馬概第二章第一、二節(jié)

1、 第二章第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié)第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)第三節(jié)第三節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值第四節(jié)第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一 第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程2、認(rèn)識(shí)論和本體論是不可分割的、認(rèn)識(shí)論和本體論是不可分割的3、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論的區(qū)分、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論的區(qū)分認(rèn)識(shí)

2、是人腦對(duì)外部世界的反映；認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用，表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用，表現(xiàn)為：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁；（實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁；人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)只能來源于實(shí)踐）人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)只能來源于實(shí)踐）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐提出新需要、新課題；（實(shí)踐提出新需要、新課題；實(shí)踐提供新經(jīng)驗(yàn)、新手段；實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力實(shí)踐提供新經(jīng)驗(yàn)、新手段；實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)

3、展）的發(fā)展）3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界）（認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界） 不登高山，不知不登高山，不知天之高也；不臨深溪，天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。不知地之厚也。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。徐悲鴻畫馬實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源陸陸 游游實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系*直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。是源和流的關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，推動(dòng)認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要

4、，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。發(fā)展。 社會(huì)一旦有社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。科學(xué)推向前進(jìn)。 恩格斯恩格斯北京奧運(yùn)場(chǎng)館北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢鳥巢”社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，新社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展 “鳥巢鳥巢”工程鋼結(jié)構(gòu)全部為焊接結(jié)構(gòu)。要求工程鋼結(jié)構(gòu)全部為焊接結(jié)構(gòu)。要求幾乎都是全熔透一級(jí)焊縫，整個(gè)工程焊接幾乎都是全熔透一級(jí)焊縫，整個(gè)工程焊接長(zhǎng)度約達(dá)幾十萬米，消耗熔絲金屬焊材達(dá)長(zhǎng)度約達(dá)幾十萬米，消耗熔絲金屬焊材達(dá)數(shù)千噸，既有超薄板焊接，又有超厚板焊數(shù)千噸，既有超薄板焊接，又有超厚板焊

5、接；既有高強(qiáng)鋼的焊接，又有鑄鋼件的焊接；既有高強(qiáng)鋼的焊接，又有鑄鋼件的焊接，而既有空間高空的復(fù)雜對(duì)口方位焊接，接，而既有空間高空的復(fù)雜對(duì)口方位焊接，又有雨天氣候和低溫季節(jié)的焊接。又有雨天氣候和低溫季節(jié)的焊接。“鳥巢鳥巢”的焊接工程被公認(rèn)為是超大、超難、超高的焊接工程被公認(rèn)為是超大、超難、超高標(biāo)準(zhǔn)，是以往工程所沒有的。標(biāo)準(zhǔn)，是以往工程所沒有的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。24節(jié)氣 春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相

6、連。 秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。 上半年來六廿一，下半年是八廿三。上半年來六廿一，下半年是八廿三。結(jié)繩記事實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的物質(zhì)手段物質(zhì)手段以及以及新的新的認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí) 向前發(fā)展。向前發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的了人的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。近水知魚性，近

7、山識(shí)鳥音。 大地是球形嗎大地是球形嗎? 麥哲倫麥哲倫 航海實(shí)踐航海實(shí)踐只有通過實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；只有通過實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正。使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的跑道攝像機(jī)跑道攝像機(jī)“鷹眼鷹眼” ”技術(shù)技術(shù)三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映1、認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)主體（1）含義：是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社）含義：是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定

8、社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人（2）性質(zhì)、特點(diǎn)：具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)；具有社會(huì)歷史性；）性質(zhì)、特點(diǎn)：具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)；具有社會(huì)歷史性；具有能動(dòng)性（突出特點(diǎn)）具有能動(dòng)性（突出特點(diǎn)）（3）結(jié)構(gòu)：分為個(gè)體、群體、人類整體）結(jié)構(gòu)：分為個(gè)體、群體、人類整體2、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)客體（1）含義：是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象）含義：是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象（2）構(gòu)成：自然客體、社會(huì)客體、精神客體）構(gòu)成：自然客體、社會(huì)客體、精神客體（3）性質(zhì)、特點(diǎn)：具有客觀實(shí)在性；具有對(duì)象性）性質(zhì)、特點(diǎn)：具有客觀實(shí)在性；具有對(duì)象性主體魯濱

9、遜狼孩卡瑪拉客體自然客體社會(huì)客體精神客體中介指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映3、主體和客體的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系、主體和客體的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的。此是相互區(qū)別的。統(tǒng)一是指二者相互依存、相互作用，并在一定條件統(tǒng)一是指二者相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。下相互轉(zhuǎn)化。具體的關(guān)系是：具體的關(guān)系是：（1）實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造）實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造）（2）認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映和被反映）認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映和被反映）（3）相互作用（主體

10、客體化和客體主體化）相互作用（主體客體化和客體主體化） 實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系 馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的從客體到主體并從主體到客體的雙基礎(chǔ)的從客體到主體并從主體到客體的雙向運(yùn)動(dòng)，從認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)、感性經(jīng)驗(yàn)的向運(yùn)動(dòng)，從認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)、感性經(jīng)驗(yàn)的加工到認(rèn)識(shí)成果的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，都體現(xiàn)著加工到認(rèn)識(shí)成果的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，都體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性主體的能動(dòng)性。B、認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系 能動(dòng)能動(dòng)反映具有摹寫性與創(chuàng)造性反映具有摹寫性與創(chuàng)造性 C.主體和客體的相互作用主體和客體的相互作用（1

11、）主體客體化：把主體的思想付諸實(shí)踐，創(chuàng)）主體客體化：把主體的思想付諸實(shí)踐，創(chuàng)造出了新客體。造出了新客體。 （2）客體主體化：客體的變化是按照主體的計(jì)）客體主體化：客體的變化是按照主體的計(jì)劃進(jìn)行的，滿足了主體的需求。能檢驗(yàn)人的思劃進(jìn)行的，滿足了主體的需求。能檢驗(yàn)人的思想正確與否，即重新認(rèn)識(shí)事物想正確與否，即重新認(rèn)識(shí)事物三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映意義：把馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不意義：把馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論從根本上區(qū)別開來可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論從根本上區(qū)別開來（1）唯物論

12、的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立）唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立（從（從物質(zhì)到感覺和思想；從感覺和思想到物質(zhì)）物質(zhì)到感覺和思想；從感覺和思想到物質(zhì)）（2）可知論與不可知論的對(duì)立）可知論與不可知論的對(duì)立（現(xiàn)實(shí)世界是可認(rèn)知（現(xiàn)實(shí)世界是可認(rèn)知的；世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)）的；世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)）（3）辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的）辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立反映論的對(duì)立（懂不懂實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用）（懂不懂實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用）認(rèn)識(shí)論中兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：認(rèn)識(shí)論中兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：唯物主義：物唯物主義：物感覺和思想（反映論）感覺和思想（反映論）

13、唯心主義：思想和感覺唯心主義：思想和感覺物（先驗(yàn)論）物（先驗(yàn)論） （1）唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立）唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論 古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識(shí)理念世界的；認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。唯心主義先驗(yàn)

14、論唯心主義先驗(yàn)論 唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，從這個(gè)意義上說，所有唯心主義的認(rèn)識(shí)論從這個(gè)意義上說，所有唯心主義的認(rèn)識(shí)論都是都是先驗(yàn)論先驗(yàn)論。 唯物主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，唯物主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這就認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這就是所謂是所謂反映論反映論。在唯物論的反映論看來，。在唯物論的反映論看來，人的一切知識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來人的一切知識(shí)

15、都是從后天接觸實(shí)際中得來的。的。 可知論與不可知論對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答可知論與不可知論對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 可知論：承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象是可以被我們所認(rèn)識(shí)的理論?？芍摚撼姓J(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象是可以被我們所認(rèn)識(shí)的理論。 不可知論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象不能被我們認(rèn)識(shí)或不能最終被我們不可知論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象不能被我們認(rèn)識(shí)或不能最終被我們認(rèn)識(shí)的理論。認(rèn)識(shí)的理論。（2）可知論與不可知論的對(duì)立）可知論與不可知論的對(duì)立荀子荀子 我國(guó)古代唯物論者荀況就明確我國(guó)古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么指出，沒有什么 “生而知之生而知之 ” ，而是而是“求之而后得求之而后得”，認(rèn)為人，認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的

16、。累而成的。“ 非天性也，積靡非天性也，積靡使然也使然也”；“凡以知，人之性凡以知，人之性也；可以知，物之理也也；可以知，物之理也”。 費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈 自然界是一自然界是一本不隱藏自己的本不隱藏自己的大書，只要我們大書，只要我們?nèi)プx它，我們就去讀它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?？梢哉J(rèn)識(shí)它。英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi) 休謨認(rèn)為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時(shí)認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對(duì)外界物質(zhì)對(duì)象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。休休 謨謨德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識(shí)必須具備二個(gè)條件：自

17、在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式來整理這些材料。時(shí)空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識(shí)形式。他認(rèn)為用時(shí)空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識(shí)只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識(shí)的?？悼?德德 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)徹辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)徹底底批判了唯心主義先驗(yàn)論批判了唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，并科學(xué)的觀點(diǎn)，并科學(xué)地說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體地說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想。能動(dòng)性思想。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)從根辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)從根本上本上駁倒

18、了形形色色的不可知論駁倒了形形色色的不可知論，指出以，指出以實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人與世界相統(tǒng)一的基的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人與世界相統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)。（3）能動(dòng)的反映論與機(jī)械的反映論）能動(dòng)的反映論與機(jī)械的反映論的對(duì)立的對(duì)立“蠟塊說”：古希臘的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人在認(rèn)識(shí)過程中是被動(dòng)的。約翰 洛克的“白板說”：英國(guó)唯物主義哲學(xué)家約翰 洛克提出了 “白板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，

19、上面沒有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn)。“白板說”把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過程。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)的反映的觀點(diǎn)，徹底辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)的反映的觀點(diǎn)，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論；先是反映論；第二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是第二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論；入認(rèn)識(shí)論；第三，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是第三，辯證

20、唯物主義認(rèn)識(shí)論是唯唯 物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) 第二節(jié)第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一限的辯證統(tǒng)一一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)含義：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部含義：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。聯(lián)系的反映。特點(diǎn)：是具體的、豐富的、生動(dòng)的，表面的、個(gè)別的、不深特點(diǎn)：是具體

21、的、豐富的、生動(dòng)的，表面的、個(gè)別的、不深刻的。刻的。形式：感覺、知覺、表象形式：感覺、知覺、表象2、理性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)含義：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系含義：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。的反映。特點(diǎn)：是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的。特點(diǎn)：是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的。形式：概念、判斷、推理形式：概念、判斷、推理 硬！硬！紅！紅！甜！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)的形式: :感覺感覺蘋果（蘋果（）= = 紅或甜或硬或紅或甜或硬或 知覺知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）蘋果（知覺）

22、= =紅紅+ +甜甜+ +硬硬+ +知覺 表象知覺回憶再現(xiàn)回憶再現(xiàn) 水果概念 水果蘋果是水果。青椒不是水果。判斷 魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鱷魚用肺進(jìn)行呼吸鱷魚用肺進(jìn)行呼吸鱷魚不是魚類動(dòng)物鱷魚不是魚類動(dòng)物一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的辯感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系證關(guān)系第一，區(qū)別（含義、特點(diǎn)）第一，區(qū)別（含義、特點(diǎn)）第二，聯(lián)系（第二，聯(lián)系（A理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；B感性認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；C二者互相滲透）。二者互相滲透）。如果割裂，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論和唯

23、理論錯(cuò)誤，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主如果割裂，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論錯(cuò)誤，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義義和教條主義感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) “悟性不能直觀,感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系,始能發(fā)生知識(shí)?！?-康德 舍罕王賞麥舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以然可以?!?!班班達(dá)依爾：達(dá)依爾：陛下，我只陛下，我只要要感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 國(guó)王的重賞國(guó)王的重賞 印度的舍罕國(guó)王打算重賞國(guó)際象棋的發(fā)明人印度的舍罕國(guó)王打算重賞國(guó)際象棋的發(fā)明人大臣西薩大臣西薩班班達(dá)依爾達(dá)依爾 你在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，你在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一

24、粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，在第三個(gè)小格內(nèi)給四粒，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，在第三個(gè)小格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一小格內(nèi)都比前一小格加一倍。照這樣下去，每一小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有6464格的麥粒，都格的麥粒，都賞給您的仆人吧？賞給您的仆人吧？” 國(guó)王說：國(guó)王說：“你的要求不高，會(huì)如愿以償?shù)哪愕囊蟛桓撸瑫?huì)如愿以償?shù)摹薄?結(jié)果呢？結(jié)果呢？ 18，446，744，073，709，551，615這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透開普勒開普勒感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件4.感性

25、認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件v掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料（天文掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料（天文學(xué)家第古）學(xué)家第古）v運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考（助手開普勒）（助手開普勒）二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、內(nèi)容、內(nèi)容 認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，另認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，另一半是把前一階段獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)一半是把前一階段獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，也就是說，還要實(shí)現(xiàn)由理現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，也就是說，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。2、意義、意義第一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)第

26、一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造第二，只有經(jīng)過這次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐第二，只有經(jīng)過這次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。世界的目的。三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要

27、經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。原因：原因：第一，客體（事物）是復(fù)雜的，是一個(gè)發(fā)展的過程，第一，客體（事物）是復(fù)雜的，是一個(gè)發(fā)展的過程，存在于特定的歷史壞境中；存在于特定的歷史壞境中；第二，人的認(rèn)識(shí)受主體的生理因素、知識(shí)水平、生第二，人的認(rèn)識(shí)受主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂方的（即所謂“ “天圓地方天圓地方” ”說）。說）。1616世紀(jì)麥哲倫環(huán)球世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。 麥哲倫認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性發(fā)明家愛迪生，試發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了驗(yàn)了16001600多種材料，多種材料，經(jīng)歷了經(jīng)歷了80008000多次的多次的失敗，才找到了合失敗，才找