物質和精神需要的 室內(nèi)環(huán)境.我們通過設計這一手段,使室內(nèi)空間不僅具有使用價值,能滿足相 應的功能要求,同時我們也要通過設計表達一種文化、風格、氣氛等精神因素. 在經(jīng)濟快速開展的今天,人們對室內(nèi)空間的要求己不再滿足于低水平的使用功 能設計,而是要追求高質量的生活環(huán)境和更高的藝術設計,力求滿足精神生活 的需求.中華民族文化藝術在經(jīng)過漫長的歷史凝練后, 逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的 圖形和紋飾.它們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像, 以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物,景物,一些約定俗成的事

26、物 及其組合.這些傳統(tǒng)紋飾既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣,也6文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯.歡送下載支持有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾,還有傳統(tǒng)宗教紋飾符號.這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的 洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感和獨特藝術視覺效果,擁有著強大的生命力,由于其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結合.我們應該用今天的設計語言診釋與 重現(xiàn)這種完美.在當代,這些紋飾符號任然有著積極的實用意義, 設計師直接以這些豐富的 傳統(tǒng)紋飾作為裝飾元素,是營造具有中國傳統(tǒng)文化性質的室內(nèi)裝飾的有效手段. 一般的運用手法有：第一,抽象簡約,這種手法是對傳統(tǒng)形式

27、的整體或局部, 進行藝術加工提煉與抽象簡化,其原那么是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻,使傳 統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化,在結合現(xiàn)代的功能與技術的根底上,得到延 續(xù)與開展.第二,符號拼貼其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構造加以抽象、裂解 或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號,并在室內(nèi)元素中拼貼運用, 從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系.現(xiàn)代的中式風格不能完全采用傳統(tǒng)的結 構形式,應該經(jīng)過后現(xiàn)代的設計手法進行重新的設計組合,以一種民族特色的 圖形符號形式出現(xiàn).例如某室內(nèi)設計,運用了中國古代盔甲造型組成的墻面裝 飾,幾尊中式銅馬渲染了室內(nèi)設計文化主題.第三,移植與嫁接,即對儒、道、 禪歷史文化進行移植

28、嫁接,使之成為一種新的藝術形象.現(xiàn)代設計不僅要讓傳 統(tǒng)藝術和文化在各方面得以運用,還應該結合現(xiàn)有的技術與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝 術進行延伸與拓展,表達富有文化、內(nèi)涵的陳設藝術.在傳統(tǒng)的徽州古建筑中, 運用對稱的布局結構結合優(yōu)美精致的雕刻紋飾藝術,加上皖南山區(qū)自然的山水 風貌等自然造物.藝術與非藝術的視覺形象所構成的具有鮮明地方特色的視覺系統(tǒng)是徽州文 化的重要組成局部.建筑的對稱美反映出中國人中庸的思想,而居室的結構反 映了中國傳統(tǒng)文化的禮制,桌椅、門窗等家具雖然都是獨立存在的物件,但它 的存在反映了建筑、生活、文化與傳統(tǒng)之間的關系,如明朝欄桿的裝飾簡潔秀 麗,柱頭雕蓮瓣,尋杖下多用荷葉凈瓶承托,中部的位置為方形紋,底部有云 紋狀,整體造型和諧典雅.中國園林根植于歷史文化當中,表現(xiàn)的是一種文人 的政治態(tài)度.是自然美,歷史條件,文化背景的綜合產(chǎn)物.7文檔來源為：從網(wǎng)絡收集整理,word版本可編輯文