產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

1、 當(dāng)電子系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)滲透到人類生活空間以及每一角落,當(dāng)代的資訊社會(huì)迅速發(fā)展，辦公自動(dòng)化、工廠自動(dòng)化、家庭自動(dòng)化或高度情報(bào)通信系統(tǒng)、長(zhǎng)距離通信及計(jì)算機(jī)革命的滲透，“計(jì)算機(jī)時(shí)代”的到來，新材料、新能源、新技術(shù)的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)工業(yè)的面貌，工作效率得到了空前提高。同時(shí)，核電、超導(dǎo)、高分子合成、生物工程、人工氣候、海水淡化以及宇宙穿梭飛行以及前工業(yè)化時(shí)代人們欣賞工業(yè)產(chǎn)品和機(jī)械產(chǎn)品的審美特征，帶來了冷漠的工業(yè)環(huán)境，人們?cè)诔涑庵鴻C(jī)器儀表的環(huán)境里工作，回到家又面對(duì)充滿按鈕、儀表的家庭電器，導(dǎo)致了人機(jī)界面的新問題。制作:李老師 “自從20世紀(jì)70年代以來，工業(yè)化及技術(shù)逐漸從工作場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到家庭。高技術(shù)的家具反

2、映出過去的輝煌的工業(yè)時(shí)代。廚房里的高技術(shù)，它的高峰是食物處理危機(jī)的出現(xiàn)，使我們的廚房也工業(yè)化了。最低限度主義使我們的起居室變得毫無人性。 “在一個(gè)房間里，信息輸入的集中，非個(gè)人的和遠(yuǎn)距離通信可能性的集中，教育和文娛頻道的密度，這些因素加上許多其他因素，可能使家庭失去機(jī)動(dòng)性，并使家庭脫離人們的外部接觸。這可能很容易導(dǎo)致個(gè)人的日益疏遠(yuǎn)，制作:李老師并不是我們今天看到的主動(dòng)的反主流文化的隱退，而是被動(dòng)的和不知不覺之間加劇的疏遠(yuǎn)，并且失去人的尊嚴(yán)和自覺?！?現(xiàn)代文明的許諾變成了一出令現(xiàn)代人哭笑不得又無法辨認(rèn)的悲喜劇 ，現(xiàn)代人越來越多的感到孤獨(dú)與失落、苦悶與茫然，“人生就像鐘擺一樣，搖擺于痛苦和無聊之間

3、?！惫I(yè)的發(fā)達(dá)和科技的進(jìn)步足以讓人不知所措了。制作:李老師l 現(xiàn)代社會(huì)信仰的危機(jī)已成為一個(gè)普遍的事實(shí)。如同百年前尼采（F.W. Nietzsche，18441900）所宣稱的：“上帝死了！” 那樣，盡管現(xiàn)代科技和工業(yè)文明創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，卻創(chuàng)造不出一個(gè)讓現(xiàn)代人心靈和生命有所依托的信仰。 現(xiàn)代工業(yè)文明雖然可以給人物質(zhì)上的富足與舒適，但無法使人擺脫精神的痛苦。在人與上帝的疏離中，現(xiàn)代人陷入了深深的迷茫。此時(shí)此刻，人的內(nèi)心世界比任何時(shí)候都渴望交流和溝通，卻又比任何時(shí)候都恐懼交流和溝通。從根本上講，這些都會(huì)深刻而強(qiáng)烈地影響和改變現(xiàn)代社會(huì)的生存方式、思維方式以及審美表達(dá)和交流方式。制作:李老師 另一方面，

4、計(jì)算機(jī)時(shí)代信息傳播媒體的迅速發(fā)展，使全球文化交流更加快捷、更加直觀。“技術(shù)文化”的發(fā)展，國(guó)際化現(xiàn)象越來越明顯，人們明顯感覺到高科技社會(huì)中“地方文化（傳統(tǒng)文化）地方文化（傳統(tǒng)文化）”正在消失。地方文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)條件等基礎(chǔ)上經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史的積淀形成的生活方式、習(xí)俗、語(yǔ)言、記憶、審美意識(shí)、觀念等等。地方文化如何與以物理學(xué)及化學(xué)為基礎(chǔ)形成的高科技社會(huì)的技術(shù)文化共生是設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的重要課題。制作:李老師 作為純技術(shù)狀態(tài)的工業(yè)力量的發(fā)展可以是無國(guó)界的，然而工業(yè)力量一旦結(jié)合意識(shí)形態(tài)，便不再可能“國(guó)際一律”。因?yàn)槿藗儾荒苋淌軟]有精神內(nèi)涵精神內(nèi)涵的生活，而精神特征總是和具體的文化歷史傳統(tǒng)

5、相關(guān)聯(lián)的。人們開始迫切希望傳統(tǒng)文化與技術(shù)文化能夠共生互補(bǔ)、正視傳統(tǒng)文化與技術(shù)文化的同等地位，并從“生命造型的意義”尋求文化重建的典型。 美國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)家德累福斯(Dreyfus)說：“離開了熱愛人，尊重人的目標(biāo)，設(shè)計(jì)便會(huì)偏離正確的方向?！?“要是產(chǎn)品阻滯了人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)便告失?。灰钱a(chǎn)品使人感到更安全、更舒適、更有效、更快樂，設(shè)計(jì)便成功了。”制作:李老師l 現(xiàn)代文明生活方式的提高、生活節(jié)奏的加快、生活形態(tài)的空前改變，產(chǎn)品的“環(huán)境機(jī)能”與“對(duì)話機(jī)能”開始受到人們的重視。人們不僅要滿足物理性、生理性的使用價(jià)值，而且要進(jìn)一步滿足心理性、社會(huì)性、文化性和環(huán)境方面的象征價(jià)值，促使產(chǎn)品在精神功能方面包括美學(xué)

6、功能、象征功能、教育功能等諸多情感因素的需求日益加強(qiáng)，要求產(chǎn)品差別化、多樣化、個(gè)性化。由此出現(xiàn)了追求象征價(jià)值的“符號(hào)消費(fèi)”現(xiàn)象，要求借助產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)其寄托情感、展示個(gè)性、交流思想等感性消費(fèi)的需要。制作:李老師 感性消費(fèi)可以說是現(xiàn)代社會(huì)中人類高級(jí)情感需要的體現(xiàn)，使得收入多層次、消費(fèi)多層次和消費(fèi)品供應(yīng)豐富多彩，人們的個(gè)性心理傾向和個(gè)性心理特征得到了充分展示。感性消費(fèi)的普遍，人們開始重視個(gè)性的滿足、精神的愉悅、舒適及優(yōu)越感。從理性消費(fèi)的對(duì)商品崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)商品形象的崇拜，重視商品的精神價(jià)值、情感意義。制作:李老師 著名市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)家菲利普?科特勒（Philip Kotler）把人們的消費(fèi)行為大致分為三個(gè)階

7、段： 第一階段是量的消費(fèi)階段。這一階段商品短缺，人們追求量的滿足。 第二階段是質(zhì)的消費(fèi)階段。這一階段商品的數(shù)量極豐富，人們開始追求同類商品中高質(zhì)量的商品。 第三階段是感性消費(fèi)階段。在第三階段，隨著技術(shù)的不斷成熟，產(chǎn)品的同質(zhì)化，不同品牌的商品間很難在質(zhì)量、性能等方面分出上下高低。制作:李老師 這時(shí)人們所看重的已不是商品的數(shù)量和質(zhì)量，而是最能體現(xiàn)自己個(gè)性與價(jià)值的商品，是消費(fèi)的個(gè)性化階段。人們購(gòu)買和使用商品在很多情況下是為了追求一種情感上的情感上的滿足滿足，或自我形象的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)人們的需求，不再僅僅獲得更多的對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品本身，而在購(gòu)買商品時(shí)越來越多的出于對(duì)商品的象征意義、個(gè)性特點(diǎn)的追求上，人們的消

8、費(fèi)行為進(jìn)入到第三個(gè)時(shí)代即感性消費(fèi)時(shí)代。購(gòu)買決策行為的準(zhǔn)則是“我喜歡就是最好，喜歡就買?！辟?gòu)買商品要與自己的理想的“自我概念”相吻合。而這種情感和人性平衡的實(shí)現(xiàn)，作為與人類生活息息相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是責(zé)無旁責(zé)無旁貸貸的。制作:李老師 約翰?奈斯比特（John Naisbitt，1932- ）認(rèn)為：“無論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來平衡硬性的一面”?！拔覀儽仨殞W(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”，實(shí)現(xiàn)“從強(qiáng)迫性技術(shù)向高技術(shù)和高情感相平衡的轉(zhuǎn)變?！?因此，單純的產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)單純的產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足人們的精神渴求，

9、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入人文情感人文情感的因素，才能滿足現(xiàn)代人一種對(duì)情感的渴求以及緩解他們內(nèi)心中的矛盾和苦悶。設(shè)計(jì)中考慮情感的因素，已經(jīng)成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。制作:李老師 產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)就不僅僅是對(duì)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面裝飾等因素從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，要研究產(chǎn)品制造的可能性、操作使用的可靠性，同時(shí)還要研究造型的象征性，要透過一些符號(hào)符號(hào)象征象征來傳達(dá)文化內(nèi)涵、表現(xiàn)創(chuàng)意理念、闡述特定社會(huì)的時(shí)時(shí)代感和價(jià)值取向代感和價(jià)值取向。這里的“象征性”包括產(chǎn)品的形態(tài)處理、色彩處理等以及與造型效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、材料效果處理等所形成的象征意義。產(chǎn)品造型的使用功能已不再是決定形式的

10、唯一標(biāo)準(zhǔn)。制作:李老師 紐約庫(kù)珀-休伊特Cooper-Hewitt國(guó)家設(shè)計(jì)博物館的副館長(zhǎng)、設(shè)計(jì)理論家與評(píng)論家蘇珊?耶拉維奇（Susan Yelavich）說：“功能性這個(gè)要領(lǐng)已變得更寬了。功能現(xiàn)在還包括心理與情感的功能。”設(shè)計(jì)師從一個(gè)世界的改造者向人類心靈的傳教士轉(zhuǎn)變，需要對(duì)消費(fèi)者的精神需求進(jìn)行研究和分析。制作:李老師 消費(fèi)者的精神性需求基本上可以分為十七種類型：1.愉悅的需求、2.時(shí)尚的需求、3.關(guān)注的需求、4.魅力的需求、5.愛的需求、6.歸屬的需求、7.社交的需求、8.角色顯示的需求、9.自由的需求、10.身份顯示的需求、11.地位顯示的需求、12.個(gè)性顯示的需求、13.信念顯示的需求、

11、14.嗜好顯示的需求、15.審美的需求、16.素養(yǎng)的需求、17.自我實(shí)現(xiàn)的需求?，F(xiàn)實(shí)生活中往往借助購(gòu)買和消費(fèi)感性化商品來滿足這些精神的需求，實(shí)現(xiàn)情感的平衡。消費(fèi)上的雷同現(xiàn)象趨于消失，消費(fèi)者的從眾心理大大減弱。制作:李老師 當(dāng)然，作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師既不能讓形式的審美功能取代并影響使用功能；同時(shí)也不能容忍為極力地追求產(chǎn)品的使用功能而忽視人類自身的情感要求和風(fēng)格特征。在設(shè)計(jì)過程中既強(qiáng)調(diào)功能、理性，又與美觀、情感完美結(jié)合，體現(xiàn)出對(duì)多樣化文化、政治、語(yǔ)言、傳統(tǒng)的尊重和融合。讓產(chǎn)品的象征價(jià)值與功能產(chǎn)生美妙的和諧，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)情感因素，富有“人情味”。 以充滿情感的語(yǔ)言、形象激發(fā)消費(fèi)者的內(nèi)在需求。這里的情感包含：愛情，親，友情，鄉(xiāng)情，同情，生活情趣以及個(gè)人的其它心理感受等。制作:李老師 由于消費(fèi)者在生活方式、文化水平、經(jīng)濟(jì)條件、興趣愛好、感情意志、審美情趣等方面存在著不同程度的差異，消費(fèi)者的心理需要的對(duì)象和滿足方式又有復(fù)雜多變的一面。 產(chǎn)品造型的功能概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了產(chǎn)品本身的物理層面。從產(chǎn)品造型中所