大一上李承貴版講義

1、中國(guó)哲學(xué)史講義（上）第一講 導(dǎo)言第一章、哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史就字面上言，哲學(xué)史，應(yīng)該是關(guān)于哲學(xué)產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史，或者說(shuō)，哲學(xué)史就是關(guān)于哲學(xué)的歷史。因此，在了解哲學(xué)史之前，應(yīng)該了解什么是哲學(xué)。第一節(jié) 什么是哲學(xué)？哲學(xué)家是做什么的？哲學(xué)是學(xué)問(wèn)之母，是學(xué)問(wèn)的精髓，是所有知識(shí)、學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)。然而，究竟什么是哲學(xué)呢？答案并不一致。這里我們列舉幾種代表性定義，以幫助我們理解什么是哲學(xué)。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)是關(guān)于真理的的客觀科學(xué)，是對(duì)于真理之必然性的科學(xué)，是概念式的認(rèn)識(shí)。”（哲學(xué)史講演錄第一冊(cè)，第17頁(yè)）這個(gè)定義有三個(gè)內(nèi)涵：一是認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于真理的客觀知識(shí)；二是這個(gè)客觀性意味著哲學(xué)具有獨(dú)立、公正、不偏私

2、的品質(zhì)；三是認(rèn)為哲學(xué)屬于概念或觀念性認(rèn)識(shí)。我們?cè)倏春诟駹柕囊欢卧挕罢軐W(xué)是盛開的花朵。它是精神整個(gè)形態(tài)的概念，它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺(jué)的精神本質(zhì)，它是時(shí)代的精神、作為自己正在思維的精神?！保ㄕ軐W(xué)史講演錄第一冊(cè)，第56頁(yè)）在這個(gè)表述中，所強(qiáng)調(diào)的仍然是，哲學(xué)是關(guān)于真理的科學(xué)，是概念性認(rèn)識(shí)，是客觀環(huán)境自覺(jué)的精神本質(zhì)。這個(gè)定義注重哲學(xué)的精神特性，這種精神特性既表現(xiàn)為客觀科學(xué)，又表現(xiàn)為對(duì)自我的概念。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)。事物和本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來(lái)思想、來(lái)認(rèn)識(shí)它們。這就是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)?！保P(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要，歐洲哲學(xué)史原著選編，福建人民出版社1985年，第707頁(yè)）在這個(gè)

3、定義中，哲學(xué)是指按照存在物及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)知識(shí)的客觀性。阿德勒說(shuō)：“哲學(xué)是提供一種含有智慧的清晰的知識(shí)。它提供關(guān)于人類、世界、上帝以及善良生活與社會(huì)的智慧。它處理關(guān)于事物本質(zhì)以及人生的基本問(wèn)題。”（西方的智慧，吉林文史出版社1990年，第6頁(yè)）在這個(gè)定義中，哲學(xué)是一種智慧，是一種關(guān)于人類、世界、上帝及善良生活的智慧，主要事物本質(zhì)和人生的基本問(wèn)題。顯示哲學(xué)是處理事物本質(zhì)及人生問(wèn)題的智慧。（功能）（美）羅伯特保羅沃爾夫說(shuō)：“哲學(xué)意味愛(ài)知。系統(tǒng)性、批判性地檢查我們的判斷、評(píng)價(jià)與行動(dòng)的方式，目的在于使我們自己更有智慧、更能自我反省，成為更好的人?！保ㄕ軐W(xué)概論，廣西人民出版社2005年，第6頁(yè)）

4、在這個(gè)定義中，哲學(xué)是對(duì)智慧的追求和熱愛(ài)，也是對(duì)人的判斷、評(píng)價(jià)與行動(dòng)方式的檢討，凸顯哲學(xué)反思和批判之特性。中國(guó)出版的辭海是這樣定義哲學(xué)的：“哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然、社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。”（辭海（哲學(xué)分冊(cè)），上海辭書出版社1982年，第49頁(yè)）這個(gè)定義也就是馬克思主義關(guān)于哲學(xué)的定義。在這個(gè)定義中，哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)的體系，就是說(shuō)，哲學(xué)是一種體系，但它是關(guān)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)的體系，是關(guān)于世界之不同領(lǐng)域諸如人生、自然界、社會(huì)、精神等的根本性觀念所組成的體系。盡管上述定義表述不一，但我們還是可以做個(gè)大致

5、的總結(jié)：第一，哲學(xué)是客觀的認(rèn)識(shí)，具有公正、偏私等特點(diǎn)；第二，哲學(xué)是客觀世界的精神本質(zhì)；第三，哲學(xué)是關(guān)于生活和社會(huì)的智慧；第四，哲學(xué)具有解釋事物本質(zhì)和人生基本問(wèn)題的功能；第五，哲學(xué)具有反思、批判和建構(gòu)的功能。比如，老子哲學(xué)；再如宋明理學(xué)。（輔助理解哲學(xué)的特性）黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)系統(tǒng)的紛歧和多樣性，不僅對(duì)哲學(xué)本身或哲學(xué)的可能性沒(méi)有妨礙，而且對(duì)于哲學(xué)這門學(xué)科的存在，在過(guò)去和現(xiàn)在都是絕對(duì)必要的，并且是本質(zhì)的?！保ㄕ軐W(xué)史講演錄第一冊(cè)，第24頁(yè)）第二節(jié) 什么是哲學(xué)史？按理，有了哲學(xué)的定義，哲學(xué)史的定義也就顯而易見(jiàn)了。比如，我們可以說(shuō)，哲學(xué)史就是人類處理或解決其與自然、社會(huì)、自身之間關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的思想

6、史或智慧史。不過(guò)，哲學(xué)史還是有它不同于哲學(xué)的特點(diǎn)，因而哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)史的定義還是各有各的說(shuō)法。黑格爾曾經(jīng)指出，把握哲學(xué)史的定義，有兩個(gè)基本的環(huán)節(jié)，一個(gè)是發(fā)展，一個(gè)是具體，所謂發(fā)展，就是說(shuō)“史”者必須是動(dòng)態(tài)的，不是動(dòng)態(tài)的東西是沒(méi)有歷史可言的；所謂具體，即言“史者”是具體內(nèi)容的，沒(méi)有具體內(nèi)容的東西，也不能叫做“史”。比如，中國(guó)哲學(xué)史從先秦到今天，一直在動(dòng)、在發(fā)展，同時(shí)又是有內(nèi)容的，不同時(shí)代有不同的內(nèi)容：先秦“天命”觀，而宋明有“天理”論。列寧說(shuō)：“哲學(xué)史，簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史?！保袑幦?8卷第399頁(yè)）所有學(xué)科都有認(rèn)識(shí)史，此定義不能凸顯哲學(xué)史的特殊性。張岱年：哲學(xué)史是理論思維發(fā)展的歷

7、史。（張岱年中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡）根據(jù)恩格斯自然辯證法“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”同樣，其他學(xué)科也有理論思維史，如邏輯學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)。馮契：哲學(xué)史，是根源于人類社會(huì)實(shí)踐主要圍繞著思維和存在關(guān)系問(wèn)題而展開的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。（中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展）根據(jù)如上關(guān)于哲學(xué)史理解和哲學(xué)史定義的表述，可簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史就是中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的不同時(shí)期不同哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)思想的連綴。當(dāng)然，上述定義都沒(méi)有將哲學(xué)史內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性、深刻性展示在我們面前。我們只提供大家理解哲學(xué)史定義的思路。我們還可

8、以更為通俗地解釋哲學(xué)史是怎樣的或怎么來(lái)的：哲學(xué)哲學(xué)討論的問(wèn)題問(wèn)題討論的持續(xù)性討論思想成果的連綴哲學(xué)史哲學(xué)討論的問(wèn)題很多，宇宙本原問(wèn)題、世界可知與否問(wèn)題、人與自然關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)歷史發(fā)展變化問(wèn)題、人生問(wèn)題等等。就中國(guó)哲學(xué)而言，我們拿天人關(guān)系和知行關(guān)系兩個(gè)問(wèn)題為例。在中國(guó)哲學(xué)史上，天人關(guān)系是核心問(wèn)題之一，這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是貫穿中國(guó)哲學(xué)史，曾出現(xiàn)過(guò)四大坐標(biāo)。比如，春秋晚年鄭國(guó)的子產(chǎn)提出天道人道相分的觀點(diǎn)：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。（左傳昭公十八年）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子提出：天行有常、天人相分、天命可制等觀點(diǎn)。（天論）唐朝劉禹錫則提出“天人相分還相用”的觀點(diǎn)。明清之際的王夫之，則提出“知天之理者，善動(dòng)以化物”。

9、可見(jiàn)，天人關(guān)系的討論一直存活中中國(guó)哲學(xué)史中，不同時(shí)期觀點(diǎn)有變化有進(jìn)步，而正是這些不同時(shí)期的討論構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)中的天人關(guān)系思想史。第三節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)史的關(guān)系哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系，是理論和史料的關(guān)系，或者說(shuō)是哲學(xué)理論與哲學(xué)問(wèn)題之間的關(guān)系。這種關(guān)系的具體表現(xiàn)為：第一，哲學(xué)史為哲學(xué)理論的建構(gòu)提供素材。哲學(xué)理論的構(gòu)建是離不開哲學(xué)史研究的，哲學(xué)史在很大程度上是哲學(xué)理論的延伸，哲學(xué)中的本體論、知識(shí)論、歷史觀、矛盾學(xué)說(shuō)等，都是用哲學(xué)史素材去說(shuō)明和論證的。比如，哲學(xué)中的矛盾學(xué)說(shuō)，有這樣一些理論：事物都是由矛盾組成的；世界是充滿矛盾的；事物發(fā)展的動(dòng)力是矛盾等。而哲學(xué)史可以提供說(shuō)明這些理論的素材。老子中就有“反者，道

10、之動(dòng)”，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形”。第二，哲學(xué)幫助哲學(xué)史理論化、系統(tǒng)化。哲學(xué)史成為一門學(xué)科，將零散的材料整理成系統(tǒng)，必須依靠哲學(xué)理論。拿郭齊勇先生的中國(guó)哲學(xué)史為例，今天我們讀到的中國(guó)哲學(xué)史，概言之，哲學(xué)因哲學(xué)史而豐富；哲學(xué)史因哲學(xué)而系統(tǒng)，哲學(xué)與哲學(xué)史是你中有我、我中有你不可分離的關(guān)系。再如王國(guó)維、馮友蘭、任繼愈等的哲學(xué)史，都是用哲學(xué)理論的指導(dǎo)整理出來(lái)的。（參看中國(guó)哲學(xué)史寫作的新范式，哲學(xué)研究2007年第5期）第三，需要處理好二者的關(guān)系。不能片面強(qiáng)調(diào)原則理論，這樣會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。比如，中國(guó)哲學(xué)史上有的思想家如王安石比較喜好佛教，就判其為僧侶主義；也不能片面強(qiáng)調(diào)史料，以為有史料就有史觀

11、，就有理論。比如，儒家有豐富的哲學(xué)思想資料，如不以哲學(xué)理論、哲學(xué)觀點(diǎn)去解釋、去統(tǒng)領(lǐng)，永遠(yuǎn)是零散的史料。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候，應(yīng)注意二者的統(tǒng)一。這種情況在中國(guó)20世紀(jì)5070年代最為典型，教訓(xùn)也最為深重。第二章、中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科，都必須掌握一些方法?？鬃诱f(shuō)：工欲善其事，必先利其器。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史也不例外。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和理解，我以為學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史應(yīng)把握如下幾種基本方法：第一節(jié)、基本功方面第一，掌握哲學(xué)的基本原理，擁有一定的哲學(xué)理論修養(yǎng)。為什么要這個(gè)條件？我們知道，哲學(xué)史的主要任務(wù)是展示、呈現(xiàn)已往的哲學(xué)思想。但哲學(xué)史的記述又不是完全客觀的：1，他不僅要敘述每個(gè)哲學(xué)家的

12、哲學(xué)思想，而且要考察每個(gè)哲學(xué)家思想的聯(lián)系，如此便涉及哲學(xué)思想發(fā)展演變的問(wèn)題。比如我們想了解南宋大儒朱熹的哲學(xué)思想，就涉及到縱向、橫向的關(guān)系。2，由于哲學(xué)史要敘述哲學(xué)家的想法或思想，它就需要有一番整理工作，來(lái)掌握這些思想的真實(shí)內(nèi)容。這樣又要涉及到對(duì)各家理論的分析和解剖。比如我們了解孔子哲學(xué)思想，就涉及到文獻(xiàn)整理、鑒別、研讀。如此，對(duì)哲學(xué)家思想做統(tǒng)貫的工作和解剖哲學(xué)家哲學(xué)思想，都需要對(duì)哲學(xué)問(wèn)題本身有深切體悟，對(duì)哲學(xué)理論都精到的把握。如是，哲學(xué)理論修養(yǎng)就現(xiàn)得很重要了。第二，研讀中國(guó)哲學(xué)史原著及有關(guān)資料。中國(guó)哲學(xué)史的知識(shí)分散在哲學(xué)經(jīng)典原著中，有關(guān)材料中，必須能讀懂這些哲學(xué)原著材料，才談得上把握、理解、

13、分析其哲學(xué)思想。（北大哲學(xué)系版，中國(guó)哲學(xué)原著選讀）第三，要有一定的西方哲學(xué)史的知識(shí)儲(chǔ)備。西方哲學(xué)有自己的系統(tǒng)和特色，掌握西方哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于加深對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的理解很有幫助。（讀一本西方哲學(xué)史）第二節(jié)、方法方面第一，泛讀與精讀。所謂泛讀，就是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)的論文、著作、原著有經(jīng)常性涉獵，以培養(yǎng)積蓄專業(yè)知識(shí)、開闊專業(yè)視域。所謂精讀，就是選擇幾篇個(gè)人以為（或者根據(jù)老師的推薦）較好的原著、研究作品、教材進(jìn)行專門研讀，以培養(yǎng)專業(yè)意識(shí)。一些基本重要的原著、一些重要的雜志，同學(xué)都應(yīng)有所涉獵。讀書、新華文摘、中國(guó)哲學(xué)（人大復(fù)印資料）。第二，比較的方法。所謂比較研究的方法是指將兩個(gè)以上的對(duì)象進(jìn)行分析研究，以找出

14、異同之同與同中之異。比較研究方法應(yīng)注意如下原則：可比對(duì)象的確定、確定進(jìn)步目標(biāo)。比較研究方法在中外思想史應(yīng)用已久，而且廣泛，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史而言，比較研究很有意義。比較研究方法，又可分為橫比、縱比，宏觀比較，微觀比較，交叉比較等。自他之耀，回照故林。（參看拙作：中西文化之會(huì)通，江西人民出版社）第三，歷史的方法。這種方法包括三個(gè)方面：首先，在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史過(guò)程中，時(shí)刻要知道哲學(xué)史不是虛無(wú)飄渺的，而是有其“歷史根據(jù)”的，即要放到具體的社會(huì)歷史文化中理解哲學(xué)思想。比如墨子“兼以易別”社會(huì)平等論。其次，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史要有動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，哲學(xué)史是個(gè)過(guò)程，是發(fā)展的，不能把哲學(xué)史理解為靜止的東西。比如先秦諸子哲學(xué)與魏

15、晉玄學(xué)不同，與宋明新儒學(xué)也不同。再次，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史要有同情的觀點(diǎn)。用今天的話就是“換位思考”，我們研究、判斷一種觀念的時(shí)候，要有“語(yǔ)境意識(shí)”。比如，孔子說(shuō)“中庸之謂德，其至矣乎！民鮮久矣！”用心為學(xué)：“但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師；斜陽(yáng)芳草尋常物，解用皆為絕妙辭。”（袁枚）為學(xué)三階段：1、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路（晏同叔）；2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴（歐陽(yáng)修）；3、眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人卻在燈火闌珊處（辛幼安）王國(guó)維：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！保ㄈ碎g詞話）比如，本人的經(jīng)歷和體驗(yàn)。寫文章，開始要做的事太多，什么都想做，但都有無(wú)可奈何之感，卻又

16、充滿期待，寫一個(gè)東西怎么也整不出來(lái)；當(dāng)有了一定積累和研究實(shí)踐，這是非常辛苦、苦惱、尋覓的過(guò)程；后來(lái)你感到學(xué)東西左右逢源、一蹴而就，視域開闊，進(jìn)入“大清明境界”。愛(ài)情也是如此。當(dāng)然，有些人有特異功能，是天才，不需要遵循這個(gè)規(guī)律的。但絕大多數(shù)人是普通人，即孔子所謂“學(xué)而知之者”。第三章 中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征中國(guó)哲學(xué)的基本特征是什么？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)，確是見(jiàn)仁見(jiàn)智。比如，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間斗爭(zhēng)貫穿中國(guó)哲學(xué)史的始終；宗法哲學(xué)；封建社會(huì)具有漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期、唯物主義思想占主導(dǎo)地位等等。這些觀點(diǎn)都有它們的道理。根據(jù)我們的考察，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的基本特征大體可分為如下四

17、個(gè)方面：一、由哲學(xué)對(duì)象、內(nèi)容看，中國(guó)哲學(xué)是重人而不重物，中國(guó)哲學(xué)屬人學(xué)。人學(xué)或道德哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)討論的對(duì)象是人，無(wú)論儒家、道家，還是中國(guó)化了的佛學(xué)，均以人為討論的中心內(nèi)容。第一，與西方哲學(xué)比較，西方哲學(xué)以神為本，更重自然，對(duì)自然更感興趣，中國(guó)哲學(xué)以人為本。第二，從學(xué)派來(lái)講，中國(guó)古代所有哲學(xué)學(xué)派都以人為中心。儒家以仁、禮為中心，提倡仁德，以提高人的素質(zhì)為目標(biāo)，教人做個(gè)文明人?？鬃佑幸淮卧隈R廄失火問(wèn)“傷人乎？不問(wèn)馬”，這跟佛教不一樣。墨家也是以人為中心，所謂“兼以易別”，“兼愛(ài)”愛(ài)人如愛(ài)己，愛(ài)人之家如愛(ài)己之家，愛(ài)人之身如愛(ài)己之身。道家關(guān)心人嗎？道家也關(guān)心人。道家害怕人性在物質(zhì)主義、功利主義、科學(xué)主

18、義情境下喪失，提出五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽觀念；又說(shuō)：智慧出，有大偽；絕圣棄智，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無(wú)有，絕學(xué)無(wú)憂等；都是對(duì)人的一種關(guān)懷。二、由哲學(xué)思維方法看，中國(guó)哲學(xué)是直覺(jué)體悟，而不重思辨。無(wú)論談什么哲學(xué)問(wèn)題，皆從直覺(jué)出發(fā)，以直覺(jué)為基本思維方式。周易近取之物，儒家的人以類天，道家的道法自然，都具有明顯的直覺(jué)色彩。具體而言，道家“道法自然”、“滌除玄覽”、“天之道，損有余以補(bǔ)不足；人之道，損不足以補(bǔ)有余?！比寮乙彩沁@種思維方法。如孔子說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉之諸以勞天下，此謂三無(wú)私也?！睗h儒董仲舒說(shuō)：“為人者天也。人之血?dú)?，化天志而仁，人之德行，化天理而義。

19、”而在易傳中有：“古者包犧化之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币讉飨缔o下這種直覺(jué)思維方法是基本的思維模式。所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式具有直覺(jué)主義特征。三、從哲學(xué)功用上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)比較注重實(shí)行、實(shí)踐。儒學(xué)，亦稱實(shí)學(xué)，儒學(xué)的功用上相當(dāng)突出，主張學(xué)以致用，下學(xué)上達(dá)，內(nèi)圣外王，正德、利用、厚生，格物致知，修身正心誠(chéng)意齊家治國(guó)平天下。儒家反對(duì)空談，提倡知行合一。墨家也是主張實(shí)用的，墨子是下層小手工業(yè)者，什么都是親身實(shí)踐之結(jié)果。墨子有經(jīng)驗(yàn)論，有“三表法”，強(qiáng)調(diào)百姓日用之事的重要性。墨子“三表法”內(nèi)容為：有本之

20、者，有用之者，有原之者，反對(duì)鬼神之說(shuō)，提倡賴其力則生，不賴其力則死。道家是否主張實(shí)用呢？就老子而言，也是沒(méi)問(wèn)題的，道德經(jīng)中有愧為“無(wú)為而無(wú)不為”?！叭椆惨惠灒ㄗx谷），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏（讀山）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！倍我院蟮闹袊?guó)哲學(xué)，亦皆注重實(shí)行、實(shí)用。四、由哲學(xué)境界上看，中國(guó)哲學(xué)以和諧、大同為目標(biāo)。中國(guó)哲學(xué)提倡天人合一、物我一體及社會(huì)的和諧，在理解天人關(guān)系、社會(huì)秩序、人人關(guān)系等方面，中國(guó)哲學(xué)以一個(gè)“和”字概括之。中國(guó)哲學(xué)也窮其智慧為此而努力。比如，孔子說(shuō)：中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣！又說(shuō)君子和而不同，小人同而不和。禮記禮運(yùn)篇所呈顯的大同理想即

21、孔子和儒家追求的境界“大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于已力惡其不出于身也不必為已是故謀閉（陰謀詭計(jì)）而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同。”此外，在其他方面，也表現(xiàn)為“和”的境界。如在為學(xué)上，要學(xué)思并重，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；而禮的運(yùn)用也是如此：“禮之用，和為貴”；在社會(huì)秩序上，反對(duì)僭越：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。墨家追求和諧，兼以易別、尚同是其社會(huì)理想。道家也是主張和諧、協(xié)調(diào)的，比如，“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ㄓ械乐朔秸簧?，有棱角而不傷

22、害別人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。）追求的和諧社會(huì)：“至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”而且，“天人合一”、“物我一體”等都極為突出地顯示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“和諧”境界。特別提示，以上僅是管見(jiàn)。中國(guó)哲學(xué)的特征是一個(gè)可以討論的問(wèn)題，每位學(xué)者完全可以根據(jù)自己的理解概括出中國(guó)哲學(xué)的特征。第四章 學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，具有重要意義。在前邊的討論中也提及到。這里我們集中談一個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的意義。第一，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，可以豐富自己的中國(guó)哲學(xué)知識(shí)。第二，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，特別是對(duì)歷史上獨(dú)立形成的哲學(xué)范疇體系、哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)發(fā)展和變化進(jìn)

23、行認(rèn)真的分析，揭示其規(guī)律和特點(diǎn)，可以充實(shí)現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)現(xiàn)代哲學(xué)的解釋功能。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，可以了解或把握到中國(guó)古代哲學(xué)的成就、特征及產(chǎn)生、演變歷程，總結(jié)和吸取其中的理論思維經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以鍛煉、提高理論思維的能力。第四，研究、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于全面、認(rèn)真理解、鑒別、選擇傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容、精神，去除哲學(xué)思想的糟粕，吸附哲學(xué)思想精華，具有積極意義。第五，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)對(duì)于提高人的人文素質(zhì)具有積極意義。總之，中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，無(wú)論理論上的思辨能力提高，知識(shí)上的中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的豐富，實(shí)踐上的個(gè)人德性的修養(yǎng)，都有積極意義。參考文章：1李承貴：面向新世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)研究， 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)2006年第1期

24、2李承貴：中國(guó)哲學(xué)研究中的“中國(guó)話語(yǔ)”情結(jié) 河北學(xué)刊2005年第2期3、李承貴：認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三個(gè)維度， 天津社會(huì)科學(xué)2004年5期4、李承貴：西學(xué)視域中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)， 福建論壇2006年第1期 5李承貴：開啟中國(guó)哲學(xué)史寫作的新范式 哲學(xué)研究2007年5期第二講 周易的哲學(xué)思想儒家經(jīng)典主要有詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋，而周易乃群經(jīng)之首，歷史上注釋多種多樣，已然成為“易學(xué)”。但周易成書的年代、作者、書的內(nèi)容和性質(zhì)，至今仍沒(méi)有定論。我們?cè)谶@里，只就周易相關(guān)常識(shí)和哲學(xué)思想進(jìn)行介紹。孔子曾說(shuō)：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?！币馑际钦f(shuō)，圣人關(guān)注“易”

25、的四方面用途：要妙語(yǔ)連珠的，愛(ài)研究易的“辭藻”；要采取重大行動(dòng)的，愛(ài)研究易的“窮通之變”；要開發(fā)新的生產(chǎn)生活用品的，愛(ài)研究易的“卦象”；要卜筮測(cè)算的，愛(ài)研究易的“占法”。這實(shí)際上說(shuō)，“易”可以從不同角度闡發(fā)它的意義，或者說(shuō)，“易”蘊(yùn)藏多種意義。而我們只討論易的哲學(xué)思想。第一章 易經(jīng)哲學(xué)思想第一節(jié) 易學(xué)基本術(shù)語(yǔ)、概念解釋我們要了解“易”的內(nèi)容，特別是哲學(xué)思想，先了解“易”一些基本知識(shí)是很關(guān)鍵的。所以我在此先給同學(xué)介紹一些易學(xué)基本術(shù)語(yǔ)、概念。1、陰陽(yáng)：在周易中，用“一”表示陽(yáng)，讀“九”，用“ 一”表示陰，讀“六”，分別稱陽(yáng)爻和陰爻。八卦、六十四卦就是以這兩種符號(hào)的不同搭配、推演而形成的。如乾為“三

26、”，而坤為“三三”，否為乾上坤下，泰為坤上乾下。陰陽(yáng)具有象征功能，在周易中，如天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負(fù)、君臣、夫妻等宇宙一切對(duì)立的現(xiàn)象。 乾（天） 兌（澤） 離（火） 震（雷） 巽（風(fēng)） 坎（水） 艮（山） 坤（地）2、八卦：以陰陽(yáng)符號(hào)三疊而成的八種三畫卦形，稱為“八卦”。八卦由卦形、卦名、象征物三者組成。卦名： 乾 坤 震 艮 離 坎 兌 巽卦形象征 天 地 雷 山 火 水 澤 風(fēng)特定象征： 健 順 動(dòng) 止 麗（附）陷 悅 入這種象征意義，在中國(guó)哲學(xué)思想史上被不斷延伸、擴(kuò)大，只要象征“剛健”者，皆可以“乾”來(lái)形容，如君、龍、金、玉、良馬等3、六十四卦：將八卦兩兩相重，即成六十四卦。

27、六十四卦卦形，以特殊的象征形象，反映作者對(duì)自然界、人類社會(huì)的種種認(rèn)識(shí)。如泰卦，天在下地在上，象征上下心志交通，象征社會(huì)通泰興盛。又如既濟(jì)卦，火在下水在上，好比煮成食物，象征萬(wàn)事皆成。六十四卦有兩個(gè)規(guī)律：第一，從相承相鄰的兩卦看，多以卦象互為倒置次序。比如泰（乾下坤上）、否（乾下坤上）相鄰，但其卦象是顛倒的；又如需、訟為鄰，其卦象亦是顛倒的。第二，從六十四卦的整體排列看，始于乾、坤，而終于既濟(jì)、未濟(jì)，從相承相受的過(guò)程中表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展的階段和轉(zhuǎn)化程序。事物的開端和結(jié)束。4、卦爻辭。在六十四卦符號(hào)下撰寫文辭，分別表明各卦各爻的寓意，便有了“卦爻辭”。（1）卦辭是每卦一則，概括全卦總義；如乾：元

28、亨，利貞。元亨利貞即是卦辭。爻辭也是每爻一則，表示該爻的含義，如乾卦中“初九，潛九勿用。九二一”等。（2）周易共有六十四卦三百八十四則爻辭（因?yàn)榍?、坤兩卦分別多出“用九”）?！坝镁拧必侈o，故又稱爻辭為三百八十六則。（3）卦辭、爻辭是周易的“義理”，周易的思想主要是通過(guò)卦辭和爻辭表達(dá)出來(lái)。有了卦辭、爻辭，周易作為有哲學(xué)思想的著作才成為可能。5、上下經(jīng)。周易的“經(jīng)”包括六十四卦的卦形、卦辭和爻辭，分為上下兩篇。乾卦至離卦（第三十卦）稱為“上經(jīng)”，咸至未濟(jì)共三十四卦，稱為下經(jīng)。6、卦時(shí)。周易六十四卦，每卦各自象征某一事物、現(xiàn)象在特定背景中的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的規(guī)律。伴隨卦義而存在的這種特定背景，易稱“

29、卦時(shí)”。因此，六十四卦表示六十四“時(shí)”，即塑造出六十四種特定背景，從不同角度喻示自然界、人類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如泰卦象征“通泰”之時(shí)的事理，訟卦象征“爭(zhēng)訟”之時(shí)的事理。就是說(shuō)，每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的“時(shí)”中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。7、爻位。六十四卦每卦各有六爻，分處六級(jí)高低不同的層次，象征事物發(fā)展過(guò)程中所處的或上或下、或貴或賤的地位、條件、身份等。這六爻分處的六級(jí)等次，稱之為“爻位”。六級(jí)爻位由下至上依次遞進(jìn)，分別稱為初、二、三、四、五、上。其中遇陽(yáng)爻讀“九”，遇陰爻讀“六”；六種爻位的基本特點(diǎn)是：初位象征事物發(fā)端萌芽，主潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)

30、取；三位象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；四位象征事物新進(jìn)高增，主于警惕審時(shí)；五位象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。8、三才。將六爻位序兩并列，則表現(xiàn)為三個(gè)層次，即初、二，象征“地”位；三、四，象征“人”位，五、上象征“天”位。故合天、地、人三才。從另一方面反映爻位的等級(jí)特點(diǎn)。易傳說(shuō)卦云：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義?！庇幸粚?duì)聯(lián)獻(xiàn)給大家欣賞：張謇：四水江為一，四方南為二，先生來(lái)自江南，還是第一？還是第二？康有為：三教儒為先，三才人為后，小子本儒人，不敢為先，不敢為后。9、當(dāng)位、不當(dāng)位。六爻位次，有奇、耦之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位

31、；二、四、上為耦，屬陰位。六十四卦三百八十四爻，陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，即叫“當(dāng)位”。反之，則叫“不當(dāng)位”。當(dāng)位之爻，象征事物的發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律，不當(dāng)位之爻，則反之。10、中。六爻所居位次，第二爻當(dāng)下卦中位，第五爻當(dāng)上卦中位，兩者象征事物守持中道，行為不偏，易例稱為“中”。凡陽(yáng)爻居中位，象征“剛中”之德；陰爻居中位，象征“柔中”之德。若陰爻處二位，陽(yáng)爻處五位，則是既“中”且“正”，稱為中正，在易爻中是美善的象征。蔣中正此外，還有一些基本命題、概念，這里就不再一一解釋，有興趣者可找相關(guān)書參讀。第二節(jié) 易經(jīng)“卦題”解說(shuō)舉要1、乾卦卦名甲（黃壽祺、張善文）乙（李鏡池） 乾：元亨利貞乾象征“天”

32、，元始、亨通，和諧有利，真正堅(jiān)固。乾：指北斗星。元亨、利貞乃貞兆辭。元亨相當(dāng)于大吉，利貞即利于貞問(wèn)，即吉。故是兩個(gè)吉占。初九，潛龍勿用。初九，巨龍潛伏水中，暫不施展才華。潛龍，星占，即秋分的龍星，勿用：不利。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九二，巨龍出現(xiàn)在田間，利于出現(xiàn)大人。龍星在天田星那里出現(xiàn)，對(duì)貴族有利，利于見(jiàn)貴族。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。九三，君子整天健強(qiáng)振不已，直到夜間還時(shí)時(shí)警惕慎行，故即使面臨危險(xiǎn)也免遭咎害。貴族整天憂愁戒懼，夜里也要提防警惕，情況嚴(yán)重，但最后轉(zhuǎn)危為安。九四，或躍在淵，無(wú)咎。九四，或者騰躍上進(jìn)，或者退而在淵，必?zé)o咎害?；?，有人即貴族。貴族跳進(jìn)深淵，投河自殺，投河

33、者無(wú)罪，被迫自殺。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九大，巨龍高飛上天，利于出現(xiàn)大人。龍星春分而登天，利于見(jiàn)貴族。上九，亢龍有悔。巨龍高飛窮極，終將有所悔恨?？糊埣粗饼?，但龍欲曲不欲直，故為不吉之貞，即有悔。用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。用“九”數(shù)，出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。卷龍不見(jiàn)其首，吉貞。屬星貞。2、泰卦卦名甲（黃壽祺、張善文）乙（李鏡池） 泰，小往大來(lái)。吉、亨。柔小者往外，則大者來(lái)內(nèi)，吉祥，亨通。所失小而所得大，吉，亨，大吉大利。初九，拔茅茹，以其彚（HUI）；征，吉。初九，拔起茅草，根系相牽，這是同質(zhì)匯聚并出，往前進(jìn)發(fā)可獲吉祥。古人采集一種草，一拔則得。附占辭征，為吉占。九二，包荒，用馮河，

34、不遐遺；朋亡得尚于中行九二，有概括大川似的胸懷，可以涉越長(zhǎng)河，遠(yuǎn)方的賢者也無(wú)所遺棄，同時(shí)不結(jié)黨營(yíng)私，能夠佑助行為持中的君主。用挖空的匏（讀刨，一種葫蘆）瓜綁在身上渡河，不至于墜入水里。貨幣虧失，但在半路上得到別人的幫助，轉(zhuǎn)化為泰。九三，無(wú)平不陂（讀被），無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤，其孚于食，有福。平地?zé)o不化險(xiǎn)陂，去者無(wú)不重回復(fù)；能夠牢記艱難、守持正固就可避免咎害，不怕不取信于人，食享俸祿自有福慶。陂：斜坡。艱貞：旱災(zāi)之占。恤：憂；孚：信。六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。連翩下降，虛懷不有富貴，與近鄰未相告誡，都心存誠(chéng)信。說(shuō)大話，不警惕，結(jié)果敵人侵犯，與鄰村一起遭殃，沒(méi)有戒備，還有人被俘虜。泰

35、轉(zhuǎn)化為否。六五，市已歸妹，以祉。元吉。六五，帝已嫁出少女，以此獲得福澤，至為吉祥。帝已：殷代第二個(gè)王，歸妹：嫁女。以祉，有福。泰。上六，城復(fù)于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。城墻傾覆到干涸的城溝里，不可出兵征戰(zhàn)，自行減損典誥政令，守持正固以防憾惜。攻破城墻，使之倒在干濠里，但從邑傳來(lái)命令要停止前進(jìn)，與貞得不吉之兆有關(guān)。通過(guò)如上比較，可以看出不同：1、黃、張更側(cè)重義理、哲學(xué)解釋，更抽象，而李鏡池更側(cè)重文獻(xiàn)、考據(jù)、占術(shù)，更具象。2、從方法角度看，黃、張偏宋學(xué)方法，李偏漢學(xué)方法。簡(jiǎn)言之，所謂宋學(xué)方法，就是發(fā)微言大義之方法；所謂漢學(xué)方法就是考據(jù)、校勘之法。第三節(jié) 易經(jīng)哲學(xué)思想之表現(xiàn)我們說(shuō)易經(jīng)是一部哲學(xué)書，

36、那么，易經(jīng)的哲學(xué)思想有哪些具體表現(xiàn)呢？當(dāng)今“哲學(xué)”作為學(xué)科劃分很細(xì)，比如按哲學(xué)內(nèi)容分，有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）、邏輯哲學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、軍事哲學(xué)等等。根據(jù)當(dāng)今哲學(xué)門類的劃分，我們認(rèn)為，有些“卦”分別反映不同領(lǐng)域的哲學(xué)思想：自然哲學(xué)（乾卦、坤卦）、社會(huì)哲學(xué)（家人卦）、政治哲學(xué)（剝卦、臨卦、比卦）、道德哲學(xué)（恒卦、無(wú)妄卦）、心理哲學(xué)（履卦）、軍事哲學(xué)（師卦、訟卦）、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（隨卦）等等。如下，我們選擇幾卦加以介紹：道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)。一、道德哲學(xué)思想（無(wú)妄卦）無(wú)妄（上乾下震），元亨，利貞。（無(wú)妄即不妄為，不妄為時(shí)，至為亨通

37、，利于守正。）其匪正。有眚（讀省，過(guò)錯(cuò)、災(zāi)異）。不利有攸往。不要胡思亂想（雜念），就大吉大利；如果好胡思亂想背離正道，就會(huì)有災(zāi)殃。（不利于有所前往）初九，無(wú)妄，往，吉。不妄為，前往必獲吉祥。六二，不耕獲；不菑（讀資）畬（讀于）。則利有攸往。（無(wú)妄之表現(xiàn)，不圖不謀以積善）不事耕耘，不圖收獲；不務(wù)開墾，不謀良田，這樣就有利于前往。積善以成名。六三，無(wú)妄之災(zāi)：或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。無(wú)妄也可能帶來(lái)災(zāi)害，但這個(gè)災(zāi)害最終還是“妄行”帶來(lái)的。邑主的牛被行人牽走，錯(cuò)怪邑人，使邑人倒霉。這是邑主和行人妄行所致。這個(gè)應(yīng)是陽(yáng)位，可確是陰位，這叫不當(dāng)位。九四：可貞。無(wú)咎。因此，能夠堅(jiān)守固正，使不會(huì)有害。九五：

38、無(wú)妄之疾，勿藥以喜。不妄為卻染小病，無(wú)須用藥，亦有自愈的歡欣。得病而不胡思亂想，不吃藥亦將好轉(zhuǎn)。上九：無(wú)妄，行，有眚。無(wú)攸利。雖然處“無(wú)妄”之極，但此是極處，故不可行，行必有禍害，無(wú)所利益。這里尤為強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的重要。即在無(wú)妄時(shí)也要謹(jǐn)慎，否則仍有禍害?？傊?，這是關(guān)于道德修養(yǎng)之卦。邪念與危害，積善與成德、妄行與禍害、絕欲與修身。還有，即便無(wú)妄（上九）但也不可行，因?yàn)椤盁o(wú)妄”是極處，如果“行”，則會(huì)有禍害，修養(yǎng)的精微處）?？梢?jiàn)，“無(wú)妄”通過(guò)從“初九”到“上九”發(fā)展、變化的描述，給我們講述了道德修養(yǎng)等方面的道理。二、政治哲學(xué)思想（臨卦）臨（兌下坤上）。元亨、利貞。至于八月，有兇。臨，由高視下，臨察監(jiān)視

39、。至于八月，八月一般是旱天，用“因旱而望云雨”，比喻民之盼治。初九，咸臨。貞吉。“咸”同“感”。以感化（臨）政策治民，可貞吉。九二，咸臨。吉。無(wú)不利。咸（溫和），用溫和政策治民，吉，無(wú)不利。六三，甘（同甜）臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。甘臨：用箝制政策治民，不會(huì)帶來(lái)什么好處；如果憂民之所憂，才不會(huì)有咎害。攸：所。另一說(shuō)，用花言巧語(yǔ)治理民。六四，至臨。無(wú)咎。躬親政治，皇帝親自過(guò)問(wèn)，處理國(guó)事，不會(huì)有咎害。詩(shī)云：“弗躬弗親，庶民弗信。”六五，知臨。大君之宜。吉。用聰明睿智治理國(guó)家，是大君所應(yīng)具備的，必獲吉祥。上六，敦臨。吉，無(wú)咎。用敦厚誠(chéng)實(shí)態(tài)度和方法治民，可得民心，不會(huì)有咎害。整個(gè)臨卦所討論的是治國(guó)治民

40、的道理，提出咸臨、甘臨、知臨、至臨、敦臨等不同的方式，并對(duì)不同的治理方式之結(jié)果做了說(shuō)明。就整個(gè)卦而言，大致可分為前半部分和后半部分，前半部分的咸臨、甘臨，是指政策，屬德治；后半部分說(shuō)躬親、明智、敦厚，是指品質(zhì)，屬人治。因此，整個(gè)所討論的是如何最佳地治理國(guó)家和百姓，當(dāng)屬“政治哲學(xué)思想”。三、軍事哲學(xué)思想（師卦）師（坎下坤上）。貞，丈人吉。無(wú)咎。關(guān)于軍事的占，沒(méi)有咎害，丈人：軍人的總指揮，威嚴(yán)長(zhǎng)者。無(wú)危險(xiǎn)。初六，師出以律。否藏，兇。律：紀(jì)律，否藏：不善（紀(jì)律不好）。兇，打敗仗。（出師打仗要有紀(jì)律，紀(jì)律不好則會(huì)打敗仗。）九二，在師中，吉。無(wú)咎。王三錫（賜）命。在師即祖師，即統(tǒng)帥。祖師統(tǒng)率兵眾，持中不

41、偏可獲吉祥，必?zé)o咎害；君王便多次給予獎(jiǎng)賞。六三，師或輿尸。兇。輿尸：用車運(yùn)尸。軍隊(duì)中時(shí)而（有點(diǎn)）運(yùn)出尸體，有兇險(xiǎn)。六四，師左次。無(wú)咎。左次，在左邊駐扎?；虺吠?。六四居師上卦之始，雖無(wú)下應(yīng)，但柔順得正，當(dāng)不利時(shí)能撤退暫住，見(jiàn)機(jī)會(huì)時(shí)再進(jìn)。六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。貞兇。田有禽獸，利于捕取，無(wú)所咎害。但是，委任剛正長(zhǎng)者可以統(tǒng)率眾兵，委任無(wú)德小子，必將載運(yùn)尸體大敗而歸，守持正固以防兇險(xiǎn)。（長(zhǎng)子：長(zhǎng)官；弟子：副官，管后勤者。）（六五，在“師”卦中，居“君”位，但體柔處中，不窮兵黷武，只在被侵犯時(shí)予以反擊，好比田中有禽獸犯苗，利于捕取。九五尊位，不能自行統(tǒng)兵，若委任剛正長(zhǎng)子，則可勝，

42、若委任無(wú)德弟子，則取敗。所以戒其守正防兇。）上六，大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。大君，君主（天子）發(fā)布命令；開國(guó)即封邑；承家，受邑即封侯；小人非但沒(méi)有作貢獻(xiàn)反而取到破壞作用，他們不可分得任何好處。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，怎樣分配利益（疆土和權(quán)力）。論功行賞。師卦討論用兵的規(guī)律，提出了用兵的原則：用兵前提是“正”，仁義之師；選擇將領(lǐng)對(duì)勝負(fù)的關(guān)系。具體談到了嚴(yán)用軍紀(jì)、主師成功的條件，失利的教訓(xùn)，撤兵退守的情狀、擇將的標(biāo)準(zhǔn)、論功行賞的原則。可見(jiàn)，師卦所展示給我們的是豐富的軍事思想。注意：對(duì)卦進(jìn)行解釋需注意的問(wèn)題：第一，爻辭與爻位的對(duì)應(yīng)；第二，爻辭解釋應(yīng)注意與整個(gè)爻辭的完整性和變化性；第三，任何爻辭的寓意都與人類生

43、活實(shí)際相關(guān)聯(lián)。第二章 易傳的哲學(xué)思想易傳是解釋易經(jīng)的著作，在很大程度上，易經(jīng)思想的為人所理解、易經(jīng)思想的傳播及“易學(xué)”哲學(xué)化，與易傳有著根本的聯(lián)系。第一節(jié)、易傳基本知識(shí)介紹在講解易傳哲學(xué)思想之前，先將相關(guān)知識(shí)介紹一下，我們主要介紹這樣幾個(gè)問(wèn)題：一、關(guān)于易傳成書的年代和作者。易傳是一部解釋易經(jīng)的書，但這部書的成書年代、作者等都是沒(méi)有統(tǒng)一的答案。我們?cè)诖藢?duì)部分觀點(diǎn)進(jìn)行介紹。1、關(guān)于成書年代。觀點(diǎn)較多，我們介紹三種：A，李鏡池的觀點(diǎn)：秦漢時(shí)期。認(rèn)為可能是秦始皇焚書坑儒之后，儒生們私相傳授之作，是打著易的牌子，暗地里批評(píng)始皇嚴(yán)刑峻法，專制愚民。B、張岱年的觀點(diǎn)：大部分是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品。根據(jù)是莊子天下篇引

44、用易傳等（中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)）。C、肖箑父的觀點(diǎn)：易傳產(chǎn)生于周秦之際，特別是孔墨之后，莊子荀子之前。根據(jù)是荀子引易傳。（中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要）。2、關(guān)于作者。（1）孔子是易傳的作者。（司馬遷：史記孔子世家）（2）孔子是象、彖的作者，其它不是孔子所作。（歐陽(yáng)修易童子問(wèn)）（3）孔子不是易傳的作者，易傳是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代解釋易經(jīng)論文的匯編，開始還不只十翼，到后來(lái)經(jīng)過(guò)編者的選擇，便有了十翼（易傳）（張岱年：中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)）（4）孔子以前，已有對(duì)易經(jīng)的解釋，孔子晚年在原來(lái)的基礎(chǔ)上，對(duì)各種解釋進(jìn)行過(guò)整理、編寫。（劉大鈞：周易傳文白話解）我讀易傳的幾點(diǎn)初淺認(rèn)識(shí)：第一，易傳非個(gè)人作品，而是經(jīng)多人之手編撰出的釋

45、經(jīng)之書。理由是易傳的各部分思想不一致，比如，文言對(duì)乾卦的解釋，不同段落解釋就不一樣；第二，易傳非孔子所著，因?yàn)橐讉髦袑倏鬃釉?，皆有“子曰”明示。而沒(méi)有標(biāo)明“子曰”者當(dāng)然不應(yīng)是孔子的話。即便為“子曰”，也可能是后人借孔子之言或者其他人記錄、引用孔子的話。第三，易傳是后人借釋易經(jīng)的名義發(fā)揮自己的思想，因而既有對(duì)易經(jīng)解釋，但也有很多不一致的地方，不過(guò)這不妨礙易傳有自己的哲學(xué)理論。二、關(guān)于易傳篇章結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容1、十翼：易傳又名十翼，包括彖傳（上下）、象傳（上下）、系辭（上下）、文言、說(shuō)卦、雜卦、序卦等。2、十翼是對(duì)易經(jīng)解釋，但也有作者自己思想的發(fā)揮。彖辭：彖者，材也，即裁斷，故裁斷一卦之義的義辭叫彖辭

46、，即解釋卦辭內(nèi)容。象辭：象指卦象，解釋各卦的基本思想和爻辭的基本內(nèi)容。系辭：系，即系屬，系于XX之下，故系辭本義是系辭于卦、爻之下?；蛳翟谥芤坠沤?jīng)后面的文辭。用于追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補(bǔ)彖、象、說(shuō)卦之不足，并言明占筮方法等?？傊?，系辭是總論易的基本思想。文言專門論述乾坤兩卦的基本思想。說(shuō)卦、序卦、雜卦都是對(duì)卦的排列的一些輔助性解釋。三、易傳思想之歸屬所謂易傳思想的歸宿，就是指易傳思想的性質(zhì)是屬于儒家還是屬于道家。關(guān)于易傳思想的歸宿，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，主要有兩種大表性觀點(diǎn)，即山東大學(xué)的劉大鈞和臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)。劉大鈞的基本觀點(diǎn)是：易傳思想歸屬于儒家：易傳中充滿著“中”字，如文言有“剛

47、健而中正”，彖、象中有“中正”、“正中”、“時(shí)中”、“中心”、“中道”、“中節(jié)”等等。易傳關(guān)于“中”的思想是從易經(jīng)繼承過(guò)來(lái)的，在易經(jīng)中，如復(fù)卦：中行獨(dú)復(fù)，益卦：中行。豐卦：勿憂，宜日中。易經(jīng)乃周人思想?？鬃印⒆铀?、孟子乃繼承周人思想，孔子、吾從周。在論語(yǔ)中有“中庸之為道，其至也乎，民鮮久矣！”；又有中庸一書，對(duì)儒家“中”的思想集中闡述，因此，易傳的思想歸屬是儒家。陳鼓應(yīng)的基本觀點(diǎn)是：易傳思想歸屬于道家。（參見(jiàn)易傳與道家思想三聯(lián)書店1996年）理由如下：1、萬(wàn)物起源說(shuō)：天地感而萬(wàn)物化生。（咸卦）天地交而萬(wàn)物通也（泰卦）。這是自然主義思潮，來(lái)自道家：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。2、自然循環(huán)論：恒卦：

48、終則有始也，老子：慎終如始。3、陰陽(yáng)氣化論：易傳：陰陽(yáng)生兩儀。老子：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。4、剛?cè)嵯酀?jì)說(shuō)：易傳中充滿了剛?cè)嵯酀?jì)說(shuō)，如咸卦：柔上剛下；履卦：柔履剛也。老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”。5、天地人一體觀：頤卦：天地萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民以天道推人道，明人道。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。由此可見(jiàn)，彖傳思想歸屬于道家無(wú)疑。陳鼓應(yīng)先生還用同樣的方法論證象傳、文言、系辭等的道家的歸屬。參考拙作：易傳中的人文智慧與自然關(guān)系及其他，江西社會(huì)科學(xué)2002年2期易傳是一部夸度時(shí)間較長(zhǎng)、參著者較多的書，所以其思想成分復(fù)雜而豐富，有儒、道、陰陽(yáng)等家的思想，但其思想的主體是儒家則是沒(méi)有疑問(wèn)的。第二

49、節(jié)、易傳的哲學(xué)思想易傳哲學(xué)思想是相當(dāng)豐富的，所謂“易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。”系辭上）我們可以從不同角度對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行展示和概括，這里只就宇宙論、變易論、性命論三個(gè)方面對(duì)易傳哲學(xué)思想內(nèi)容予以介紹。一、宇宙論 什么叫宇宙論？哲學(xué)宇宙論是指研究宇宙起源、構(gòu)成、演化的學(xué)說(shuō)。比如，水是萬(wàn)物的本原(泰勒斯)；數(shù)是萬(wàn)物的本原(畢達(dá)哥拉斯) ；世界是一團(tuán)永恒的活火 (赫拉克利特)；原子和虛空是世界的本原(德謨克里特) ；理念是真實(shí)的世界(柏拉圖) 。如上是西方古希臘哲學(xué)代表性的宇宙論觀點(diǎn)。那么，易傳的宇宙論主要觀點(diǎn)是怎樣的呢？我們看如下資料： “有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女；有男女然后有夫婦；

50、有夫婦然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！保ㄐ蜇赃@是易傳對(duì)宇宙生成的經(jīng)典性論述。由天地到萬(wàn)物到男女，再到夫婦、父子、君臣；再到上下等級(jí)、禮儀制度?？梢?jiàn)，在這段文獻(xiàn)中，描述了由物到人再到人倫關(guān)系再到社會(huì)制度秩序的過(guò)程，就是說(shuō)，由物質(zhì)世界到人文世界的演變過(guò)程被描述出來(lái)。那么，易傳所論述的宇宙生成圖式中，其起源是什么？其最基本的構(gòu)成因素是什么？我們?cè)倏匆韵沦Y料：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ㄏ缔o上）吉兇、大業(yè)都具有表征的意義，即意指世界萬(wàn)物。何謂太極？解釋不一，孔穎達(dá)言“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐?，即是太初太一?/p>

51、?！保ㄖ芤渍x）因?yàn)楹笪氖恰皟蓛x”，“兩儀”即陰、陽(yáng)二氣，所以太極即是“氣”，是陰陽(yáng)混為一體的氣?！八南蟆奔瓷訇?yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰，分別對(duì)應(yīng)春、夏、秋、冬。在易傳中，天、地即是乾、坤，即是陽(yáng)、陰，由此看來(lái)，易傳所理解的宇宙起源是太極，也就是氣，即陰、陽(yáng)二氣混合之物，其最基本的構(gòu)成因素也是氣（太極）。就是陰陽(yáng)二氣的矛盾變化，化生出多樣復(fù)雜的宇宙萬(wàn)物及其關(guān)系。人們由八卦可以了知事物的吉兇利害，并因能了知事物的利害而創(chuàng)造宏偉的事業(yè)。這樣，對(duì)于易傳而言，宇宙起源和基本構(gòu)成因素都有了。那么，這個(gè)宇宙世界是怎樣化生出來(lái)的呢？請(qǐng)看資料：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”系辭下“絪”本指麻線，“缊”

52、本指棉絮，所以，天地絪缊就是指天地二氣渾然一體交相感應(yīng)；醇，本指不澆酒，此指凝厚。簡(jiǎn)言之，萬(wàn)物化生，乃是陰陽(yáng)二氣矛盾之果。“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！保ㄥ柘拢┐硕钨Y料進(jìn)一步說(shuō)明，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)二氣的對(duì)立、互動(dòng)之結(jié)果。而且，我們要注意的是，所謂“圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)”的說(shuō)法，說(shuō)明易傳宇宙論有意識(shí)地將天道與人道連接起來(lái)，人道是天道的延伸，所以，圣人精于天道將有益于人道。這就是所謂“神道設(shè)教”：“觀天之神道，而四時(shí)不忒（讀特，變更

53、之意）。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！保ㄥ枭希┑牵吧竦馈狈枪砩裰溃颂焐衩刂酪病＞褪钦f(shuō)，宇宙至人文世界長(zhǎng)期演變進(jìn)化的程序，同時(shí)也是一種法則（神道）：混沌之氣是萬(wàn)物的始基，陰陽(yáng)二氣矛盾、互動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物、直至人文化成，圣人以此“神道”（實(shí)際上就是天道）為智慧，建構(gòu)人文世界。通過(guò)如上討論，我們所認(rèn)識(shí)到的易傳宇宙論的基本內(nèi)容是：第一，太極（混濁之氣）是世界萬(wàn)物的起源；第二，陰陽(yáng)二氣是世界萬(wàn)物構(gòu)成的基本原素；第三，世界萬(wàn)物的化生來(lái)自陰陽(yáng)二氣的矛盾；第四，人文世界是自然世界的進(jìn)化和延伸；第五，人類可以根據(jù)自然之道（天道）成就人道。如此我們可以說(shuō)，易傳具有較完整的宇宙論思想。二、變易論這里的“變易論”

54、是研究宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的原因、規(guī)律及特點(diǎn)的學(xué)說(shuō)，用大家熟悉的詞，也可叫辯證法。易傳是周易的解釋作品，而周易從頭到尾都討論事物的變化及變化中的偶然性等問(wèn)題，所以，易傳不能不有變易思想。事實(shí)上，易傳的變易論早就為學(xué)界所討論、所概括，我們?cè)谝酝懻摶A(chǔ)上，盡可能豐富、深化對(duì)易傳變易論的認(rèn)識(shí)。根據(jù)我的理解，易傳變易論主要有如下內(nèi)容。首先，矛盾是事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的根源。“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而歲成焉。”（系辭下）“天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。”彖上其次，事物的變易與事物內(nèi)部矛盾之間是彼此依賴的的關(guān)系。“乾坤其易之蘊(yùn)耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣”（系辭上）“剛?cè)嵯嗤贫兓?。”（系辭上）其三，注重把握事物變化發(fā)展的時(shí)機(jī)，以促成事物朝積極的方面變化和發(fā)展。“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！保ㄥ柘拢└?，就是水火相互熄滅，二女住在一處，心志不同，故稱革?！八热铡辈庞凶兏镏模兏锒谷讼嘈挪⒅С?，就必須以文明取悅?cè)诵?，因?yàn)樾姓?，將?huì)很順利。變革得當(dāng)，其后悔之事自然消亡。天地之氣變化而四時(shí)形成，商湯、武王革命成功，