第四章 現(xiàn)存的世界六大宗教(下)：印度教、佛教、中國(guó)道教

1、第四章第四章 現(xiàn)存的世界六大宗教（下）：現(xiàn)存的世界六大宗教（下）：印度教、佛教、中國(guó)道教印度教、佛教、中國(guó)道教第二節(jié)第二節(jié)佛教概論佛教概論 Introduction of Buddhism麻天祥麻天祥v佛，梵音Buddha，意為覺(jué)悟，所謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者。早期譯復(fù)豆、復(fù)立。也譯浮屠。v佛教，作為制度化的宗教，同樣有其發(fā)生的歷史淵源和社會(huì)、文化背景。主要內(nèi)容v佛教在印度佛教在印度v佛教在中國(guó)佛教在中國(guó)二 佛教在中國(guó)（一）佛教初傳與佛道式佛教 （二）漢代佛教的代表人物 （一）佛教初傳與佛道式佛教佛教何時(shí)傳入中國(guó)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。方其初來(lái)，中夏人士?jī)H視為異族之信仰，細(xì)微已甚。通常認(rèn)為，西漢

2、時(shí)，佛法當(dāng)已由北天竺傳布中亞各國(guó)。當(dāng)時(shí)漢武帝銳意開(kāi)辟西域，遠(yuǎn)謀與西域交通，佛法便得東侵之便利。公元前2年，哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏使者伊存口授浮圖經(jīng)?；蛟唬骸懊鞯鄹袎?mèng)，永平求法”，“漢明感夢(mèng)，初傳其道”，遣使求法，另有白馬馱經(jīng)，四十二章經(jīng)翻譯之傳說(shuō) 。（一）佛教初傳與佛道式佛教還有楚王劉英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，可以說(shuō)明，兩漢之交，佛教已傳入中國(guó)。入華途徑，要為陸路。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，漢明求法，乃一羌無(wú)故實(shí)之談，初始于妖道之架誣，后成于愚禿之附會(huì)。佛教初紀(jì)元，自當(dāng)以漢末桓靈為斷。佛教實(shí)產(chǎn)育于老莊學(xué)派最發(fā)達(dá)之地，最初根據(jù)地不在京洛而在江淮，海路傳南，陸路傳北，也有他的道理 。（一）佛

3、教初傳與佛道式佛教 漢代、三國(guó)佛教，主要是大乘般若學(xué)與黃老思想的結(jié)合。 當(dāng)時(shí)，黃老之學(xué)彌漫朝野，要旨在清凈無(wú)為，亦是君人南面之術(shù)。佛教初傳，適逢其會(huì)，佛教因勢(shì)利導(dǎo)，以清虛無(wú)為之說(shuō)，解釋般若性空?；傅塾趯m中立黃老、浮屠之祠。說(shuō)此道（佛）清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，或言老子入夷狄為佛屠。太平經(jīng)抄襲佛理；化胡經(jīng)假老子化胡之說(shuō)、會(huì)通佛法與黃老之學(xué)；牟子理惑論引述老莊以伸佛旨；佛求福祥，延壽命，存神養(yǎng)性，意在凌云，在在表明初入華夏之佛教趨附黃老 。（一）佛教初傳與佛道式佛教v 禪心寄托呼吸，與漢代方士行吐納相仿佛，定的方式，亦似道家坐忘，故禪法亦借道法廣為流布。如漢末向栩，常坐灶北，積久，坐板乃有膝踝足指

4、之印。v 佛經(jīng)中也宣揚(yáng)阿羅漢飛行變化，須陀恒七死七生，方證阿羅漢果。 左圖為慧能，右圖為老子。（一）佛教初傳與佛道式佛教v 來(lái)華著名僧人，神通妙用，也似道家方術(shù)： 如安世高“七曜五行之象，風(fēng)角云物之占，推步盈縮，悉窮其變?！边€有醫(yī)術(shù)針灸。 康僧會(huì)，天文圖讖，多所貫涉。 柯迦邏，風(fēng)云星宿，圖讖運(yùn)變，莫不該綜。 鳩摩羅什，曇無(wú)讖，陰陽(yáng)星算，神咒方術(shù)，爭(zhēng)取信眾。v 因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)混同“承負(fù)”（福善禍淫。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃），亦多相類，皆可見(jiàn)漢代佛教趨附黃老、道術(shù)之跡 。（二）漢代佛教的代表人物安世高安世高安世高，也是漢譯佛典的始作俑者。名清，安息太子?；傅鄱辏ü?48年）至洛陽(yáng)，

5、至靈帝中約二十年，譯經(jīng)39部?！捌渌鼋?jīng)，禪數(shù)最悉”，“善開(kāi)禪數(shù)”。禪觀：安般守意經(jīng)、十二門等。數(shù)：以數(shù)分類的數(shù)法論，特專阿毗曇，即對(duì)法。屬一切有部經(jīng)典，所譯多佚。 （二）漢代佛教的代表人物弟子有安玄（比世高晚來(lái)洛十年）、嚴(yán)佛調(diào)（第一個(gè)漢僧）。前者開(kāi)始翻譯大乘經(jīng)典，后者著沙彌十慧章句，也是小乘禪數(shù)之作。二人共譯法鏡經(jīng)。安譯“貴本不飾”，文通尚質(zhì)，倉(cāng)卒尋之，時(shí)有不達(dá)。人稱“高所出經(jīng)，辯而不華，質(zhì)而不野，讀者娓娓忘倦?！?“義妙理婉，每覽其文，欲罷不能。”略帶意譯。 （二）漢代佛教的代表人物支婁迦讖支婁迦讖第一個(gè)傳般若學(xué)的學(xué)者。月氏人，公元14年至洛陽(yáng)，譯經(jīng)十部。般若道行品經(jīng)十卷，宣傳“諸法悉空”

6、的大乘般若學(xué)說(shuō)。祐錄說(shuō)他“凡所出經(jīng)，類多深玄，貴尚實(shí)中，不存文飾?！奔兿抵弊g。好文好質(zhì)，南北風(fēng)氣之殊，于漢代已趨兩路。但皆率憑口譯，師徒相傳，以口授相付，不聽(tīng)載文。所以， “初則梵僧華客，聽(tīng)言揣意，方圓共鑿，金石難和，咫尺千里，睹面難通?！弊g師來(lái)自西域，不解漢語(yǔ)，筆受之人，語(yǔ)言、教理皆不勝其任，謬誤淺薄在所難免。這是初傳時(shí)期佛典翻譯的特點(diǎn)。付法因緣傳中的故事很有啟發(fā)意義 。（二）漢代佛教的代表人物 多聞第一的阿難游至竹林，聞眾比丘誦偈：“若人生百歲，不見(jiàn)水老鶴，不若生一日，而得睹見(jiàn)之?！卑㈦y告之曰，此非佛語(yǔ)。應(yīng)是：“若人生百歲，不解生滅法，不若生一日，而得了解之?！北惹鸶鎺?，師曰：“阿難老朽，言多錯(cuò)謬，不可信矣。但當(dāng)如前而誦。” 佛教在中國(guó)小結(jié) 佛教初傳，為了植根、發(fā)展于華夏，適時(shí)地進(jìn)行自身的改造，而與黃老方術(shù)同氣，故謂之佛道式佛教。 至牟子理惑論出，公然黜百家經(jīng)傳，斥神仙方術(shù)，援