鑒真與徐福..

1、2 佛教傳入日本佛教傳入日本, ,至鑒真東渡之時至鑒真東渡之時, ,尚處在很尚處在很不成熟的初始階段。不成熟的初始階段。 戒律儀軌極不健全戒律儀軌極不健全, ,僧侶階層內(nèi)部十分僧侶階層內(nèi)部十分混亂?；靵y。 由于缺乏嚴(yán)格的資格審查和必要的戒律由于缺乏嚴(yán)格的資格審查和必要的戒律規(guī)范規(guī)范, ,難免流于放任偽濫難免流于放任偽濫, ,這既嚴(yán)重影響了政府這既嚴(yán)重影響了政府的賦稅收入的賦稅收入, ,又導(dǎo)致了僧侶素質(zhì)的低劣又導(dǎo)致了僧侶素質(zhì)的低劣, ,產(chǎn)生出產(chǎn)生出種種社會問題。種種社會問題。 3 僧人隆尊和舍人親王僧人隆尊和舍人親王, ,首先認(rèn)識到了借用首先認(rèn)識到了借用佛徒所信奉的釋迦的最高命令佛徒所信奉的釋迦

2、的最高命令戒律來約戒律來約束僧侶整飭佛教界秩序的必要性。束僧侶整飭佛教界秩序的必要性。 于是隆尊奏請舍人親王于是隆尊奏請舍人親王,“,“差遣僧人榮睿差遣僧人榮睿, ,隨譴唐使同行隨譴唐使同行, ,迎請可傳戒之師迎請可傳戒之師, ,在我日本在我日本, ,傳傳授戒律授戒律”。舍人親王準(zhǔn)奏。舍人親王準(zhǔn)奏, ,即命榮睿、普照攜即命榮睿、普照攜帶敕書入唐迎請。帶敕書入唐迎請。 4 道璇是大福先寺增算的弟子道璇是大福先寺增算的弟子( (又作信算又作信算),),據(jù)據(jù)說還是華嚴(yán)寺普寂的弟子。他長于律學(xué)說還是華嚴(yán)寺普寂的弟子。他長于律學(xué), ,也通也通天臺、華嚴(yán)。相信道璇學(xué)問人品的榮睿他們天臺、華嚴(yán)。相信道璇學(xué)問

3、人品的榮睿他們, ,便首先與他交涉便首先與他交涉, ,希望他能到日本傳律授戒希望他能到日本傳律授戒, ,道道璇愉快地接受了邀請。沒多久璇愉快地接受了邀請。沒多久, ,便搭乘日本遣便搭乘日本遣唐副使中臣名代的使船去了日本。唐副使中臣名代的使船去了日本。 5 然而，道璇的聲望和影響還不夠大然而，道璇的聲望和影響還不夠大, ,榮睿等榮睿等人覺得仍有必要再迎請一位學(xué)養(yǎng)深厚、德高望人覺得仍有必要再迎請一位學(xué)養(yǎng)深厚、德高望重的律宗大師及其門人赴日。再說重的律宗大師及其門人赴日。再說, ,道璇的東道璇的東渡渡, ,仍沒有湊夠授戒必須的仍沒有湊夠授戒必須的“三師七證三師七證”十位十位律師的人數(shù)。于是榮睿和普照

4、律師的人數(shù)。于是榮睿和普照, ,一面在唐留學(xué)一面在唐留學(xué), ,一面繼續(xù)物色合適的戒師人選。一面繼續(xù)物色合適的戒師人選。 6 鑒真曾先后隨從兩位著名律宗大鑒真曾先后隨從兩位著名律宗大師道岸和弘景受菩薩戒和具足戒師道岸和弘景受菩薩戒和具足戒, ,青青年時期年時期,“,“巡游二京巡游二京, ,究學(xué)三藏究學(xué)三藏”。是。是一位很有學(xué)養(yǎng)的高僧。一位很有學(xué)養(yǎng)的高僧。 贊寧宋高僧傳稱頌鑒真贊寧宋高僧傳稱頌鑒真說說:“:“雖新發(fā)意雖新發(fā)意, ,有老成風(fēng)。觀光兩京有老成風(fēng)。觀光兩京, ,名師陶誘。三藏教法名師陶誘。三藏教法, ,數(shù)稔該通。動數(shù)稔該通。動必研幾必研幾, ,曾無矜伐。言旋淮海曾無矜伐。言旋淮海, ,以

5、戒律以戒律化誘化誘, ,郁為一方宗首。郁為一方宗首?！?7 第一次：第一次東渡第一次：第一次東渡, ,因隨行僧人道航與高因隨行僧人道航與高麗僧如海發(fā)生矛盾麗僧如海發(fā)生矛盾, ,如海誣告道航等人與海盜如海誣告道航等人與海盜勾結(jié)勾結(jié), ,結(jié)果渡海舟船被官府沒收結(jié)果渡海舟船被官府沒收, ,榮睿、普照及榮睿、普照及和僧玄朗、玄法和僧玄朗、玄法4 4人被捕人被捕, ,在揚州的監(jiān)獄里羈押在揚州的監(jiān)獄里羈押了了4 4個月。后經(jīng)唐玄宗親下敕令個月。后經(jīng)唐玄宗親下敕令:“:“宜委揚州宜委揚州, ,依例送譴。依例送譴?！笔嫉梅懦?。始得放出。 第二次與第三次：出海遭遇颶風(fēng)或觸礁接第二次與第三次：出海遭遇颶風(fēng)或觸礁接

6、連失敗。連失敗。 8 第四次：鑒真一行留駐山阿育王寺第四次：鑒真一行留駐山阿育王寺, ,等待等待再次東渡機會的時候再次東渡機會的時候, ,越州越州( (余姚郡余姚郡, ,今紹興今紹興) )僧僧人獲悉榮睿、普照迎請鑒真去日本的消息人獲悉榮睿、普照迎請鑒真去日本的消息, ,即即告官府說告官府說:“:“日本國僧榮睿誘大和上欲往日本日本國僧榮睿誘大和上欲往日本國國”。山陰縣尉立即差人捉拿榮睿。山陰縣尉立即差人捉拿榮睿,“,“著枷遞著枷遞送于京送于京”。走到杭州。走到杭州, ,榮睿生病榮睿生病,“,“請假療治請假療治, ,經(jīng)多時經(jīng)多時, ,云病死云病死, ,乃得放出。乃得放出。 9 第五次：行至東海第五

7、次：行至東海, ,又遇狂風(fēng)巨浪又遇狂風(fēng)巨浪, ,航船迷航船迷失了方向失了方向, ,隨波漂流。隨波漂流。 “ “舟上無水舟上無水, ,嚼米喉干嚼米喉干, ,咽不入咽不入, ,吐不出。飲咸水吐不出。飲咸水, ,腹即脹腹即脹”“”“人總渴水人總渴水, ,臨欲死臨欲死”。后來航船漂流到了萬里之外的海南。后來航船漂流到了萬里之外的海南振州振州( (今三亞附近的崖縣今三亞附近的崖縣),),這才脫離險境這才脫離險境, ,上了上了岸。也是在這一次，榮睿在隨同鑒真由陸路北岸。也是在這一次，榮睿在隨同鑒真由陸路北返揚州途中返揚州途中, ,不幸病逝于不幸病逝于“端州龍興寺端州龍興寺”。此。此后不久后不久, ,鑒真的

8、雙目也失明了。鑒真的雙目也失明了。 10 第六次：第六次：753753年，日本年，日本“遣唐使遣唐使”藤原青河一行藤原青河一行在回國時，特意在揚州拜謁鑒真，再次請他東渡。鑒在回國時，特意在揚州拜謁鑒真，再次請他東渡。鑒真不顧高齡和雙目失明，毅然決定隨日本船第六次東真不顧高齡和雙目失明，毅然決定隨日本船第六次東渡。十一月十六日，他們從洲黃泅浦出發(fā)了。同行弟渡。十一月十六日，他們從洲黃泅浦出發(fā)了。同行弟子中包括僧尼子中包括僧尼3 3人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船于婆人善所。鑒真所乘船于754754年一月。十七日年一月。十七日( (日本天日本天平

9、勝寶五年十二月二十日平勝寶五年十二月二十日) )到達(dá)薩摩國川邊郡秋妻屋到達(dá)薩摩國川邊郡秋妻屋浦浦( (今鹿兒島縣川邊郡秋目浦今鹿兒島縣川邊郡秋目浦) )，一個多月后，一個多月后(754(754年三年三月二日月二日) )在盛大隆重的歡迎下進(jìn)入首都奈良。在盛大隆重的歡迎下進(jìn)入首都奈良。 11 1.1.鑒真在東大寺建立戒壇院，成為日本全國的中鑒真在東大寺建立戒壇院，成為日本全國的中心戒壇，與后建的西部觀世音寺戒壇和東部藥師寺戒心戒壇，與后建的西部觀世音寺戒壇和東部藥師寺戒壇被后人稱之為壇被后人稱之為“天下三戒壇天下三戒壇”，成為日本佛教史上，成為日本佛教史上正規(guī)授戒的開始。正規(guī)授戒的開始。 2. 2

10、.鑒真東渡之后，立即將自己及弟子所帶來的經(jīng)書鑒真東渡之后，立即將自己及弟子所帶來的經(jīng)書無私地交付東大寺的寫經(jīng)所，以供他們轉(zhuǎn)抄，鑒真及無私地交付東大寺的寫經(jīng)所，以供他們轉(zhuǎn)抄，鑒真及其弟子曾先后在唐招提寺大力講解這些章疏，這為之其弟子曾先后在唐招提寺大力講解這些章疏，這為之后日本佛教天臺宗的創(chuàng)立播下了種子，奠定理論基礎(chǔ)。后日本佛教天臺宗的創(chuàng)立播下了種子，奠定理論基礎(chǔ)。 3. 3.鑒真擔(dān)任大僧都的數(shù)年期間，協(xié)助朝廷采取了幾鑒真擔(dān)任大僧都的數(shù)年期間，協(xié)助朝廷采取了幾次大舉措，對整肅佛教產(chǎn)生了重要作用。次大舉措，對整肅佛教產(chǎn)生了重要作用。 12 鑒真的授戒師道岸親自監(jiān)造薦鑒真的授戒師道岸親自監(jiān)造薦福寺內(nèi)

11、的小雁塔福寺內(nèi)的小雁塔, ,所以鑒真有機會所以鑒真有機會從設(shè)計到施工及裝飾等全過程中得從設(shè)計到施工及裝飾等全過程中得到觀察學(xué)習(xí)。他在洛陽時又學(xué)習(xí)了到觀察學(xué)習(xí)。他在洛陽時又學(xué)習(xí)了龍門的佛教石刻藝術(shù)。在日本國內(nèi)龍門的佛教石刻藝術(shù)。在日本國內(nèi)經(jīng)他規(guī)劃設(shè)計并主持營建的寺院僧經(jīng)他規(guī)劃設(shè)計并主持營建的寺院僧舍、指導(dǎo)塑繪的就有八十多處，教舍、指導(dǎo)塑繪的就有八十多處，教著名的有唐招提寺。著名的有唐招提寺。 13 徐福：即徐巿，字君房，齊地徐福：即徐巿，字君房，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識，且同情百姓，

12、樂于助航海等知識，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時候，是秦始皇登基前后，出山的時候，是秦始皇登基前后，李斯的時代。李斯的時代。 14 最早記錄徐福事跡的是史記，作為當(dāng)最早記錄徐福事跡的是史記，作為當(dāng)時西漢武帝時太史令的司馬遷，距離徐福東時西漢武帝時太史令的司馬遷，距離徐福東渡的時間只有七八十年的時間，定是因為此渡的時間只有七八十年的時間，定是因為此事影響甚廣，所以他記錄了當(dāng)時求仙這一盛事影響甚廣，所以他記錄了當(dāng)時求仙這

13、一盛況：況：“齊人徐（福）等上書，言海中有三神齊人徐（福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。數(shù)千人，入海求仙人?！?15 徐福東渡日本，促成了一代徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化彌生文化”的的誕生。那時，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。誕生。那時，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。在日本徐福的傳說中，日本人認(rèn)為徐福帶來了在日本徐福的傳說中，日本人認(rèn)為徐福帶來了百工、谷種、農(nóng)具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，百工、谷種、農(nóng)具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對日本發(fā)

14、展起了重要作用，因此尊徐福為對日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司司農(nóng)耕神農(nóng)耕神”和和“司藥神司藥神”。日本人每年。日本人每年1111月月2828日日是祭祀徐福的日子。是祭祀徐福的日子。 徐福東渡給日本所帶去的一切文明，都是徐福東渡給日本所帶去的一切文明，都是在中國造船技術(shù)和高超的航海技術(shù)基礎(chǔ)上得以在中國造船技術(shù)和高超的航海技術(shù)基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的。實現(xiàn)的。 16 這是一部記述包括這是一部記述包括“徐福渡來徐福渡來”在內(nèi)的彌生在內(nèi)的彌生時代歷史的日本最古老的典籍。飯野孝宥據(jù)此時代歷史的日本最古老的典籍。飯野孝宥據(jù)此考證了徐福在日本的家世?？甲C了徐福在日本的家世。 17 據(jù)徐福七世裔孫秦福壽著文載，日本第七代孝靈天據(jù)徐福七世裔孫秦福壽著文載，日本第七代孝靈天皇之時，徐福渡來日本列島，先后抵筑紫（九州）、南皇之時，徐福渡來日本列島，先后抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。徐福把島（四國）、不二山（富士山）。徐福把7 7個兒子改為個兒子改為日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海